장음표시 사용
61쪽
tio generis indivIduo sicut generi: Ergo
necessum est aliquod e Te in re tandamentum ad hoc, ut intellectus rem subratione universalis concipiat: Ergo elim Intellectus concipit naturam Angeli Michaelis, v. q. sub ratione communis, veI communicabilis pluribus, fundamentum in ipso invenit,& absque contradictione , & repugnantia ei potest secundam species intentionem appli
Prosat terru Doctor, potest Deus
anni hi lato uno Angelo ejus speciem reproducere in alio individuo . Non eodem , qui erat antea , quia idem numero Angelus anni hi latus , non potestre produci, in sententia Thom istarum afferentium, quod si eadem numero anima non remaneret incorrupta, sed smul cum ipso corpore anima destru retur , non possiet idem numero homo resurgere , ut expresse docet S.Thomas in ψ.di finfiisne .art. a. ucst. a. ad ic
ritim : Ergo in diverso individuo ab eo, quod fuerat prius , subindeque possibilia sunt plura individua sub eadem spe
cie ultima naturae angelicae, saltem de potentia Dei absoluta . Reoondent Thomistae concedendo, quod Deus anni hi lato uno Angelo possite1us speciem re producere in aliquo im
dividuo : Negando tamen , quod illud individuum non emet illud idem, quod fuisset an nihil a tum , sed diversum . Adprobationem in contrarium dicunt , quod licet non possit idem numero ho mo , an nihil ata anima rationali ipsius resurgere , benὸ tamen iterum crearIs ve re produci; Et ratio disparitatis est, inquiunt , quia resurrectio non vertire productio, sive iterata creatio hominis , existentiam partis ipsius , scilicet
Contra primo: Doctor Subtilis arguit
ad hominem contra S. Thomam, ne inpequod fieri non possi re productIm alicujus, nisi subsisteret ejusdem pars ali qua incorrupta; si aute in desineret e Te AngeIus . eum ipsus nusta pars incorrupta subsisteret, non posset Deus eundem re producere : Deberet ergo alium ab ipso numero distinctum creare: Et se verum esset quod eadem natura specifica duobus Angelis numerA disii n-ctis emet communis. Deinde, Vel Deus potest creare alium Angelum ejusdem speciei cum Gabriele , vel non : Si se , habetur intentum; si non: Contra, Deus potest quidquid non implicat contra dictionem : At duos Angelos e Te ejusdem speciei non implicat contradi ctionem: Ergo, 6cc. ΑTumptum probatur, si quae emet contradictio, prove niret ex eo quod differentia Numerica petenda emet k materia: sed hoc est falsum : Tum quia unus Angelus non
sollim differt specie ah alio Angelo, sed
etiam numero: Sed nullus Angelus habet materiam : Ergo differentia num ratis in Angelis non sumitur h materia.
Tum quia animae rationales a cor pore separatae distinguuntur numer8, nec tamen materiam habent. Tum denique quia,duo lumina gloriae, duae vi siones beatificae , duo actus intellectus aut voluntatis Angelicae circa idem . objectum simili modo tendentes ; similiter duo habItus supernaturales fi-dci, aut spei, aut charitatis , numericε
differunt, & tamen carent materIa.
Reponunt Thom istae , quod licet illa
non constent materia, am tamen con-
notant, de respieiunt: Nam animae rationales dicunt ordinem ad diversi aeorpora quae informant , accidentia vero spiritualia ad sibjectum cui inhaerent, quod licht Immateriale sit, gerit
tamen vices materiae quatenus illa recipit, & sustentat. Co ira: Si multipli ea ,ἰlitas numeralis animae oriretur ex habitudine illius ad corpus, sequeretur quod data illa habitudine poneretur etiam illa multiplieabilitas : Sed hoc est falsum , nam si possibilis emet unica anima , haberet
habitudinem ad corpira , nec tamen
62쪽
esset ab alia numero distincta. Deinde Hia mere , alia genere , alia anahae ic
inclinatio ad corpus,est aptitudo unius unum sunt.
ad alterum: Ergo supponit aliquid prius, Reoondeo cum Doctore quod Aristo adeociue animae substantia prius con- teles ibi accipit materiam pro illa enticipi debet numero distincta ab alia tale individuali , quae constituitur in
anima, quam concipiatur dicere ordi- esse materiali , non autem in esse
nem ad corpus. Denique si animae sint formali , pro ut quidditas dicitur somnumero distinetae . quia possunt in sor- . ma, quia Ista entitas non est quid diis mare diversa corpora ; sic etiam pote- istiva: Patet,di ista expositio, per ii Iudrunt dari diversi numero Angoli, quia quod subdit, Sp. oc uetum out suorum possunt esse in diversis locis , & habere ratio es unq ; Ratio enim ibi tum itur diversas operationes. . pro quidditate , quae dicitur forma res- Confirmat Has rationes Doetor Sub- pectu esse indi vidualis; quemadmodumtilis authoritate S. Augustini in Enchi- enim materia non est praecipua pars ridior, ubi ait, Placuit itaque uviser compositi Physici ; ita disserentia in- Iitatis Creatori atque Moderat ri Deo, dividualis, non cst praecipua pars in
ut ψuoniam nou tota multitudo Annu- composito Metaphysico , Natura enim
rum Devia deserendo perierat, ilia puae specifica est tota individui natura. perierat, in perditioiae perpetua remane- Respondeo uecundo ; Quod etsi rever, rat: quae autem cum Oro, tua deferente, Aristoteles loquatur de materia Physiperauerat, de Da eertissimὸ cognitia . ca , propterea non est audiendus aB cr futura felicitate gauderet. Alia Theologis; vera quidem esset illatio seis vero creatura rationaIis, quae in ismi- cundum ejus principia, nempe quod vibus erat , quoniam precatis atque δε-- non possent Angeli multiplicari nume iciis , s ori tintaibus , πρropriis tota ro in eadem specie, quia docet substan-yerierat , ex ejur tarte reflarata , quod tias immaterialea esse entia necessaria .
Aurelieaenei tali ruina illa Diasotiea & consequenter illas habere ac tu quid. minuerat, suppleretur. Ex quibus sic quid ipsis competere potest : Unde si arguo : Ista totalitas , de partialitas in possent habere plura individua, illa ne- Angelis , itoli potest salvari nisi quia cessario haberent: Cumque nulla sit ra- aliqua species Angelica quantum ad tio cur habere non possint in sinita cs .
omnia individua non petierat totali- ut putat Aristoteles, esse iit entia necester , & ita aliqui de quacumque specie sari ab si plura habere possint individua, corruerunt, & aliqui perstiterant: Frgo etiam, & infinita possent habere, & sic in eadem specie, non solii in possunt necessario darentur infiniti Angeli: esse plura individua , sed de facto vi- Quod cum sit absurdum , etiam abs rer- dentur esse pIura. dum est ex principiis Philosophi, quod Dicer privid : Repugnat qu6d sorma natura Angelica sit multiplicabilis nu-
simplex , l& a maioria , tam actu quam mero. Cum autem principium ex quo aptitudine separata, seu quae nullum talem illationem inscrt sit falsum, nem dicit ordinem ad materiam , D lo nu- pe quod omnis quid ditas carens naate mero multiplicetur : Talis est Datura ria I 'hysica su necessarici existens, Angelica: Ergo repugnat illam intra etiam, dc conclusio ex eo illatao inninia
candem specie in solo numero multipli- falsa est , nec 1 Theologis ussirpanda cari. Minor patet ex dictis art. i. Major Dices fecundo; omnis differentia sor vero quam negant Adversarii multi- malis est specifica : sed Angeli invicempliciter ostenditur ex Aristotele s. Meta. differunt differentia sor mali, quia sunt Uin. circa sinem dicente, Alia nuvier , sormae distinctie: Ergo necessario omnes
63쪽
differunt specle, adeoque inter eos nul-Ia differentia numerica .
Respondet Doctor, differentiam sormalem posse bifariam accipi. Primo quidem pro differentia quae fit per formam: Secundo, pro differentia formarum , seu pro formis ipfis quae disserentiam efficiunt. Primis modo major est vera ; sed minor salsa : Secundo autem
modo major est falsa. Ad probationem, autem quae se posset formari, Angelus differt ab Anneio qui est forma: Ergo
habent Inter se differentiam formalem. Dicit Doctor Ibi esse fallaciam cons quentis: Non enim sequitur,formae differunt; ergo formaliter seu per formam differunt: sicut non sequitur , plures homines Invieem distinguuntur, igitur per humanitatem differunt, invicem enim differunt per suas disserentias i dividuantes ab aliis, non per suam humanitatem . Unde aliud est aliquid distingui , & aliud eme rationem distinctionis : Petrus enim per humanitatem distinguitur a Bucephalo , non verti est
ipse ratio distinctionis, sed Ipsius hu
Dices tertia : omnis forma separata
a materia habet totam persectionem
suae speciei: Si t albedo si esset ab omni subjecto separata, haberet totam Per fectionem albedinis 1 sed Angelus est forma separata a mare ria : Ergo habet totam persectionem debitam sua speciei; adeoque non possunt esse plures Angeli numero distincti In unica specie. Probatur major : Si totam per se et ionem suae speeiei debitam non habe rei,deberet eam participare: sed id fieri nequit ἰ quia ut participaret ipsa forma deberet habere rationem materiae
persee ibitis,siquidem persectibilis esset
per illam perfectionem quam acciperet.
Quan rationem materiae com non ha-bcat, etiam non potest participare persee ionem suae speciei ; adeoque debet illam omnimodam persee ionem suae speciei in se continere , seque non potest esse alius ejusdem speeIeI Angelus
Negat majorem Doctor ,eum sua Pr hatione; ex eo enim quod aliquid careat materia, non sequitur praecise quod debeat habere omnimodam per semionem suae speciei , cum enim illa natura specifiea sit multiplicabilis in infinitum , fiunum ejus individuum deberet haberet eam persectionem suae speciei, necessario haberet persectionem infinitam , saltem extensi se , quod est absurdum. Respondet Reundis , Negata majore , distinguendo ejus probationem: Si participaret perfectionem speciei, deberee
habere rationem materiae primae Physicae que ordinatur ad formam Physicam, negat: Materiae Methaphysicae, hoc est, naturae specificae, quae ordinatur ad formam Metaphysicam , nempe ad diε tentiam Individualem per quam con trahitur , de determinatur ad eme individui, concedit: f d exinde nihil infertur eontra veritatem conclusionis.
Direr quarto : In entibus persectis , qualis est Angelus, nihil est quod non Intendatur per se λ natura : sed plura inlitas numerica non intenditur per se a natura . quia pluralitas talis, quantii mest ex se , potest esse infinita; Infinitum
autem non potest per se intendi h natum,quia natura non intendit quod producere nequit: Clim autem si limitata in entitate, & operatione sua,nequit infinitum producere. Respondet Doetor negando minorem , cum Consequentia probationis rQuamvis enim pluralitas numeralis possit eme infinita, non tamen necessiario debet esse infinita , de consequenter quamvis non intendat natura per se
pluralitatem Infinitam ; non sequitur quin intendat pluralitatem aliquam quae non stactu infinita , qualis revera est Anneiorum multItudo , ut proba tum est in praecedenti quaestione . Dires quinto : Multitudo individuorirum sollim intenditur propter conservationem speciei, quae in eorruptibilibus - i', os
64쪽
De distinctione Angelorum. 3 3
bus deficeret, nisi propagaretur in pluint quentiam: DisparItas en Im est quod ribus individuis ut ait Aristot. a. de antini productio plurium individuorum in il-ma : sed hae e ratio nulla est de Angelis e iis rebus coelestibus , aut esset inutilis , Ctim enim sint immateriales , & incor- aut offceret Universo : esset, inquam , ruptibiles, salvari posset species DG iniri ilis, cum quidquid luminis praestari unico . -- posset per duos Soles , v. g. lassicienter Confirmatur: Intra genus substantiae per unicum profundatur : ossiceret corporeae incorruptibilis, Deus unicum etiam Universo : Illi enim duo Soles , numero individuum produxit, puta cum non possent lucere simul, oporte Unlim Solatri . Lunam unicam . & 1 elis rei ut oecidente uno alter oriretur, si as singulas specie ab invicem distilicias: Ergo a pari idem dicendum de Angelis , qui sunt substantiae spirituales
Incorruptibiles. Netat majorem Doctor, Cum enIm , Inquit, rerum omnium Artifex praecipue Iutendat bonum , & ordinem Unive si In rerum formatione , non sollim debet intendere earum dἱversitatem secundiam Deciem , sed etiam muli Itudinem secundum individua ; quia utrumque maxime conducit ad ordinem , Ae pul-αhritudinem Univers et Nam , inquit S. Augustinuslib. I9.de Civit. Dei. cap. a 3. Ordo es parium, N imarium rerum, tinimique Da Dea distrifaenr eongrua diostio : Ubi per res imparer, In teli,
sit rerum essentias, quae in perfectione quid ditativa aequari nequeunt, alias non essent species , dc essentiae diversae: Per res pares autem,intelligit indivi dua su h eadem specie atoma contenta, quae ob id dicuntur paria quia eandem omnino perfectionem essentialem participant. Adde quod ,Inquit sanctus Damascenus in Elementario cast. 12. con
nruum fuit plures AngeIos in eadem specie producere , Ut eommunicanter adinvicem naturam , Raudeant invicem; ἐν naturati Beatitudine eopurati, ad inv
rura AD CONFIRMATIONEM nem antece
dens: Vere similius enim est Coelos omnes, & stellas plurimas esse ejusdem speciei, quamvis etiam aliquae specie
differant, ut ex eorum Iti fluxu vario ac
diverso colligi potest. Vel nego conse
que nulla esset dierum ac noctium aD ternatio, nee proinde tempus quietis pro animalibus, nec refrigerationis proterrenis, quippe com alternantes Solis aestus omnia torrerent. Non sic autem
de Angelis , qui cum distincta lixbeant
munia erga diversos homines regendos, Ac varias res administrandas,etiam
diversi esse possunt cum summa Universi uillitate. Iaec omnia Iuculenter expendit, de confirmat Guillelmus Parisiensis in a. 'arte primae partis de universo cap. ara
Non est verisimile c inquit sapientissimum Creatorem omnes sim pilaesae spirituales substantias creasse per om nia aequa s, & in omnibus similes: Quemadmodum neque in aliqua specie sensibilium substantiarum hoc ei facereis placuit,sicut neque omnes homines is neque equos, & eodem modo se ha-
,, bet in aliis omnibus spee ebus Rh. ,, stantiarum sensibilium . Praevidit ,, enim atque praenovit sapientia, de , , bonitas Creatoris , qu6d ex ipsa in ,, qualitate , dissimilitudine, atque vari rietate augeretur Inistimabiliter ipsa , , speciositas illIus praeclarae ae nobili ,, simae Civitatis suae supercoelestis., , Quemadmodum enim ipsam ni li- , , t iam ornat atque decorat diversitas, is & quemadmodum frequentiam miri nistrorum ae ornatuum varietas eff- is cit spectantibus gratiorem e Sic do- ,, norum naturalium . hoc est , se en- D tiarum , & virtutum , imitti Bra. Isis speciositas militias illas substantia. , rum simplicium atque spiritualium
65쪽
A speeiosiores escit. & universitati,, ipsarum plurimum delitiae tribuit,&is decoris ; instar amoenissimi prati, cui ,, sorum quanto major est diversitas ,
is ac multiformior varietas , ac multi
is formior spetiositas, tanto est oculis ,, spectantium magis grata , ejusdeminis que praestantior pulchritudo . SIe In ,, veste se habet colorum varietas. Sic , ,. de In pietur is,& in omnibus aliis quq ., fiunt ad pulchritudinem, de deco
g, rem. Evidens autem de hoc exemin,, plum est Cali stellarum fixarum va-- rietas , quae tantam pulchritudinis
, ex quot sint Avelarum Hierarin, o Ordines ENOτANzuM r. HrgAR CHL a buIum Graecum esse,quod sacrum principatum sonat, seu collectionem personarum aliquo modo sacrarum sub
aliquo Principe. TrIplicem autem Hierarchiam distinguit sanetus Dionysius lib. de coelesti Hierarchia cap. 3. Prima cinquit Hugo Victorinus in expIana ,. tione esusdem libri, prIncipalis ominis nium,& forma,& exemplar reliqua
rum summa , & ineffabilis potestasa est Trinitatis: Simplex , & una, de M uniformis , sine gradu , dc differen in
is tia , de comparatione, summa, &,, aeterna, de perfecta, de vera, in om- ,, nia opera sua condenda, & regenda, ,, Propria virtute omnipotens ; nihilia externum suscipiens, nihil suum ., am Ietens. Secunda Hierarebia in An- ,, gelica natura formata est, adoptiori ne, & participatione , de dignatione M a prima , de iuprema , de ad primam se secunda similitudine sublimis gra-M dum habens, & differentiam suscivi Piens, de comparationem admittens:
is Post summam Trinitatem secundari aemulatione, trina divisione distin- ,, cta. Tertia, ultima mera Grais In humana natura ordinata est : Se in cundam primo , de primam secundo is loco imitans, & imaginem summam, is & super exceIIentem simi Iitudinem ,, per media participantia suscipiens, M dc referens per id ipsum ut ab uno is totum sit, de ad unum totum, de to
Adverte tamen in Deo non esse pro prie Hierarchiam, cum nec Inter tres divinas Personas sit principatus, Nec ordo, nec superioritas aut inferioritas dignitatum. Unde ibidem docet S. Di nysius, Deum eme extra, fura omnem Hieraresiam; nam omnis Hieram
chia ad illius imitationem, ramilitud
rum Hierarchiam , nempe supremam , mediam, Se infimam, quarum quaelibet tribus distinctis ordinibus integratur . Prima namque, inquit, noster D Rrtit cap.σ. de Angelis , complectitur Seraphinos, Cherubinos , de Thronos : Se rumini se dicuntur, ab ardore di Iecti nis , & ferventissimo Dei amore in quo alios excedunt , & ad quem inferiores excitant; ita ut conti titio sint ardentes, inflammati, de accensi amoris igne quo excellenti modo Deum prosequuntur ,
dum eum contem p Iantur proximiores
tantae . & admirabili ejus majestati, ut scribunt S. Gregorius , S. Dionysius , S. Thomas, &c. Gerubini dicuntur obscientiae plenitudinem, cie excessitana qu3 alios inferiores excedunt, illudque splendidissimum lumen tanquam lucidissimi Soles in alios effundunt. raro
ni sic appellantur,quia in illis Deus pia cidiori quodam modo specialiter quie scit; unde dicuntur sedes Dei ad divinos fulgores in se suscipiendos. Se alios inseriores transfundendos. Secunda Hiem raruia comprehendit Dominationes
Principatus, de Potestates. Dicuntur Rutςm Dominuiones ob excellentiam
66쪽
De distinctione Angelorum. . I
DominII, quIa vIdelicet alios excedunt in Imperatione rerum agendarum. Principatus sic vocitantur luia Regnis.& Provinciis praesunt, de respectu lavferiorum Angelorum principes dici POsrunt, eos instruunt, illuminant, &movent in his quae ad salutem omnium hominum pertinent, juxta Dei voluntat cm sibi inanifesta tam . Potestater sic dicuntur, ob magnam , qua pollent , potentiam , & potissimum ad coercendos Infernales Spiritus, ne incommoda hominibus inferant . Tertia merarinia complectitur virtutes , Archangelos, de Angelos: Vir tutes sic nominantur, quia ad illos spe-ehat patrare miracula , & signa ac pro digia facere et nam licet omnes Spiritus miracula facere possint;hoc tamen Vise tutibus spiritualiter tribuitur: Illo prae terea donantur nomine , quod malcula
quadam fortitudine hi Spiritus prompti , & expediti ad divinum sunt obsequium ἱ ac etiam opem largiuntur aliis Angelis se in serioribus. Archangeli h
minibus ex praescripto Dei majora m ciant, & graviora expediunt negotia, ct personas graves custodiunt: Anteia vero,quia minora nuntiant negotia vel ea perficiunt, quia peculiare aliquod nomen non habent, communi nomine omnibus aliis Spiritibus donantur: eo. Tum munus est homines custodire . Notandum 3. Quod licet praefata nomina singulis Angelorum ordinibus peculiares characteres exprimant, ni hilominus interdum accipiuntur ut Omnibus communia,ita ut nomen Pro Prium unius ordinis tribuatur Angelia alterius ordinis : Sie promiscuh omnea
illos beatissimos spiritus Avelos appel- Iat S. Chrysostomus Homilia 3. contra Anomaeos : Hilarius quoque Virtutea universὶ sic aecipit lib. 3. Virtuter , in. quit , in Caris plures sunt, τ e cienter, o aeternae ι sed unus Unigenitus est Hin ius . Cur autem Angeli, & Virtutes sic omnes appellentur, prioris appellationis causam prosert S. Gregorius Ho- mil. in Evangelia, quod per eos ali
qua nuntiantiar, nam non extremi tan
tum ordinis Spiritus, sed supremi etiam non-nunquam , ad homines , 6e nun tiorum fungi munere plures existimant. Virtutes autem omnesAngeli dicuntur, inquit, S. Dionys. cap. I. quod beatae illae mentes, haec tria habeant essentiamsi ve subinantiam, vim sive virtutem, dc eientiam .
Hare diseria explIcat S. Gregori magnus homilia 34. in Evangelium. Herumque , inquit , Vsi Aeatorum Θμσrtuum ordines, vicinorum Di ordinum voeas υIanrtiuntur: rarovos etenim H iret sedes Dei, peritaem Heatorum Ssti-Mituum ordinem diximus, re tamen ster almissam dicitur stiri sEDss suPERCHAE RUBIM APPARE : quia videtiret dum isi i distinctionibus atmina Cherubim is Thronis juniuntur , federe etiam super Cherubim Dominus ex vicini agminis aequalitate perlifletur . Me enim in tua summa risitate oecihIta quaedam tulorum funt,ut tamen sint comisti via omnium, re quod in se ex parte qui ur ha-Mt,hoc in alio ordine ρα m. Sed idcirco uno eodemque vocasuid communiter continentur , ut His ordo vocari prisaris uniusc usque rei nomine debeat, qui hanc in munere plenius accepit . His praelibatis determinandum est quibus momentis eoni et dari tres illas hierarchias , & novem Angelorum ordines.
rum ordines. Haec est comunis apud , , SS. Patres , & Theologos , eamqueri S. Dionysius expendit, & explicat ,, toto libro de Caelesti hierarchia ubiis cap. 3. ita loquitur de divinis illisis Intelligentiis , Has inquit, divinus,, noster sacrorum initiator, S. Paulus, is in tres terniones distribuit atque is distinxit: aeiprimum quidem vultis esse eorum qui semper Deum cir
67쪽
H eum stant, & de quibus traditum est, is sis quod elun in EvangeIIIa Iems , cum eo toto sinimo , de praeeaeteris M Erunt na in Sole , T Luna, reflu- ,, nulla re interjecta coniungi , nam , is lir: paulo post habes: Nam Virtatesia & sanctissimos Thronos , cte quae is eae Iomum movebuntur. Hi nimirum ,, multos oculos , εe quae multas alas is Spiritus per quos signa fiunt. Puteisia habent, Cherubim , Se Seraphim , ,, mus Potestares, superiores istis, qua
is Hebreorum sermone vocata . quam ,, rum virtute Potestas tenebrarum
M proxime Deum circumstare . scriptis ,, comprimitur. & coercetur maligni- divinis proditum esse dicit. Hane M tas aeris hujus, ne quantum vultri igitur quae ex tribus constat distin- is noceat, nec malignari nisi ut prosit, ., ctionem ut unam', de ejusdem gene- M possiti. Putemus Arincipatus his quo-- ris, ac vere primam Hierarchiam ,, que praelatos, quorum moderamine, M clarissimus Praeceptor noster tradi is in sapientia omnis In terris princiis dit, quh non est altera Deo similior, is patus constituitur , regitur , Iim Ita- ,, εc quae in primis Divinitatis in allem is tur, traSfertur, mutilatur , mutatur. is do ilIustrationibus , sine intervallo ,, Putemus Dominationes adeo eunetiari majore studio oecupatur . Alteram is supereminere praefatis ordinibus ue,, esse dkit eam quam Potestates, Do- ,, respectu horum caeteri videantueminationes, Virtutesque expleant. M Omnes administratorij Spiritus, M., Tertiam in extremis celestibus Hier- ,, ad istas tanquam ad Dominos re- M archiis Angelorum , Archangelo ferri regimina Principatuum , t tuta ri rum . Principatuumque descriptio- is mina Potestatum , operationes Vim
nem . ,, tutum; revelationes Archangelorum,
Eamdem veritatem luculenter expo- ,, curam,& providentiam Angelorum. nit S. Bernardus lib. s. de considera- is Putemus Thronos alto etiam ab hiatione cap.4. ubi clim enumerasset om- evolasse recessu , qui ex eo qu6d senes beatorum Angelorum ordines , Ita ,, dent, Throni dicuntur, & ex eo se
M scribit. Quid ergo sibi vult gradua- ,, dent, quod sedet in eis Deus. Neque is lis distinctio haecὶ putemus Aneeus, is enim sedere in eis,qui non sederent, is dici , nisi tu eonvenientius aliquid is posset. Quaeris quid illam sentiam
is considerasti, qui singuli singulis ho- ,, sessionem ; summam linquit Iitatem . ., minibus dati creduntur: Mis in mi- ,, placidissimam serenitatem , pacem is nimrium secundum Pauli doctri- ,, quae exuperat omnem intellemim .is nam propter eos qui haereditatem ea- ,, Talis est qui sedet in Thronis Domi- ., piunt Iutis. De quibus Salvator: is nus Sabaoth,judicans omnia cum ,, Anieli eorum s er vident faciem ,, tranquillitate, placidissimus , sere,, patriti Putemus his praeesse Arctam ,, nissimus , pacatissimus . Et tales s hi,, gelos , qui conscij mysteriorum. ., constituit Thronos , simillimos sibi. ,, divinorum , non nisi ob praecipuas, M Putemus Gerubim ex Ipso sapien-M & maximas causas mittuntur; e qui- ,, tiae fonte ore Altissimi haurientes,&M hus magnus ille Archangelus Ga- ,, refundentes fluenta scientiae univer ,, briel missus legitur ad Mariam; ob ,, sis civibus suis.Et vIde an is sit,quem is causam utique qua major esse . non ,, Propheta loquebatur fluminis i eis potuit. Putemus super istos Virtuter tus laerificans civItatem Dei. Putemus M esse, quarum nutu vel Opere signa,& M Se Him Spiritus totos divino igneis prodigia in elementis, sive ex ele- is succensos , succendere universa , utri mentis facta apparent ad commoni- singuli cives siogulae sint lucerniearis ., tionem mortalium . Inta est fortas- D dcute , di lucentes , ardentes ch
68쪽
,, ritate , & Iurentes cognitione . Hanc ipsam veritatem ex sacra Scriptura ita probat, & concludit S. Gregorius Papa, homilia 34. Novem c inquit)ι, Angelorum, ordines diximus, quia is videlie et tot esse, testante sacro elo M quio, simul Angelos , Archangelos , ,, Virtutes , Potestates , Principatus ,ri Dominationes, Thronos, Cherubimis atque Seraphim novimus. Esse nam is que Avelos, cte Archanielos pene,, omnes sacri eloquii paginae testans, tur . Gerubim verti atque Seraphim ,, saepe , ut notum est , libri Propheta-
,, rum loquuntur . Quatuor quoque ., ordinum nomina Paulus Apostolus M ad Ephesios enumerat dicensivra ,, Omuem PRINCIPATu M , O POTESTΑ-
M Principatus ac Potestates jam ad ,, Ephesios loquens descripserat. Seda, ea quoque Colossensibus dicturus,, praemisit Thronos , de quibus ne pM dum quidquam fuerat Ephesiis lo-M quutus. Dum ergo illis quatuor quae M ad Ephelios dixit, id est Principatiis bus, Potes latibus , Virtutibus at-M que Dominationibus, conjunguntur ., Throni, quinque se ni ordines , quiri specialiter exprimuntur. Qui hiis dumis Angeli,& Archangeli Cherubim at-M que Seraphim adjuncti sunt, pro
,, culdubio novem esse AngeIorum is ordines inveniuntur.
Hi. constat quam foede hallucinentur Erasmus, & BeEa in Scollis ad 8.cd p. epist. ad Rom. dum negant illos Angelorum diversos ordines ex Apostolo posse colligi ; nam praefatis verbi
a S. Gregorio laudatis , certos gradu Angelorum, & ordines, omnes SS. Patres tam Graeci quam Latini sum tria consensione docent . Imprimis vero
. Ignatius epist. ad Trallianos: Ero m. IV.
stia, π Ant Iieos ordines , nec-non Augelorum , ἐν exercituum differentiar, o Virtutum , o Dominationum di erimina , Thronorumque , o Potestatum da
S. Irenaeus pariter eosdem ordinea numerat si Seraphinos , de Cherubin a excipias , ait enim libro a. cap. q. λι-
eunt nosis quae sit invisibilium natura .
enarraut numerum Andeserum Ir ordines Arctangelorum , demonstrant raro norum Sacramenta, re docent diversitates Dominationum, PrinciFatuum, At flatum atque Virtutum.
S. Basilius In sua liturgia hoc ord Incteos recenset. Te laudant Anaesi atque Aruangeli, Throni, Dominationer . Principatus, Potes ter Virtutes, π mu ti-oeula Cherusim,tibi astant in circuitu Seraphim. Similiter S. Athanasius pluribi id ipsum docet, sed maxime libro de communi essentia . Puemadmodum , inquit, discrimen insupernis Virtutiabus agnovimus; ita, V syationis ae cognitionis. Throni quidem, o Graphim , πCherubim immediatὸ a Deo discunt , tamquam fueriores omnIsus, ita Drapropinquiores . mporro docent inferiores ordines, re ita deinceps superiorest docent inferiores. Insimus autem ordo est
SubscrIbunt etiam Latini. S. Augustinus libro contra Priscillanistas. de Origenistas cap. Io. expendens illuctΑpostoli ad Colloss. x . Sive raroni , σDominationes , i . ait, Eme itaque Sedes Principatus, Dominationes, Pote
states , in cariefribus apparatibus firmi μὰ credo, T di erre aliquid indubitata
fide teneo . Sed qui me contemvas, quem putas magnum esse doctorem, uaenam ista
sint, re quid interie di erant, nescio. Fateor tamen hac in re definienda flu-
69쪽
ctu asse Augustinum, nam in Psalm. p. Cherubinos a Virtutibus , de Potestati-hus non separat cum ait, CheruHim sublimes esse Glornm Rotenotes atque
Virtutes, lassi omnes Angelorum ordiis
nes sub quatuor ii S. Paulo memoratis comprehendi putaret. In eadem ancipiti Setuentia videtur fuisse S. Hieroni inus , quidem clim
libro II. contra Iovinianum septem, numerasset Angelorum ordines puta
AnteIor, Arelangelos, raronos, Dam sationes, potem ter, Cherubim, ἐν S eaphim subdit, Et omne demum quod nominarur , non solum in praesenti em Io , sed etiam in futuro ; rem indefinitὸ complexus, quasi innumerabiles ali essent gradus Angelorum, & graduum
nomina. Quod clarius indicat in comis merit. ad cap. I. Epist. ad Ephesios, ubi elim inquisivisset unde Paulus aeceperit inter Angeloa esse Principatus Virtutes Potestates, δe Dominationes,
dixissetque id quod de regibur atque Principibus , DueMus quoque , Truuinnis , π Centurionisus inuumeris , re is
osse subdit , uod sitiret in ea DRisus sint Principatur , sint Potectates, sint
Dominationer atque Virtuter, o caetera Minicteriora a voeabuia quae nec os inmus nominare; nee 'fum Paulam puto , tit in grami cor usuis connitutum, enuis inerare vataime . Quasi diceret nee S. Paulum compertos habuisse , nec
enumerare potuisse omnes beatorum Angelorum ordines.
In eandem dubitat Ionem ivit S.Chri-sostomus homil. 4. de incompr. ubi carpens Haereticorum audaciam qui te mere Dei naturam inquirunt; Coeitate inquit, animo quanta sit Haereticorum insolentia ς Aervorum ne aneliationes
quidem simus, o tui Domini substantiam euriosius quidem inquirunt. Sunt
iis , verum insinuae gentes , o nationes inessaliter , quas explicare non potes oratio. Quod probat ex illo Apostoli ad Ephesi. Sedere uinum fecit furia omnem Prine atum, o Poten. item, πVirtutem, re omne nomen , quod nomi
natur nonnum in hoc saeculo,sscd etiam in futuro , ex quibus Infert, set elis ut sunt aliqua nomina, quae manifera ΠIis
tur in hoe omlo , sed etiam in futuro .
His constat Angelorum ordines a plurimis SS. Patribus non fuisse definitos .
Quae tamen non officiunt nostrae conclusionis certitudini,quippe constanter alii SS. Patres contrarium edocent , &jam id indubitatum habemus ab omni bus Theologis, qui ipsam veritatem varie probant. In primis enim eam disertὶ deducit Guillelmus Parisiens sin a. p. a. partis de Universo cap. 112.
comparatione facta clienis Regni cum Ministris, Asseclis terreni Regis.Visum
est mihi cinquit J quod proximi ac la-
,, te rates Regis, necessario debent con is stituere tres ordines hominum, quosis necesse est indesinenter , 3e laterali is ter assistere ipsi Regi. Primus ergo estis Amantissimorum , hoe est, maximεM Regem amantium , Ae amore ipsius, , super omnes ferventium : & mani- festum est , quia haec est consuetudo is Regum omnium, scilicet, ut, Sc ve- ,, lint habere , de habeant juxta se , de ,, proximos si si,quos sibi credunt a mimis cissimos . Secundus est ordo Sapienis tum , quo ordine nihil Regi conve- , , nientius, nihil decentius, praesertimis clim ipsa sapientia dicat, quia per me ,, ReIfs rernant, δέ ille Rex Haebreo , , rum sapientissimus,omnibus aliis do. nis sapientiam praetulerit; aliisqueri postpositis illam singulariter petie- , , rit. Tu quoque scis, quam neeessarii is sint sapientes gubernatiora thus re- , guorum, sicut,dc ille idem 1 apienti ia
70쪽
De distinctione Angelorum. I 9
,, simus Rex dixit, quIa muli Itudo sari pientum, salus est Orbis terrarum. Nosti etiam,quia per sapientiam con- ,, duntur testes, & statuta salutaria, ho- is minibiisque perutilia eduntur. Dr- ,, tius ordo est judicum, videlicet quiis jura reddant, qui controversas , Scis lites dirimant. Suartus ordo est Ex- ,, cellentissimorum,atque Magnatum;
is inter quos sunt ReqIs subditi, & tri. M butarii Regis, vel illi, qui solent diri et Proceres regni, ili Barones, in ,, quibus consistit magna pars fortitu- ,, dinis, & potentia: Regni. Suintus,, ordo , Praesides provinciarum.Sexturis ordo . Duces legionum , atque helis lorum instructores, & Capitanei a-
, , cier uiri. Septimus ordoCenturionum,
,, videlicet Ministrorum,qui vindictas, ,, & justitias exequuntur. Octavus ma-M gnorum Nunciorum , qui legati usuri aliter nominantur, videlicet, quia ,, magna nuntiant,& aliis nunc IIs nonis revelanda,& de magnis rebus, atqueri Negotiis deserunt ad quos Rex ju Dis serit. Nonus, & novissimus ordo est
,, minorum Nunciorum per totum
is Regnum discurrentium , sive equi-M tum , sive peditum , jussa Regis, deis mandata desserentium . M Quia igitur iste numerus ordinum,
& ista dispostIo eorum, & Regni ,, terreni tota hujusmodi dispositio deis centissima est, atque pulcherrima ...is & omnis Rex bonus exemplum est , ,, & similitudo primi,ac summi Regis, ,, qui est Creator benedictus , erit ne-M cessario ; Se omne Regnum henh diis spositum exemplum , & similitudo se regni illius, & ordinatio hujus ordis, nati nis, & ordines hujus ordinum v ip ' Apparet etiam hoc evidenterri in similitudine,& proportionalitate, ,, atque comparationibus partium si vhis ordinum ad partes, sive ordines, pri- ,, mi, ac nobilissimi ipsius. ordo enim ,, primus , scilicet ordo amore Regis., ferventissimorum, ordini Seraphin ,, assimi Iatur, atque proportionatur,ri sicut apparet ex ipsa cognominatio, , ne ipsius , quae est totur ardens, sive, , incendium amoris : de ordo Sapienis tum , qui est secundus ordo , per si ,, militudinem , & proportionem re- ,, spondet ordini Gerubin , quod o M stendit ejusdem cognominatio ex ,, Hebraeo in Latinum interpretata,queis est planitudo scientiae, vel fusio sapien-ri Hae . Similiter , de tertius Ordo , quiri est Iudicum , assimilatur , Sc propo M tionatur ordini tertio praeclari illius, ,, ac nobilissimi Regni, qui 'roni.
M vel 5ntra cognominatur; in illis enimis tanquam in regno regaIis excellentig,, suae sedet Rex ille , & Dominus sae- ,, culorum , dc inde per illos judicia is sua exercet. Quartus ordo Potentis, M smorum , honoreque, ac sublimitatsis potestatis in regno prae eminentiu in , , , respondet per easdem Vias quartori Ordini regni ante-dicti , qui cogno is minatur Dominationes , quoniam imis illis maximε relucet dominatio suis ,, pereminentissima Creatoris , quem. ,, admodum in ipsa potentia,& gloria, , Magnatum maxime apparet regniis terreni potentia : Prq sides verti proωM vinclarum , per quos scilicet pro vi , , Ciae reguntur, PrincipatiHus simili-
,, tudine convenientissima comparan ,, tur . . . . Sexto ordini, qui est Pote-
, , statum , rectissime comparantur Du- ,, ces legionum , instructores acierum, & Prinei pes militiarum , quoniam ,, per eos in potestatem Regis reduis cuntur , & rediguntur , qui a pote- , , state recesserunt, vel eidem rebelis lant. Septimus ordo , qui est vindiri etas exercentium , & justitias sive se judicia exequentium , quales solentis esse Centuriones,aptatur ordini Vimis tutum , qui adeo inimici debent esseri vitiis , ut in mortem eorum conjuro, , ii appareant, fle eo usque adversari, , videantur vitiis , ut non solum Vim