장음표시 사용
181쪽
Nostrae Catholicoe,Fidei Mysteria sunt evidenter cre4 dibilia , morali evidentia.
monia tua credibi Ea facta sunt nimia; idest, ut exponit Lyranus: credibilia jacta sunt nimis re id est magis quam prima principia scientiarum n et ita qui- .
Ut is facilius dubitarem vivere me, quam esse Vera quae audivi n. Et sane multa sunt, scribit idem
n quae me iustissimo tenent in Ecclosiae Catholicaeis gremio: tenet consensio Populorum, et Gentium,n tenet aut thoritas miraculis inchoata , Spe nutrita , D charitate aucta, vetustate firmata ; tenet ab ipsau Sede Petri Apostoli, cui pascendaS OVes Suas Do-ν, minus demandavit, usque ad praesentem Episcon porum succesgio Sacerdotum , tenet denique ipsum 1, Calliolicae nomen , quod non sine causa inter tam, multas haereses kic ista Ecclesia obtinuit , ut cum v omnos Haerelici se se Catholicos dici velἰnt, quaen renti autem peregrino , ubi ad Catholicam Ecclesiam γν conveniuntur , nullus Haereticorum vel Basilicam D suam, vel domum audeat ostendere γν. Ergo etc. S. 4eto.' Corom. Motiva itaque credi bili latis per modum conditionis necessariae ad Fidem conserunt. diam si motiva credibilitatis non darentur , quaenam Sit vera Fides Divina, quaenam vera Ecclesia prorsus delite- Sceret , et cum calo cuique erodendum non sit, absque probatione, ne Iovi latis arguamur , deficientibus credibilitatis motivis, nemini , licet verum dicenti, crodere dosoremus. Evangelii itaque praedicatione , n que tot convcrsiones Infidelium factae fuissent , neque Ecclosia toto Terrarum orbe fuisset dissusa , ct altius fixisset radices; Ergo etc. .
182쪽
Haereticorum eo antur argumenta.
g. 43o. Obiis. r. Si mysteria nostrae Fidei e
sent evidenter credibilia, nemo esset sanae mentis, qui ea oppugnaret, sed omnes ea crederent: At experientia constat, et Ecclesiastica historia, ab nascentis Ecclesiae primordio, non solum sapientiores inter Judaeos , genti Ieriuae Philosophos, sed et haereticos in rebus Christianae relipionis, caeteroquin versatissimus, plurima oppugnare Fidei nostrae mysteria, eisque contraria pro veris habere, et constantissime tueri; cr-go mysteria etc. 431. R. n. sequelam mai., et con . min. , n.
consam. Etsi enim Mysteria Fidei nostrae evidenter sint credibi Ita, variis tamen ex motivis nosari ea in Eunt , ct impugnari, ut ab haereticis , aliisque Christianae Religionis hostibri insensissimis factum est, quamvis eorum quamplurimi doctrina valuissent, et ingenio, Vel quia nempe mysteria hujusmodi non debite proponuntur , Vel quia altente, et ut par est non Considerantur ac expenduntur, vel quia aliqui male , imo pessimo asseeti, hujusmodi mysteriis , divinisque veritatibus assensum Suum renuunt praebere,
ne scilicet captivent intellectum in obsequium Fidei, sicque exerceant quodam modo libertatem naturalem usuque rationis , iuxta quem Omnia , etiam divina v lunt emetiri; vel quia rationes , et motiva, quibus Tedduntur evidenter credibilia contrariis rationibus in-srmare , et obscurare pertentant; vel quia illis pro sua libertate attondere recusant; sicut enim licet quis sciat evidenter bonum temperantiae esse prudenter amabile, potest tamen illud non amare, ita etiam licet aliquis
. eo OSeat, se non Posse sectam suam prudenter retinere,
allectu tamen depravato potest ei constanter, firmite que adhaerere , ut omnis , qui maliti e peccat, noscit quidem se imprudenter agere, nec tamen sevat male agere : vel quia tandem denegat Deus aliquando
183쪽
infidelibus , ae hapreiicis avx lia ea in eaeia , quibus
moveatur Porum intellectus ad evidentiam credibilitatis
mystoriorum Fidei percipiendam; dicente Paulo II. ad Corinthios 4. Deus hi jus saeculi ea caecavit mentes insidelium , ut non fulgeat illis illuminatio Exan-kplii gloriae Christι- . . L. 432. Confra. Atqui si obiecta Fidei essent evidon ter eredibilia , nemo ea impugnaret; Sed omnes
a crederent, eis me assentirentur; Ergo etc. Prob. subs. Si essent evidenter credibilia, necessario moverent intellectum ad credendum ; Ergo si et c. f. 433. R. n. an s. et consam. Quamquam enim Mysteria nostrae Fidei sint evidenter credibilia , non ta inen sunt evidenter Vera , ut iam praenotavimus. Porro licet intellectus nequeat dissentiri vero cognito videnter vero , pol est tamen non asSentiri vera tali , quae evidenter tantum cognoscitur credibilis; cujus reia alio est, quia cum evidentia credibilitatis manet in intellectu obscuritas: ea vero , quae evidenter Sunt Vera , nullam admittunt Obscuritatem , sed clara sunt, ac perspicua , et ideo intellectum ad assensum necessario trahentia. . .
S. 434. Contra. Atqui si obiecta Fidei essente videnter credibilia , necessario moverent Intellectum ad credendum; Adeoque ab omnibus crederentur, Ergo etc. Prob subsili. Si essent evidenter credibilia , essenteliam evidenter vera ς Sed ex concesSis , Pa quae Sunt evidenter vera necessario Inovent intellectum ad assentiendum; Ergo si obiecta Fidei etc. Prob. maj. Haec consequentia bona est, et legitima: aliquod objectum est erodibile Fido divina; Ergo est verum; diam v id edivina nihil nisi vorum credi potest; Ergo Si Mystcria Fidei ossent evidon ter credibilia , eSSent etiam evidenter Vera ; adeoque necesSario moverent intellectum ad credendum . . s. 435. R. non esse consequens, quod si mysteria Fidei nostrae essent evidenter credibilia, es-
184쪽
sent etiam evidenter vera ἔ aliud enim est aliquam propositionem esse veram , aliud esse credibilem *. 4 et . veritas namque Petitur ex intrinseca connexione subjecti cum predicato evidenter cognito; credibilitas verosum tur ab extrinseco, idest a dicentis testimonio, et auctoritate; Deinde ut pressius loquamur, omnisque adversariis praecludatur aditus: aliud est, quod aliqua propositio sit vera , aliud quia sit evidenter vera. Siquidem iure optimo dici Potest, vera esse ea , quae aevidenter sunt credibilia , quamvis non sint evidenter vera. Vera quidem, quia falsa non esse deprehenduntur. Non tamen evidonter vera , quia adhuc Obscura remanent: Fides enim , ut inquit Apostolus, eSt non amarentium; Cum igitur non sint evidenter vera mysteria nostrae Fidei e talia non sunt, nec ESM POS- sunt , ut intellectum ad asset Sum neceMario mo
436. Objic. a. Si mysteria Fidei essent evidenter credibilia , evidenter crederentur. Sed hoc falbum est; ergo falsa propositio. Prob. iritu. MISleria Fidei nostrae non evidenter, sed obscure ereduntur ἐErgo salsum est , quod mysteria Fidei evidenter credantur. g. 437. R. dist. ans: mysteria etc., qualenUS ea qude creduntur , Obscura sunt, cone. aDS. , alio Sensu
ita nimirum, ut non dentur motiva quaedam credi- 'hilitatis quae essiciant, ut intellectus certo, ac fi Mi iter judicet, mysteriis istiusmodi obscuris esse as- Sentiendum , n. ans. , et consam. Quando aSserimus, mysteria Fidei evidenter osse credibibilia, non ita acci-Piendum est, ut velimus , ea a nobis evidenter cognosci ; Sic enim non Fidem , sed scientiam de mysteriis illis haberemus; Sod eo sensu intelligi debet ,
vescura cognita esse credibilia. Quo in sensu actus edensti obscurus quidem est . quia Tebus Ascuris Praestitas; sed tamen intellectus evidenter mino Lit ,
185쪽
Vel saltem emnoscere potest, prudenterque iudieare QS motivis quibusdam sive argumentis, se ad credendas res illas obscuras, quae Fidei sui obiecta, omnino obligari. sS. 438. Contra. ex dictis in responsione , actus credendi obscurus est; sed non esset obscurus si mysteria Fidei evidenter crederentur; ergo non Sunt
evidentet credibilia Prob min. Sicuti se habet se ibilo repectu habitus scientiae ; ita se habet credibile respectu habitus Fidei; Sed eo ipso, quod res aliqua estnter Mialis , actus scientificus non est obSeurUS , om Clarus ac Perspicuus; ergo pari ratione , si mysteria Fidei evidenter essent credibilia , actus credendi Sive Fidei, non esset obscurus, sed clarus ac perSpicuus. g. 4 . R. cone : mai. Proportione servata , e cone: Dtiam min. , n. consam , et haritatem. Hatio dispari tatis eruitur ex superius dictis, quod aliud sumn esse'scibilem , aliud esse credibilem ; aliud sit , aliquid esse evidenter credibile, aliud esse evidenter Uexum. Duo haec sunt, quae, ut ibidem dictum est, an ultum inise se disserunt ; Quambrem non valet haec illatiu; ego uideo et cognoseo id esse credibia D. , Drgo evidenter video esse verum: ergo actus Fidei obseurus non ost; Sed clarus, et Perspicuus ἰFides enim est argumentum non apparentium, ut loquitur Apostolus.
g. 44o. Contra. Atqui si mysteria Fidei essent
evidenter eredibilia , aelus Fidei non esset obscurus , sed elarus , atque perspicuus; redit ergo argumentum. Prob. min subsm. Obscuritas cum cognitione evident en omnino incompossibilis; Atqui si mysteria Fidei essent evidenter eredibilia, haberetur cognitio evidens ino intelIectu credentis; Ergo actus Fidei non essetete : Sed etc. Prob. min. Intellectus credentis, in hypothesi cognoscet evidenter revelata esse quae crederet ; ergo haberetur cognitio evidens citat Meoque actus Fidei non erset et .
186쪽
ς k i. R. ut in argumento, ad ultimum V cesso anti ut .conSm. Licet enim haberetur evidens omittio de re elaxione , veritas tamen Per ve Mi Tlem euenita ob cura adlinc maueret in se ergo acto Fidei non clarus, atque Perspicuu , best ob cum, Esset omnino.
s Γάα. Des: Actus Fidei, nihil aIiud hic est,
μ ' ζΩ3. Ahol. Duplex autem distinguitur; u
scrnus nempe, Et caternus. Primus est, quian mente rmatus extra eam non OStenditur , Secun ,
qui exterius quoque per Signa manifeStatur Insuphctus hujusmodi vel versatur circa veritatem de minatam secundum ProprIam SpecIem , puta . CreMO in unum Deum, et tunc dicitur Actus Fidei eapucitvs ; vel versatur circa plures verita S In geu , Aut in alia comprehensas; veluti: credo quod S Lcclosia credit, et tunc dicitur implicatus. Circa Fidei actus nonnulla necessario scienda ostendemus. Sit propteTea.
In hominibus adultis ratione praeditis scis. .
intc nus necessarius , est neceSSιtate tum mcdιι, cum
' proe mi ad tuti eationem, et salutem,S Γάά. Prob. i. P. Illud necessarium dicitur necessitate medii, sine quo sinis nullo modo obtiner
Potest; Atqui sine Fide iustificatis , et M q' ivbtineri; Ergo elc. P in n. Apud S micum
187쪽
tizatus fuerit, salsus erit; qui vero non crediderιι, condemnahitur. S. Paulus quoque ad Aebraeos scri-hens , ait Cap. Xl. v. 6. : Sine Fide impossibile est placere Deo ; et ad Galatas Cap. III. v. 6.): Ex Fide justi cos gentes Deus; Ergo etc. Hinc Tride ruina Synodus Sess. VI. Cap. VII. ) ait e Sina Fide , nulli unquam contingit justilatio, et Ibid. Cap. VII. : Fιdes est humanae salutis initiam , fundamentum , radia omnis justilationis ; Ergo etc. 445. Prob. 2. P. Apud S. Marcum p. I. v. i s. inquit Christus Dominus : Quoniam in i
rum eat te us , et Propinquavis regnum Dei . . . credite Euan elio; Idipsum expresse docuit S. Joannes dicens Epist. I. Cap. III. v. : me est man- fum ejus, ut credamus in nomine Filii eius. Ergo te. Hinc iure, meritoque a Summo Pontifice Inno centio' XI. damnata est sequens propositio Num. 163: Fides non censetur cadere sub priae Prum Feciale,
Obis: τariis mediis S. 446. I. Cuidam interroganti, quid opus suisset ad salutem consequendam aeternam , respondit Christus Matthaei Cap. XIX. v. 27. serνa mandala. Unde Apostolus ad Romanos scribens ait Cap. ΙΙ. . I 3. Non audisores Legis .... sed factares Legia i rati abuntum; Ergo ad iustificationem hi salutem non est necessarius necessitate medii, vel praecepti actus Fidei internus in adultis. 467. II. Fides non datur omnibus; ait nam
tur Uris ..... alia gratia sanitarum ete. Ergo eis :non est necessarius et ἀῆ- 4 8. III. Ad salutem non est necessarius Fia dei actus si ab omnibus Gentibus salus comparatur ἰAtqui ita est, dicente Joanne Apoc: Cap. VII. v.
188쪽
s. : Vidi ex omnibus Gentibus stantes ante thronum ei in convectu agni. Ergo et :*. 449. IV. Insantes sine actu Fidei morientes
Salvantur; ergo etiam adulti, cum non minus istis,
quam illis necessaria sit Fides ad salutem , iuxta illud : Qui autem non credideris condemnabitur. f. 45o. R. ad singula. Et ad i. Cum Christus iuveni interroganti laudatis verbis respondit, voluit
indigitare, ad salutem consequendam , Fidem Solam, sine operibus non sufficere, non vero quod Fides non sit necessaria, et bona opera sola sussiciant. Christus
namque juveni iudaeo loquebatur, in quo Fides supponebatur. Et sane si in illo Fides non fuisset, qu modo Dei mandata scire, et observare poluisset ἰ Qui
mandata Dei observat, necesse est credat in Deum ;qui Dei mandata servat ut vitam aeternam ConSequatur , credat oportet superesse hominibus , post mo tal is hujus vitae cursum , aliam Vitam , quae aeternum durabit. Atque hoc eodem sensu loquutus est Aposto Ius, cum dixit factores Ilegis apud Deum iustificari; non negat nempe , Fidem ad iustificationem necessariam esse , initiumque salutis , sed vult, Fidem bona opera sequi debere, ut salus aeterna obtineatur; alias
cula , conc , Fides Catholica simpliciter, n. antee :cum consa. Laudato in loco loquitur , de illa Fide, quam Christus Dominus Malth. XV. v. 28. magnam vocat, cum dicit: o mulier magna est Fides tua; et Apostolus ipse vocat: Omnem Fidem, dicens I. Cor. Cap. Xlli. v. 2. : Si fabuero omnem FGemita ut montes transferam; de illa videlicet, quae adeo intensa est, ut ad miracula etiam patranda extendabatur , non vero simplici Fide Catholica , sine qua nemo justus esse potest, imo nec placere Deo.
189쪽
ai 8S dit ante Thronum Dei ex omnibus Gentibus , hoc est etiam iusideles , sed Martyres eX omnibus Gon tibus , sive quondam Barbaris, sive Gentilibus, qui Fidem amplexi , pro Fidei defensione Sanguinem suum. suderant; unde et pro parta victoria, coronam in Capite , palmam in dextera serebant. g. 453. Ad 4. tandem: cum parvuli actu Fidei
capaceS non sint, nequeunt comprehendi in. i Ila sententia : Qui autem non credidera condemnabitur pquare de adultis tantum eam protulisSe Dominum , dicendum CSt.
Homo tenetiis actum Hrii elicere same M H a: est Moesertim in qui Miam temporibus, et circumstantias.
f. 454. Prob. I. Ex Apostolo Paulo Hebraeo. Cap. X. v. 38. Iustus ea Fide risit; Ergo de
Lita proportione Servata , sicuti corpus sine frequenti alimento diu vivere nequit , ita nec anima sino Fidei frequentibus actibus Christianam , et spiritualem vi tam diu conservare potest. Merito itaque ab Alexana dro Vli. damnata suit haec propositio Num. a. vnomo nullo tempore visae suae tenetin clicere actum Fidei . . d vi princeptorum Grinorum: Et ab Innocentio XI. haec alia Num. 15. : Sasia eas actuin ridet semel ta esta et era. g. 455. Prob. II. P. Nam praeceptum actus Fidei eliciendi obligat per se, et Per occidens. Per Se obligat I . pueros Fideles statim ac eis rationis lumen assulget , et Fidei veritates sufficienter eis. Proponuri tur; necnon infideles adultos, statim ac eis Fides sus. scienter prohonitur , hoc est eum habent.motiva ere di bilitatis. Tunc enim tenentur ipsi ad Deum toto Conatu tendere , ac ad eum accedere , quod sine Fidei actu obtineri nequit. I. in quovis Periculo --bν Coos.
190쪽
lis. Sicut enim fidelis ex Fido vivit, ita debet ex
Fide mori. 3. Cum urget gravis tentatio contra Fidem , quae nonnisi per actum Fidei tentationi contrarium superari potest. Nam sicuti Fidei praeceptum Omnem dissensum , atque dubitationem contra Fidem prohibet, ita et media etiam servari vult, queis tentatio contra Fidem repellatur: sed inter alia media hujusmodi, est actus Fidei; Ergo etc. 4. Cum quis in haeresini, aut voluntariam dubitationem circa Fidem lapsus sit. Nam si primae veritati per haeresim injuriam irrogavit, Per novum Fidei actum debet talem injuriam resarcire. 5. Cum quis obligatur ad Fidem exterius manifestandam. Nam Fidei actus exterior sine interiori, vera Fidei professio dici nequit, sed potius manifesta, et deteStabilis simulatio. Per accidens vero obligat I. cum quis ad iustiscationem se Praeparat. Nam ex Tridentino Sess. VI. Cap.
II ): Sine Fide actuali nempe explicita nulli
unquam contingit justi alio. 2. Cum ad Sacramenta Suscipienda accedimus. 3. Quando Praecipuae FeStivitates ab Ecclesia celebrantur; veluti Nativitatis, Re- Surrectionis Domini nostri, Trinitatis etc.; et 4. quando Urget aliqua gravis lentalio contra alias a Fide virtutes, ad quam superandam Fidei actus necessarius
Omnis simulatio Fidei alienae a Catholica prohi
g. 456. Prob. Praecepto Divino iubemur , ne convorti ad Idola ; neque iacere nobis sculptile , ut adoremus illud. In Levitico namque vitici p XlX. v. 6. , ait Dominus: Nolite converti ad idola , nec mos consiatiles faciatis sobis: et in Exodo Cap. XX, t v. q. 3 : Non facies tibi sculptile, nequc om-