장음표시 사용
91쪽
deservis legitur Exod M. Servitus peccati est habitus peccandi: At habitus manere potest cum potentia aliter agenai, imo cum potentia ad contrarium habitum.
Patet id in eo , qui servus est i tuae. In
eo enim manet potentia peccandi, id en, a
iustitia deficiendi, vel ipse Capello iudi
ce, qui, ut ut fideles de regenitos nunquam excidere fide: justitia vciit, po ise tamen excidere concedit. Ut jam non dicam, postolum Paulum in Capite . ad Romanos, ex interpretatione Capelli&,eorum, uui ipsi HOMO DOxo sunt quae tamen Interpretatio falsa, imo valde periculosa est diserte assi are se, quum jam regenatuSesset, servum tamen adhuc sivenundatum lub peccato esse. Dicet fortassie Capellus, servitutem peccati includere omnimodam aliter agendi impotentiam, sive potentiae ad bonum ablationem. Esto. Dabo hoc etiam Capello, etiamsi nec ratio servitutis, ut id nat,per cpostulet, nec Scriptuiae phrasis id irrefragabiliter evincat, nec Synodus ulla id aefiniat Esto, inquam, id ita se habeat Nitiit
aliud tame ad summum sequetur,quam CT-vitutem peccati hactenus proster sanguinem Chiisti tolli, quδd potentia exerincliux servitute peccati restituatur omniticia,quarici
92쪽
quando eos Deus vocat. Quod si propter hanc cauillam Capellus velit recte Arminio impingi posse quod peccatum Originis re-ipla sustulerit, iam concedat necesse est,re
ctius .majori jure impingi ipsi posse,
quod peccatum liginis in regenitis locum amplius habere neget , quando dicit, regenitis , per Spiti tum Christi , non tan tum dari potentiam exeundi ex servitute peccati, sed ijs etiam ipsam servitutem dc dominium peccati eximi. At cum ipse post Collatam bene agendi potentiam .sublatam peccati servitutem, nihilominus tamen totam atque integram peccatis liginalis esse sentiam in Regenitis manere velit, quo jure eam tolli dicit ab eo , qui non nis potentiam exeundi ex servitute peccati restitui .servitute nihilominus manere dicitὶ
Simile est Argumentu, quod subjungit: use Gratiam christi universalem fati , ille
stui dieit, Christi satisfactione Neoneiliatum. sanatum genin humanum. a fati tari- si Gratiam unι ersalim. Majoris nulla est vel probabilis consequentia , nisi forte et , qui morbo invidiae laborat Pone enim casum, quod, per impossibile Deus omnes homines, unico aut altero excepto, elegisset,in omnes ita sal-
93쪽
86 a Vari vellet,uti paucos eum servare velle docet Capellus : Quid An beneficium G piae eo ipso extenuari diceret Quis iste foret stupor Contrarium potius est verum: Quanto universalior foret Gratia, tanto maris extenderetur .augeretur ejus benencium tum demum palpabiliter extenuatur Gratia, quando ea, quae omnibus
communis est, paucis peculiaris esse dicitur. Et certerii haec Major Capelli vera effer, qud benefici Gratia extenuatin, cum, quod paucis est peculiare, omnibus fit commune , tum sequeretur, Gratiam, quant paucioribus peculiaris foret, tantδ excellentiorem esse,& excellentissima se te, si uni soli propria ac peculiaris esset. Si enim paucitas recipientium commendat Gratiam , quanto pauciores electi, tanto excellentior Gratia. Quid ipsa Invidia dicerct aliud Apagesis tam horrenda
tu eum naturί, ut a Pe ιο confundebatur. Inepte . Non confunditur Gratia cum natura, quia superadditur naturie. Et cur, quaeso, quando Gratia omnibus hominibus qui ejusdem natui ae sunt, confertur, magis sum natura confunditur, quam quando eadem illa paucis hominibus confertura AnGratiae
94쪽
Gratiae indoles a subiecto , imo a subjectorum quantitate aut numero pendet AnGratia idcirco fit natura , quia omnibus communis fit, uti natura omnibus communis est syllogismus in secundi figura
ex puris affirmantibus non valet. Natura est communis omnibus, Gratia est communis omnibus. Ergo Gratia est Natura. Neque ver hac atione confundebatur Gratia cum Natura a Pelagio. Dicebat Pelagius , hominem per se , ex vi potentiae per crearionem inditae, sussicere ad praestandum legem Dei, quando ea ipsi revelatura Novo Gratiae beneficio illi opus esse negabat imprimis interna in voluntate , qua idonea reddatur ad parendum divinae legi. At hoc longe aliud est mutenim universalem gratiam statuunt , ij gratiam illam novam est e dicunt Gratiam Christi vocant, per quam homo ineptus natiua sua , de novo aptusin idoneus fit ad credendum meo obediendum.
Pergit Capellus grassari infamam Armini , ut Pelagianum iuri quovis modo faciat,&, quod pessimum omnium est, veν- sipellem. Pr destinatione quod attinet, eo liberius a nostris discessit, quia videbat eos inter seno consentire in ejus objecto definiendo.
95쪽
i 88. Et meritb. Nec enim dissensio ista levis
i est utpote ex qua dependetarduae Quae-lsiones magni momenti. An scilicet Deus sit Author peccati, ex una parte dc An Deus non sit insipiens, ex altera. Prius necessari consequi ex sententia eorum, qui objectiam absoluta Praedestinationis
faciunt hominem, sive increatum , sive integrum, fatetura nulliis rationibus confirmat Collega Capelli Molinaeus in sua
Anatome Arminianismi cap I. Posterius consequi ex sententia eorum , qui
Absoluta Electionis objectum faciunt hominem lapsum , asserunt, multis operose probanx Calvinus, Beza, Zanchius, Gomarus, alij que. Et ira revera se res habet, uti statim apparebit. Dissimulat hu)us disia sensionis momentum Capellus , qui ita Arminio Pelagiano reddendo levissima
quxque montium instar exaggerax, Dissensionem hanc, tanquam festuculam , praeterit. Tantum valet , quo quis affectu in judicando ducatur.
Sedis eo, inquit, eonsentiebant omnes me aisnem nassim bona quod in nobis sit, futurum e sit, pra-λοη niti, bd esse Iontem omnium dono in sua nos reddunt ebore in , quos Deus non elegit ut eo liquidius ansiet , algorastro merito, Iede me tergratia nos eligi.
96쪽
Miruit sibi placeat Capellus in hoc Commento. Ego operam dabo , ut pio cuique hoc lispliceat. Primum hoc argumento: Si in eo consentiebant omnes, Electionem nullius boni , quod in nobis sit, futurumve sit, contemplatione praevisioneve niti, ut1-que necessum est , ut consenserint in eo, Deum ex vi decreti istius efficaciter voluisse, ut Adam peccaret, in eo totum genus humanum. Nam si hoc Deum non Voluisse statuant, necessum est ut dicant, Ele-ehionem , cujus objectum statuitur homo sive increatus sive creatus integer adhuc frustra aut insipienter factam fuisse, eo quod fieti poterat , ut post factam istam Electionem indamus non peccaret , quia libero arbitrio praeditus erat , sic primae isti Electioni, gratiae locus non estet. Si enim Aciamus, Ex gr: non peccasset , utique electus fuisset ex contemplarione boni alicu)us , quod in ipso erat, puta ex con-xemplatione boni usus liberi arbitrij. At Ele Aio ista plane fuisset contraria electioni gratiosae, imo juxta Capellum, Pelagia-niunum merum in se habuisset; quia subnixa fuisset contemplatione, non fidei, sed operum legalium,uiribus solis naturae praestitorum . Opera autem legis excludunt
gratiam. Si enim ex operibus, jam non ex gra-
97쪽
tiά alioquin opus non esset opus Rom. m. s. Si dicant, Deus pro infinita sui sapientia noverat Adamum sapsurum , nihil dicent. Nam scientia ista divina vel praecessit, juxta
eos, decretum Electionis,vel secuta est illud, non ordine temporis, saltem ordine natura , secundum nostru concipiendi modum. Atqui non necessit decretum Electionis, quia alioquin scientia divina praecederet Dei ordinationem cum Calvinus alij que asserant, impossibile id esse, velintque Deum praescire futura, quia ante, ut ea fierent, ordinarit, non contra Deinde posito etiam , quod scientia haec praecessisset Ele stionis decretum tamen nihilominus dicendum foret, objectum Electionis istius divinae, quatenus per scientiam divinam in mente Dei repraesentabatur, non fuisse homine increatum aut integrum , sed lapsum, quia sine peccati contemplatione aut prae-
visione Electio talis gratios, qualem Ca- pcllus vult fieri non poterat. Si scientia De secuta est decretum Electionis, bam clare apparet, decretum Deo factum fuisse de eligendo certo objecto , antequam sciret , an objectum ullum certum eligibile habiturus esset. Unde essicitur, necessum esse, ut Authores isti dicant, Deum aut insipienter decretum tale fecisse , aut si sapienters
98쪽
pienter, vel potius prudenter illud factum velint, Deum itaque ordinasse Noluisse post decretum illud, ut Adamu pec caret, In eo totum genus humanum , ut ecretum factum executioni mandati posset. Atqui hoc est facere Deum non tantum injustum, sed & vere , propii , solum authoro peccati Adami, omniumque, quae ex isto peccato fluunt , peccatorum miseriarum.Nec refert, quocunque demum modo Deum authorem faciant, sive perdem Cretum Permissivum , ut Piscator loquitur, quo posito, necessat id, non dico necessitate consequentiae, sed consequentis, ponitur lapsus; sive per decretu cfrectivum, quoto sito essicitur lapsus Urrumque enim redit eodem. Tam enim author est , qui innocenti necessaria ad evitandu peccatum non dat, aut, quae dedit, iteruei subtrahit, quam is, qui eundem ad peccandum impellit ita ut non possit non peccare , quocturque demum modo impulsio ista fiat. Deinde , si consentiebant in eo omnes , quod Electio ista est fons omnium donoru, quae nos reddunt meliores ijs, quos Deus no elegit;quomodo itaq; consentiebant cum ijs,qui Elemonis illiusObjectu constituebant homine increatum, aut creatum, sed adhuc integrum
ive innocente Na si in illo Electio locum
99쪽
habuisset, quomodo non vi istius Ele mo
nis factum fuisset , ut is in peccatum tam enorme non incideret, propter quod totum genus humanum damnatum fuit ad mortem aeternam, propter quod delendum Deus unigenitu suum mori voluita Si in eo consentiebant , quod fons donorum omnium esset Electio, quomodo non frit in Adamo fons perseverantiae in innocentia cintegritate Necestium utique est in alterutrum horum duorum consenserinici Aut quod peccatum illud Adami adeo enormenon fuerit , quin consistere potuerit cum Electione jam ante facta: Aut contra, quod tam enorme fuerit, ut consistere non po- tuetit. Eligant utrum velint. Si consentiant consistere potuisse cumElectione; tum
velim, ut pius quisque mei timens consideret , quanti ejusmodi mortales faciant
non tantum hoc peccatum, per quod Scriptura mollem aeremam in omnes homines derivatam dicit Rom. 3. ex quo uno
omnia peccata miserias profluxisse volunt, sed etiam quanti faciant comminationem divinam, qua mortem Adamo, si peccatum istud committeret, minabatur. Quae enim vis comminationis istius esse poterat,
si quando peccatum illud fieret, Electio illa prima nihilominus immota stabat Fieri
100쪽
93. non poterat ut Deus comminationem hanc ullo tempore executioni mandaret Deinde, quod potissimum est, consideret, quanti faciant ipsam Iesu Christi mortem Gatisfactionem. Si enim manebat Adam, quotquot erant electi, in gratii Electionis, non obstante isto peccato , quid opus erat
Christum pro eo ipsiusque posteris mori,
eos reconciliare Deo, vel Deum hireconctitase Qui non exciderant gratia , restitui opus non habebant , imprimis tam pretioso sanguine Dicere, qudd peccati illius meritum manebat , nihil est dicere. Meritum enim facere poterat, ut Deus punire Adamum jure posset, si vellet,sed non poterat faceres, ut Deus eum actu punire vellet; Imo, quia eum Deus jam ante elegerat,
meritum hoc facere non poterat , ut Deus
eum punire vellet , nisi Deum mutabilem
facias. Si vero consentiant , peccatum Adami tam fuisse enorme , ut cum Eleistione divina consistere non potuerit , jam priino consantiant necesse est , Electionem non esse fontem omnium donorum , vae nobmeliores reddunt ijs, quos non elegit. Deinde consentiant necesse est , Deum mutabilem esse, desinere potuisse eligere, ni odio habere .reprobare potuisse, quem elegerat Id si locum hic habere potuisse