장음표시 사용
151쪽
tim remediu qucramus,sicuti a Salomone scriptu est de stamina impudica. Ne oculos in ea sistas sed cito auerter minime comorando. Vidi ego quosda iuuenes in carnis adfectus facile ruetes de usui ad morte in vitii cosuetudine durates. Que admodu em q in coeno sese obuolauunr cotinuo sibi lutum augent: sie hi foeditatem ex voluptate singulis diebus sibi adcumulant. Beatus igitur in primis qui peccatum omnino non nouit. Si autem per inimici insidias impietatis consilium intuerit,in peccato nequau stabitrii postremo hoe sustinere poterit ne . saltem malo insideat: neu in cathedra pestilentiae sedeat. Sed quando intellexisti cathedram Quae sit hie diuturnam in peeeatis significare moram,nunc vide quam dixerit pestilentiam. intempestiletia rerum huiuscemodi periti pestem ea esse natura: ut si unius hominis vel iumenti corpus atoringat ad proximos quois statim serpit:vt viro contaminato, mox ad alium vis morbi sera ueniat.Tales ita γ sunt iniquitatis filii:alius altu inficit unuicem ggrotant: simul etia pereur. An no vides libidinosos homines, quomodo in Bro sedentes ac eos qui sobrie castrii degulsugillantes,suaipsius opera verecundanda narrant, studia quor tenebrarum de ignominiς dedecora,vr res longe pulchras de facta Drtia commemoranti Hi demum pestilentiae vocantur qui proprium morbum in omneis transferendo sibi similes illos esse exoptant: ut per malorucommunionem multorumeti societatem .propria diffugiant infamia. Nam nem possibile se eatu qd in uno fuerit ad vicinos omneis no transire, si spus ac ventus inlatatis ipm adcenderit. Fornicationis em spiritus no in uno im cosistit : sed late in proximos grassatur. qui statim eodem comprenduntur morbo:Ganes ebrietates scurrilia verba. Amica insuper ad epulas vocata huic ad ridet: illu irritat,ae ruocat ad libidinem.Deni* ommis ad idem incendit reccatu.Num rarua h c pestiletia Quid autem squis auarum imitatur aut ambitiosum:qui potentia quadam politica de honoris hecie fucatus populis imperet exercitus teneat:deinde turpissimis adsectibus coraminatus inueniatur. Nonne is pestem animo suo accepit, alterius
inalii quod est imitatus propriu constituens Res em invita magnae atq3 inlustres vitas es rorii hominum ad se reducunt atq; reserunt: di milites plaeru* ducibus adsimilari solent: di in ciuitatibus populi eos imitantur qui potentia pollent. Et demit postu unius morbus imistatione dignus multitudini existimatus fuerit,vere ivstilentia quipda animaru dicetur in viata dominari. Vitς namgi splendor ac claritas multos ad aemulatione similem eorsi qui proniae lubrici sunt ad peccandu trahit.Quonia itas alius alium tabefacit,recte animaru sestilestiae in terris dicantur. Ne igitur in cathedra pestilentiae sederis, neu particeps hominu constaminatorum consilii fueris: vel saltem in malis non diu manseris cosiliis.Sed ego me video Vox deis fratres adhuc circa Plalmorum prooemia versari, re iam sermone modu excedentem, ut imo tali, Bais pr sentiaru nec plura vobis percipiendi: neu item mihi,ob innata vocis me destituentis debisi liri. litatem,enarrandi sit facultas: si autem quae cccpi dicere de vitadis ante omnia malis dein pis fictione per bona opera consequenda hoc sermone no absolui:attamen haec pauca vestro a ditorio nunc loco gratiarum reddentes pollicemur Deo fauente reliqua nos breui tempore prolaturos:modo in futurum vox mihi suppeditet. Dominus autem det nobis obiter eoru quae diximus mercedem: vobis vero eorum qui audivistis stuctum exoptatum gratia Dei de Domini nostri Iesu Christi reui gloria de imperium insterna secula.Amen.
cIN PSALMUM SEPTIMUM DAVID:QUEM CECINIT DOMINO PRO SERMONI BUS CH USI RUI HIEMENEI.
mine Deus meus in te speraui.Ea quae in huius Psalmi titulo inseribum tur cum historia regum ubi de Dauid narratur,minime conuenire videmtur. Ibi enim Chusi princeps socior i David, filius vero Arachi memor tur.Hie aute filius Hiemenei.Est enim nec hic neq3 aliquis alius filius Hi menei ex his qui ibi apparent. Sed quoniam is Chusi transiugam se simu
udo in partes Absalonis,fidclen fortem Dauid amicissimo nauauit ore ram. Nam de Aeliitosel ducis peritissimi be audacis consilium de inuadendo David arix ira ruptione facienda irritavit. Idcirco filius Hiemenei est hic appellatus id est filius dextrae. Irulum enim consulentem nullum tempus intermittendum, sed imparatum statim petendum admitti no p rmisit:vt induceret, inquit historia, Dominus in Absalonem omnia malaconsilium it a 'e rem differrent eo dedit animo, ut moras innecteret, Dauidssi tempus colli Sendi Qtus tribueret. Ex quo receptus gratusa apud Absalonem fuit dicentem.
152쪽
Bonsi eonsiliu dedit Chusi filius Arachi longeq; melius iasilio Achimsel: Dauid amico inaterea mi iacerdotes Sadoch de Abiathar quς ageda essient oste liciae precepit ne in Araboth deserto castra metaretur; sed ut transire maturaret. Quonia tragi ob bomi consilium dexter accommodus est factus Dauido officio be facto laudabili cognomentum accepit.I Iacitaui Lenomide causa filius Hiemenes, hoe est filius dextrς dicitur.Ipsa nam i scripturς cosuetudo, petoa nudi mres a precato magis censere,u a patribus solet. Meliores vero filios ex aliqua eis conueniente scriptu virtute. Quamobrem Diabolum Apostolus perditionis filium appulat.Et in Evangelio Do- ra ro. minus: Nullus inqui operiit nisi perditionis filius. Filios aute sapietiae eos vocat qui in Dei cognitione sunt occupati.Et si fuerit inquit,ibi filius pacis.dio igitur mirum videri dcbet si nunc eius tacendo patrem dextrς filium David potissimum socium nominet ex re gesta nomen sibi usurpans. DEUS Deus meus salusi me fi Prosectorio talis est qui in homine sinarat,vel alicui rei alii animi pendulus in vita confidit: verbi gratia:potentiς,diuitiis vel alio m alicui quς apud multitudine clara putatutam dicere no valeat. Domine Deus meus in te secraui.Prcceptu est enim no oportere in principibus sperare,aut in filiis hominu:in quibus no est salus.& rursus. Malo ictus homo qui coffdit in hole. Quemadmodu nec quicu aliud prςter Deu colere oportet: sic nec in alio O rare ij in Deo oim Uino fas est. Spes mea in t Dauid 5e catatio mea Diis Sed quo primu seruari a Wrsequctibus:deinde liberari rogati Punctiem distinctio clara hic reddit orationem.Saluti me fac timuit, omnibus Persequetibus me. Deinde sequitur: Libera me nequado rapiat ut leo anima meam. Quae igitur differetia inter Seruari seruari de liberaritSeruatur proprie debiles liberantur vero ii qui capti in custodia retinen, & liberatur: propterea is qui per se debilis de in se fidem accipit, Ppria fide seruari dicitur. Fides tua ti diffeta inquit Uias,te salua tecit. 5c rursus. Fiat tibi sicuti credidisti. Qui vero liberari cupit precia tia aliunde pro se daturus expectat: qui etia morti propius est cognoscens quemadmodii unus est teruator,unus item liberatoria ir, In te speraui,saluu me fac,re debilitate.Libera me item ex eaptiuitate. Existimo enim cy generosi Dei athletae per omnem vitam cum inimicis inuis sibilibus continuo pugnantes, portu omneis eorum subterfugerint insectationes prope vitae sin m constituti, a mundi principe nutus examinantur:et si quidem ullo modo ab hostibus vulnera accepisse,vel siquos ccatorum recessus,retinetur: si demit integri de sine vulneri nihilet admisisse reportantur, ut sobrii de liberi apud Dominii requiem inueniunt. Orat ita aut de vita pra senti di futura.Serua me inquit,hic a persequentibus me ui ra vero me, temapore reddendς rationis.Nequando rapiat ut leo animam meamEt lice ex ipso Domino dis.cere potes dicente. Nunc princeps mundi huius eiicietur taras: de in me non habet quieue Sed in eo nihil habere dicitur qui nihil unu admisit. Homo autem satis habet si dicere a det: Uenit princeps mundi huius re In me habet pauca. Periculum itaq; haec pati fuerit tria si nobiscum liberantem pariter de seruantem habeamus.Duobus autem propositis totidem sequentia respondent crua messa multitudine persequentium me & libera mem vado rapiat animam meam veluti redemptore carentem. Domine Deus meus si feci istud si est inlaquitas in manib' meis,& reddidi retribuctib' mihi mala:decida merito ab limicis meis inaunis.Perlequatur inimicus anima mea. Mos est scriptura: retributionis nomen non solum in
premium aliquod boni de mali accipere: sed in actionu prineipio:vt Retribue seruo tuo pro q)ψtribue. Dare namir initium benefaciei i est. Reddere vero mensuram iis quae sunt tributa ς' qualem circunscribere. Iterributio autem alteiu tere dandi principium,ae bonoru seu ma Ioruin quosdam cumulus quidam ac seriodus.Igitur sic velle dicere videtur. Si reddidi reis tribuentibus mihi mala: hoc est si reddidi Absaloni filio meo me Wrsequenti similia: Decida merito ab inimicis meis inanis. Inanis enim a nimicis ille decidit,qui ex gratic Christi plenitudine excidit.Persequat ur itail; mimicus animam mea. mprehctat di conculcet in terram vitam meam. Anima enim iusti a corporis ad albus liberata, vitam habet cum Chrisno absconditam in Deo,ut dicere cum Apostolo valeat: Uiuo aute non ego sed vivit in me Christus.Item quod nuc vivo in carne,in fide vivo. Peccatoris aut 5e eius qui sedm carnem vivit,anima de corporeis adiectibus inquinatur & in prauis cupiditatibus ut in luto quodacontinuo volutat umquam conculcans inimicus magnopere comaculare de veluti in puluere redigere cotendit.Conculcet in terram,hoc est corpus terrenum de in cinerem reuersurum. Et gloriam meam in puluerem deducat. Sanctorum enim vita qui cum superis conuersa
qua de sibi thesauri sempitem bona thesaurizant: gloria in caeso est. Terrenorum vero R
153쪽
secundum Idra carnis viventiu gloria in puluerem deduci dicitur . Qui enim re opibus soxis ae stagilibus gloriatur, & hominum honorem breui rempore duraturum amplectitur. Is profecto in canum non adspirabit,sed in puluere Izrmanebit. Exurge Domine in ira tua. Mysterium resurrectionis iam Propheta orat in peccati eorum condemnationcm,vel in crucss exaltationem: quae futura erat posta in ultimum terminum inimicorum vitium exalta, tum fuerit.Potest de talis inferri sensus. ando eleuatum fuerit vitium ac in summo praecipitita steterit,poteris tu quemadmodum bonus medicus regionis terminos prioccupans, Gstere morbum late vagantem ac serpentem,& eius continentiam plagis tuae disciplinae incia dere ae prohibere. Et exurge Domine inua meus in praecepto quod mandasti. Potest item hie sermo ad resurrectionis mysterium referri.Nam Propheta iudicem exhortatur,eaurgat in peecati omnis condemnaticinem,& ad mandata perficienda quae nobis pridem constituit. Potest etiam recipi ad rerum Propheis,qui tunc contingebant,constitutione:&ita Dcu rogat ut ad ultionem praecepti quod mandauit exurgat. Priceptum autem erat hoc. Honora patrem tuum :quod & auris Absalonis filii praeteri re videbatur.Ideo rogat ut eum corrigatatir castiget,de exemplum tam impium ne toleret,neu cunctetur uel exurgat in ira, de exura gens proprium ulciscatur mandatum. Non enim inquit, tam ultionis libido a praecepti tui quod mandasti reuerentia me mouet. Et synagoga populorum circundabit te,de rpter hanc in altum regredere. Pro circundante te ae venerante synagoga:quam possedisti Rr gratiam . . descensionis in carnem dc legis nouae ordinationem,regredere in altum gloris qua habuisti De iudi ante mundi costitutioncm. Dominus iudicat populos .Multis in locis scripturς sermo de iu/Ρ' dicio diffunditur,ut necessarius Ze optatissimus in prcceptionem apud eos q in Iesum Christum crediit.Quoniam tamen variis scribitur modis confusam Drtasse mentem eorum qui non recte ac diligenter ea quς sunt fgnificata percipiunt aeddere poterit. Qui credit in me non iudicatur:qui non credit iam iudicatus est i enim qui credit similis est impio,quom
do in primo dicitur Psalmo.Non resurgunt impii in iudicio.& si credetes filii Dei ob fidem lacti sunt ac propterea digni vitare iudicium: quomodo Deus stetit in synagoga Deor u: In medio aute Deos diiudicaetate videtur aliquando iudicare o probare in sacris voluminibus
accipitaquandos vero pro condemnare.Quando probas ait,Iudica me Domine de tenta me. Quando condemnatur:Si nosipsos iudicareremus,non viil iudicaremur. Si enim nosipsosae proprias conscientias perscrutaremur : condemnationi non subiiceremur.Rursus dicit.Iudicabit Dominus omnem carnem:hoc est in exquirenda ratione eorum qui vixerunt sese iudicem cuilibet ostendet:&sua prccepta peccatorum laetis coram adducet ostendes,quemada modum in salutem iudicandorum ea mandauerit: Ut qui peccauerunt veluti rei de obnoxiici iminibus diuinum sustineant iudicium,ac meritam eis illatam Poenam sponte prospiciat. Est de alia fgnificatio ex hac voce iudicare: ut ait Dominus. Regina austra exurget de cod
nabit generationem hane. Eos enim quia diuina oc vera doctrina quam samiliarem habenti se avertundi ac disciplinam di sapientiae dogmata minime respiciunt, comparabit atq; ore De ludis ner alienigenis ac sepositis ea recipientibus, Ex quo grauiores daturos poenas sum admissi, eici dicta illos dicit.Existimo enim in non similiter omnes iudicabuntur qui terrestre hoc corpus accis oulehet piunt: P aliis alia in eodem crimine causa excusabilior: ea item quae nos circumstant grauae
linia leuatir st . Fac ut aliquis ab initio in prauis moribus educatus su r libidine aliqua in qua inciderit sit iudicandus. Is a Prentibus impuris in omni intemseratia nutritus, in ebrietatibus ganeis urpi colloquio iuit. Alius vero multa secum habebit ad bene beatem vivendum
prouocatia,nutritione,prccepta, doctrina, croamata sancta cctiones salutares, Frentu ex Plum,admonitiones,monstrationes,ad grausatu modestiamssi deducentes:prcterea vivendi Drmulam adcuratam: deinde in idem ac alter inciderit Uccatumredditurus ad postrem urtinetorsi ronem, quona modo non maiores longe, ilille poenas merito dare oportere existimabiflHic em tm de solis occasionibus salutaribus ser cogitatione amissis,ut oblatis in mente a Deo no est usus salubriter.Alter vero praeter licc etiam cum magnu ad salutem adiumetum habuerit,ppter intemperantia ac breuissimi tyis negligentiam di incuriam seserdiditrii mi liter autem de is qui in lege Domini natus est, di inter eos qui Deum colunt de venerantur,nc omnia Pietatis offieia obeunt, continuo versatur: non eandem habebit ad Idololatriamo sexionem ac ille qui ex profanis de infidelibus natus parentibus, ab initio Idolis 5e ima S h. lendis est adsueto. Dominus iudicat Populos: aliter Iudaeum ec aliter Sath .
154쪽
Ille enim in lege re uescit, de in Deo gloriatur se meliora probat: edoctus Iegem 5e communibus sententiis semper auscultans, prophetarum instructus litetis: si contra ius fisi fecerit, aut iustitia exciderit,longe detestabilior de grauioribus erit obnoxius Rccatis. Scythae aute Nomades agrestibus & inhumanis educati morib rapinis ac praedis inter se adsueti Erς tinnulla temperantia indulgentes lites deniq; omnes non ciuiliter sed ferro dirimere prompti,d: contentiones per sanguinem soluere edocti, siquid mite inter se humanitatis aut bonitatis comunicauerint: nobis ob propriam virtutis & legis institutionem,siquid Drte defecerimus longe grauiorem praeparant mulctam. Iudica me me scdm iustitiam meam:& scem innocetiam meam super me. Videbitur hie sermo aliquid tarte iactabundum de gloriosum,& simile aliquid illius orationi Pharis i sese extollentis. Diligeter attamen intuenti Propheta noster ab hoc vitio procul omnino esse iudicabitur.Iudica me meo liquit scdm iustitiam meam. Di uetia est quidem de iustitia ratio.Iustitiς termini comprensu difficiles.Est em angelorum De iustitia quae humanam suptrat: sed βe rursus illorum virtus proportionabilem Iaabet eorum ita.
magnitudini ordinia; pr stantiam. Postremo ipsius Dei iustitia omnem excedit metem,omigenitae naturae in mutabilis ait inenarrabilis. Me igitur iudica me scam iustitiam mea: hoc est hominibus tin comprehensibile. Et scem innocentiam meam super metalcem mari/me videtur multum quidem a Pharissci adrogantia distare. Innocentiam enim suam nomis Innocennat,simplicitatem inexperientiat ac ignorationem eorum quς necessaria sunt cognitu dic ut tia quo in Prouerbiis dicitur Innocens omni verbo credit. Quoniam itae nos homines in plurimis modo iis ob inconsiderantiam & inexprrientiam erramus Deum rogat susu innocctia venia. Ex hoc telligitiem palam est,m ea quae dicta sunt humilitatem Prophetae magis si superbiam prς se ferre viodetur.Iudica me inquit sicem iustitiam meam, de stam innocentiam in me existentem,id est scem iustitiam humanae fragilitatis, 5e scam morum meorum simplicitatem. Scio non me versatile neq; in mundi negociis circus diu: sic me peccantem pro portione meae & fragilitatis di ignoratiae iudica. Consumetur nequitia Πccatoru.His verbis vetii se prccepti Euangelici discipulum ostendit. Orat enim pro persequentibus eum : de ita orat ut fine quodam eorum terminetur iniquitas. Quemadmodum si quis oraret pro iis qni ex corpore laborant dicat:consumetur laborantium morbus,nec ulterius veluti carcinoma quoddam serpat inia quitas.Rogat itaq; ut a peccato aduersarius desistat:ae illi modum imponacilioe modo insemicos diligens ac benigne facere iis qui eum oderant cupiens: Absiloni videlicet Ne eum iso Recticoruentibus. Et dirigens iustum. ectus iustus nominatur,de rectus eorti qui bene facit. id dea sint. igitur vult orando Propheta Oratne eum qui iam rectus est dirigis Nihil ,dicet aliquis, obaliqvu aut obtortum seu transuersum in recto erit. Sed profecto necessaria hec pro iusto titio:vt rectum eius mentis propositum ex Deo manuductum atq; directum ne prae fragilitate quandoq; labet ne F ab inimico veritatis in dogmatis obtortis laedatur:quum nequau in
rectitudine animi diu μrseuerare,nisi a Deo dirigatur,possit.Scrutans corda de renes Deus Scriptura multis in locis Cor pro mente: Renes vero pro parte animi concupiscibili accipe, Corda de re solet.Hie utrumq; Deus scrutatur. Iudica inqui Ome in praeceptis super pietate,quae t ea renes qqui studeo. Insuper in malis adsectibus ac perturbationibus animi. Tu nam; corda de renes sunt. perserutaris.Scrutatio proprie cum omnibus vestigationibus de argumentis inquisitio,quq stioui de rebus occultis a iudicibus habetur : Vt qui earum sunt conscii, multis coacti tor mentis in apertum constituant. Apud iudicem enim verum qui minime decipi a ut falli pois momotest,nostrarum cogitationum omnium simul de actionum ad postremum qustio habebitur. deus cor Nemo itassi eum iudicio praeueniat :non ante tempus iudicet, donee veniat ipse qui illumis da re re nabit abscondita tenebrarum, de manistribit consilia cordium. Dum Deus corda be renes nes inuscrutatur, suam ostendit iustitiam. Scrutatus est cor Abraam, si Deum ex tota anima βc ex ratu'toto corde diligeret: quando Isaac filium ivllit in holocaustum offerre: ut plene ostenderet quemadmodum filium supra Deum non amabat. Scrutatus est de Iacob fratris insidias pasofum,ut appareret in tantis Esau peccatis nihilo peior fuisse frater.Horum itaq; corda serustatione quadam 5e laborum exercitatione sunt examinata. Renes vero Ioseph scrutatus est quando impudieae 5e insans reginae libidini, turpissim i voluptati virtutem ille continenotis p tulit: ut plane omnes conspicerent iure illi honorem maximu exhibitum cum in maximis probationibus eius grauitas de modestia claruisset. Auxiliu meu a Deo. Proprie in bel,
lis ii qui eruptionem inimicorum sustinent auxilium quςruntatic vero invisibiles Prophe/
155쪽
ta sentiens inimicos & instans sibi reticulum ex inimicis G petentib' aladuertes, ait. Auxiliumcu a diao: no ex diuitiis no ex reb' ii agiliM,no ex sertitudine,aut potata mea,sed ex dito. Quale aut mittat auxilium timentibus eum Deus alibi a Psalnὶo didicimus.Immittet angolus domini in circuitu timentibus eum,& liberabit eos. 5: rursus.Angelus domini eruit me De cor/ eius qui saluos secit rectos corde. Reetiis corde is est,qui animum retinet utrinq; paratum, de recto. Ut nec in rebus excedat ne* rursus deficiatis ed in medio virtutis consitat.Qui em in forti,tudine deficiet in timiditate ruet.Si vero excesserit,i audacia. Quamobrem huiusmodi h mines scriptura obliquos & obtortos notat.Is em qui a virtutis medio ad excessum seu desee uni tenditaest ac si obliqua linea fuerit nue in curuli,nuc in convexum deducta. Fit em cor obliquum nunc ser iactantiana adrogantiam* elatum, nunc per calamitates & dolores deleactum. Ideo Ecclesiastes ait.Obliquum non dirigetur.Deus iustus iuder sortis 5: patiens non irascetur per singulos dies.Hoc videtur eis Propheta inserre, qui in rerum euentibus turbantur.Eos itaq; his verbis ad spem adhortatur,neu diffidant diuinς prouidentiς,videtes inulis tum patrem ex filii iniuria be insectatione: ae Absalonis furorem cotidie conualescente eotii occurrens cogitationibus, ae diuini iudicii veritate adfirmans ait. Deus iustus iudex fortis 5e patiens no irascetur per singulos dies.Non em facta hominu ignorat,sed cuilibet pro meis ritorum portione reddem quς probe expendit ae numerat. Quonia igitur seccatu ego adirigis si ex eo merita recipio mercedem. Nolite itaq; loqui aduersum Deum im ustitiam. Deus emiustus iudex. Neili tam humilia deo cogitare,ut existimetis ipsum ad ultionem dormire ue. languescere. Nam sortis de potens est.Quς ergo causa, i, non statim peccantibus poenam in
nigilsQuoniam patiens est. Non irascitur svr singulos dies Gisi Guersi eritis gladiu suu viis
brabit.Minatorius serino ad conuersionem inducens tardos in poenitentia. Non statim vulis nera,plagas,mortes infligit,sed armorii vibrationem veluti praeparationem quanda ad p gnam intentat.Quemadmodu eui qui arma abstergunt ac Poliunt, pugnae apparatu per hoc satis ostendiit ie&sermo hie Dei motum ad ultionem ostendcre volens gladiu suum dixit vibrare. Arcum tetendit. Non aliquis neruus arcum Dei tendit: sed potentia quando intesa,interdum vero remissa. Peccanti itaq; minatur sermo,queadmodum euadere poenam non licebit si a reccato non desistat.Parata sunt em in arcu Vasa mortis. Vasa irami mortis,poistenti sunt inuisibiles inimicorum Dei.Sagittas suas ardentibus effecit,Veluti igne dominus non adamanti qui non absumitur,sed ardenti materiς ligni'; creauit: Sic de sagittas in alasquς multum aridς materiae ad cremandum aptae retinent,secit ac direxit. Illi itaq; qui igniatas diaboli sagittas in se reeipiunt alui habet hi sunt demum qui dei sagittas excipisit. Ideo dicit sagittas iplius iam ardentibus effectas. Ardentem in ala lasciui amores, opum concua Piscintlς Otuates,ire,vrentes curs,timores a Deo alieni Ille vero qui ex rs sagittarum huiuscemodi est 5e Dei armaturam indutus, a leti seris telis Psecro liber remanebit. Ctaee paris rurit im uilitiani concepit dolorem,& p p rit iniquitate. Aliquantulum ad constructione se cola se dictio habere videtur.Quoniam pregnantes primum concipiunt,deinde parturiunt, stremo pariunt. Hic vero primum parturire: deinde conci re cordis conceptum deinde in lucem exire explicat. Irrationales em hominu incontinentium in prius & insane ac ineptu concupiscentic: dolores ob acerbitatem silumu' que in anima partur,dicti sunt.His itaui prauis cupiditatibus quicum non dona inatur,in corde dolorem di vitium cocepit. Per iniquas deinde actiones repetit iniquitate. Uidetur em lisc dicere,quod modo erubescens, pater inis
qui silii a prellari. Non meus inquit filius Absalon,sed di boli Iur Ieccatum se secit.Ideo Io ues in Evangelio: Quicunas facit peccatum,seruus est c ti Ergo parturiit ipsum per inis iustitia diabolus & cocepit ipsum:hoc est in nitiis mi Visceribus Ier proprium adsectum tulit. Postremo sererit palant ipsius iniquitate ad ei sectum producens. Nam omnibus qui is
De lacu dem Absalonis aduersus patrem insectatio maiustita fuit, Lacum ascruit de effodit G. Lais de puteo cus nomen apud scripturam in malam s artem plςsuiu r seritur: scut & puteus in bonam. Las hie lacus em eth in quem Ioseph deiectus a statrib' fuit.Et in Psalmis.Deputat' sum cu descenis ide sere dentibus in lacum .Et in Hieremtiade lantem aquς viuς reliquerunt, Ne effoderiit sibi lacus quod cis Frxusos:qui non poterunt aquam eontinere. 5e in Daniele lacus leonum scribitum in quem sterna. ni tus est Daniel. Puteum autem effoderunt Abraam dc filii Isaac: 5c ad puteii exiens reis qu/ς vir Moses. Et mutatum a Salomone accepimus, aquam potare vasis nostris, de ex inteF ux vinostrorum. Dentu, Seruator noster apud puteum cum Samaritana de diuinis ma A
156쪽
stitiis est locutus. Causam vero cur lacus ad peiora, pureus vero ad meliora usurpatur, hacesseexistimamus: q, aqua in lacu acquisititia quodamodo cadeis a caeso est: in puteis vero a Mquarum verae ruis sunt factς priusu loca effodiantur. Apparent autem reclusis terrς visceribus occultis. Et in anima quoq; vena est occulta cogitationis,in qua de rebus pulchris scietiam meditationeq; naturaliter cadentem secum aliquis tegit,atui abscondiciliocesi ad malignitatem propriam,& ea quς sunt veritati contraria vertit:nihil omnino curas habere putochrum . At contra , sit occultis amputatis vitiis obstructas salientis aquae vias patelecerit: lans apparebit,atq; lux in sermone,& prcceptis potabilibus. Idcirco cuilibet sibi purcii e adere necessarium ut mandatu supradictum conseruet. Bibe aqua ex tuis vasis,& e lante puateorum tuoni te irassi nos filii censebimur effodientium puteos Abram do Isaae & Iacob. Laeus minime faciendus, ne in effossionem incidamus quemadmodii hic diciturineve audiamus ea quae ab Hieremia scripta sunt in Necatorum probrum ac vituperationem : Deo de ipsis dicente quorum pauloante meminimus. Me Mnte aquae vivae reliquerunt: Ne lacus A ratulas sibi effoderunt,qui aquas continere non poterunt.
CIN PSALMUMAIIlI. DOMINS QVIS HABITABIT IN TABERNACULO TUO.
Ermone hoc volens Propheta eum,qui beatitudinem est adsequuturus P istum reddere: ordine quodam de via meditationum suarum utitur, cie ab his quae prima N: magis attendenda videntur,principium orditur. Domlane quis incolet tabernaculum tuum.Incolatus em diuersorum est ad breue tempus non stabilem habens vitam, sed fluxam: spem ad meliora migrandi ostendens.Sancti enim viri est,hane vitam more hospitis transire: ac ad alateram pro rare.Ideo David de ipsa loquitur. Incola ego sum in terra & Fregrinus,sicut o mnes patres mei.Incola item ruit Abraam,qui ne terrς quidem vestigium propriς possedit: sed ubi opus ei sepulchro fuit id argento mercatus est.Ex quo sane sermo demonstrat:quemadmodum in carne viventem incolam esse oportet: migrantem* ex hac vita in locis ortis requiescere:quoniam in hae vita incolit ut alienus:Terram vero eorpus in sepulchro recipientem,domum sibi constituit. Beatus prosecto,qui iis quae in terra sunt,non ut propriis utitur,ne P hic moram ut in patria constituit: quin potius rerum meliorum sublimitatem rea spiMens,ut pscriptionis loco hae vita grauatur:at. ita eam incolit, Vt a iudicibus quibusa clam ob crimen aliquod ex propria terra in alienam expulsus. Rarus qui prςsentibus,non vepropriis vacet:diuitiarum usum nurum atq; fragilem sciat: corporis valetudinem prospera brevi tempore duraturam: postremo humanς gloria: Llicitatem minime firmam ac stabilem esse cognoscat. Quis ergo incolet tabernaculum tuum.Tabernaculum dei hominis caro diiscitur ad animae habitationem a deo data Quissis carni huic ut alienae attendit:quemadmo, dum incola qui alienae inquilinus est domus,ad domini arbitrium eam colit a tir exercet.Itare nobis carnis diligentia traditur:vt congrue eam exercentes,fructum ex ea bonum p benti reddamus.Si enim deo digna fuerit caro, Dei tabernaculum fiet: quemadmodum ipse in sanctis habitat. lis enim est qui tuum tabernaculum incolet.Deinde ad persectos procedes ait.Aut quis requiescet in monte sancto tuos Iudaeus quidem ut qui terrestria sapit, quando montes audit ad Sion statim recurrit. Quis requiescet in monte sancto tuo Ille qui carnem incolet in monte sancto tuo requiescet.Mons ille locum cclestem inlustrematili clarum significat :de quo Apostolus ait. Adpropinquastis ad montem Sion,ciuitatem Dei viventis,Hie, rusalem testem in qua sestum ac celebritas angelorum ecclesiς primogenitorum descriptorum in caelis existit. Posici pertransiit hanc carnem aliquis,ut alienam incolens, non ut proaPriam praeparans: is tandem . proptia membra castigauerit, ac rationi obtemperantia rediscliderit supram terram sanctitatem custodierit,dignus est in monte sancto requiescere: que
Psalmista exoptans alibi ait. Pertransibo in locum tabernaculi admirabilis. de rursus. in dilecta tabernacula tua Domine virtutum Quisquis igitur haae fecerit quae in hoe Psalmo dea scribuntur insuper de amicos de Mammona iniquitatis sibi praeparauerit,ut ait dominus,in
hoc monte & in aeternis eius tabernaculis recipietur.De hac commoratione Dominus etiaait.Pater sancte da ut ubi ego sum,& illi sint. Rarus profecto rarus, qui in corpore sit inc, D, de qui in monte requiescere mereatur.Propterea ut dubitans aitQuis incolet, de quis reoqiuescetsQuemadmodum illuci uis nouit sensum Dominis Item illud. Quis annunciabati v
Abra lia: inopia. Tabernaculii dei
157쪽
vobis mare sempiternum Rursus illud.Quisnam fidelis & prudens dispensetors Interroga,
torium est illud quis responsum a domino exquirentis aeui dominus soluens dubiu,ait.Ambulans immaculat us,5e Lesens iustitiam.Si enim immaculatus est,ec nulli bonorum deficies ab omnii vitio proculiquid quaeso ab eo dissere,qui facit iustitiams prosecto eunde sensum
duplicibus verbis videtur enunciare: sed propriam quandam sententiam utrunq; dictu continet: ut sit immaculai us seciadu interiorem hominem, in omni virtutis genere persecte priparatus atq; instructus. Faciens autem iustitiam qui ea quae circa corporis agibilia versans, recte absoluerit.Oportet ital non solum ea quae sunt recta iustal facere: sed etiam iusto reis elocat animo facere secundum illud :Rem iustam iuste prosequere.hoc est cum ratione re tuisitam absolve. Verbi gratia adiota aliquam preparat medicinam aut curam , quae o m serat aegrotanti mon tamς talem ut medicus cum arte careat quae gestum ab eo minime conlequitur. Ambulans ital immaculatus mente persectus erit. Faciens autem iustitiam is est, qui secundum Apostoli vocem intrepidus est domini optrarius. Attende dictionis vim.No dixit, qui ambulauit sed qui ambulat. Non enim qui secit iustitiam sed qui facit. Nee unus actus perficit studiosum sed in omni vita virtutis opus prutare oportet.Qui loquitur veritatem in eorde suo 5e non egit dolum in lingua sua. ursus haec similitudinem quandam & socio, talem inter se habere videntur. qui em veritatem in corde,& no agere dolu in lingua sua eandem sere expositionem habent,quam ea quae supra narrauimus. Quemadmodu enim ibi optrari iustitiam interioris hominis persectionem,& in rebus agendis prudentiam significaore ostendimus: sic in hoc loco quoniam id quod loquitur ex cordis abundantiaco dicitur loquimur,velut ex fonte adlaetus intrinseco fluctibus verbis .prius dixit. In corde veritate, deinde in verbo simplicitatem per linguam significauit. Duo autem notantia, veritatem in
uenimus: unum quidem earum rerum comprensionem,quς beatam omnino vitam spectant: alterum circa ea quae in vita versantur agenda, prudentiam ae sanum iudicium. Illam enim
vetitatem salutis adiutricem in corde existentem hominis persecti oportet sine dolo in omibus proximo exhibere.In vitae autem negotiis si Drsan studiosus veritate exciderit, iis quae hic dicuntur atili promittuntur non erit impedimento. Quot enim stadia terrae vel maris: quotve in caelo astra mouentur,se quantum alterum alteri celeritate praesteti in his de simialibus veritatem ignorare,nihil prosecto ad beatitudinem a deo promissam consequendam faciet. Forsan 5e Psalmus hic tale aliquid videtur adducite. in ea quς de veritate sunt,h est mystica,loqui couenit no cum quolibet,sed cum proximo hoc est cum iis qui mysteriis seu
sacramentis se comunicauerint Si enim veritas est Deus noster, impressam de quodammodo signatam hanc in corde veritatem retinemus,& de qua loquentes Euangelium praedicando Dolus. proximum nostrum minime decipimus.Qui dolum no egit in lingua sua. Saepenumero inlamicus Dei dolus apud scripturam taxatur.Exterminabit inqui Deus omnia labia dolosa. Item dolus in corde operantium mala. Omne nis melius in petioris comixtione dolum coi tinere,&adulterari dicitur.Vt vinum dolum sustinet dum eo prius admiscetur, ut si aqua illi addatur.Item aurum detrimentum sustinet ae dolu,dum in argento & ςre coit.Sic & veritas dolum patitur ae damnii facit quando suis verbis falsa 5e deteriora conexa sentit. Nec Protiis secit proximo suo malum. Quem Psalmus hic proximum appellet,nemo dubitat eorum qui audierunt Euangelium interrogantis. isna est meus proximus Cui dominus dixit paras iam illius, qui descendit ab Hierusalem in Hierico: quem & interrogauit,quis horum tis
Mati a bi vides fuisse proximust 5: ille, qui secit inquit,misericordia cu illo.Docuit em p hcc omnEde hii, homine putari proximii.Hoc em mandatu obseruatu difficile, multis requirit diligetiam. no sed ii Opus nec minimo quidem proximo qui cci noceremo eum verbo isdere: no ab eo quae do a die non conueniunt auserremon malum aliquod optare: non denti rebus eius ictis omnino in neci uidere.Et opprobrium non accepit aduersus proximos suos. Dubia dictio utrum ipse no la. ' cetit aliqua quae sint causa recipiendi opprobriu a proximo suo,& hac de causa non accepetorii ab ipso opprobrium: an potius nullum proximorum ipse vitu rauerit eoru,qui casibus humanis sunt exagitati vel corporis orbitatib' vel aliis quibusd a, quς scpe in vita eveni ut, Oppiois calamitatibus. Neu item peccantem probris insectandum,ut est scriptum.Ne impropera hobrium. minem sese a peccato conuertentem. Nunil enim ad delinquentium utilitatem opprobrium sumitur.quod satis ostedit Paulus ad Timotheu discipulum suum Argue,increpa, obsecratuquit Nequau tamen ad contumelias 5: opprobria veniendum pr*cepit. Castigatio em dc
158쪽
increpatio peccatoris corronionem spretare videntur. probrium vero & contumelia po tius verecundia & afflictionem.Paupertate naui & ignobilitate de ignorantia fle corporis imbecillitate probro dari,omnino homini studioso ac virtutem sectanti fugiendu. Quae em no No sunt his inuitis euentur haec omnino cogentia sunt:ex quo mala minime volutaria isericordia pbro damagis u exprobratione aut conuiciis indigent. Ad nihilsi deductus est in cons et u eius ma da q instlignus:timetes autem Dominum glorificabit.Magni prosecto ingenii, magnissi propositi 5e ptatis no in nullo rerum humanatu usu errantis: denissi illius qui ad summu habitum iustitiae perue. existunt. nerit,est: ius suum unicuiq3 pro dignitate distribuere:Iniquos insuper ad nihilum deduceare,nihili pendere,quis magna obtineant imperia,opibus adfluant pluribus, generis polleat nobilitate,aut alio tumeant iastu: modo sola iniquitas in eis conspicia digni sunt ut ad nishilum deducans. hoe est ut nullo habeantur in precio.Contra vero.Timentes dominum de si pauperes sunt de ignobiles de idiotς sermone,corpore debiles,gloria extollere, beato 3 existimare fas erit:cum tales edocti i nstructiq; a spiritu existant. Beati Psalmista inu in timent Dominu .Eiusde nassi bene institutae mentis fuerit,& agentem iniqua uuis clarum ac potentem nihilip:ndere, 6: timentem deum uuis tenuem ac pauperem, nec quicu externoru possidentem, otificare. Qui iurat di proximu suu non decipit. Hic iuramentum homini pera Iurare Delo quandos concedere videtur:qd in Evangelio omnino prohibetur. o vero dico voa an liceae bisnon iurare omnino.Quid igitur dicemus in ubi* dominus ta in veteri u in noua lege eandem habet pisceptionis consideratione. Cupiens em peccatorii effectibus occurrere,ae diligentia pr uenire,& a primis initiis iniquitate extinguere: ut quide vetus lex ait, Non moechaberis. Dominus Vero,Non concupi es.Illa item,Non occides.Dominus persectiora inis stituens,Non irasceris.Sic ita I in hoc loco Propheta quidem iuramento videtur adsentiri.
Dominus vero omnem periurii occasionem auserre ac iurantium periculis occurrere voles, Iuramentum omnino tollit. minat item iuramentum multis in locis immutabile firma prei ac propositi cuiuilibet constantiam,vi est illud duraui di statui custodire iudicia iusti fiacationis tuς.Item, Iuravit dominus de non poenitebit eu.Non q, Deum ad testamentum dictorum fideili dubietati facienda adduxerit: d quoniam immutabili ac firmo dogmate gratiam prosessionis Dauid confirmauit:.Sie 5c hic dixisse potuit,hoc est.Qui iurat & oximum
no decipit,vi cu Seruatoris dicto conueniae,Sit sermo vester est est: no non. De rebus existeribus adfirmare poteris Ae adnuer De non existetibus vero, Ac si omnes homines adhortaretur nunu ullo pacto inducaris Ut contra veritatis naturam adfirme No laeta est res, Distio sequatur:laeta est,uerbo adfirmetur.Qui vero sic adfirmanti minime crediderit,ipse vi derit: damnum sentiat incredulitatis.Turpe quidem de omnino stultum sese ut fide indigna Qui tua
aecusare: be ad iuramenti securitatem confugere ac referri.Sunt autem quidam sermones tu rat fideramentorum figuras habentes,no iurameta omino existentia ,sed remedia potius persuaden sua infadii ut Ioseph Aegyptium lamiliarem sibi reddere cupiens,per lanitate iurauit Pharaonis.Et mat. Hpostolus charitatem suam erga Corinthios ostedere volens,ait: Per gloriam vestri quam hibeo in Christo Iesu domino nostro Non enim ab euangelica doctrina discessit, is qui per rem ante omnia charissima vero simpliciter Mem lacit. Qui Acuniam suam non dedit ad usuram.Ad comunione & mutuam charitate ἰd est naturae orium, nos Propheta inuitae Homo enim animal politicum di ad conueniendum Una in societatem natus, comunicatione opem mutua semser indiget.. item dominus pricipere videtur: ni petenti te tribue Vult te omnino erga petentes Ob fraternam charitatem esse lacilem, de animo ac ratione rogantis necessitatem FKrpendere. omodo aute hqc recte perpedi queat,in Actibus Aposto, totum didicimus.Ut ab his iii struamur qui adpositae pietatis officium absoluiit. Qui enim cinqui possessiones vel domos habebant vendentes, earum precia ad pedes Apostolorum
ponebat :pto cuiuis necessitate distribuebantur.Quoniam vero saepenumero preter necessarium usum res pol selsa occasionem mercaturae, mater lassi delitiam luxuriosis ac prodigistribuebat,necessario ab iis qui probe Nu rum incommoda sunt edocti lacta est aequa Scultatum distributio ut inde diligenter omnium visibus subueniretur. Quemadmodu in morabo aliquo constitutis vini usus tam inutilis est: quantumve aut qualiter quove tempore sit eis bibendum,non lacile est omnibus nosse: Idcirco medico huic opus erit officio Sic & circa necessarioru curam distensatio non omnibus utiliter tractati poterit.Multi em miserabi/Ita membra sibi sponte componunt ad multorum deceptionem : unde oc orbitates corporis
159쪽
Vleeros ae hulctra mercatis citiusdam materiam 5e occasione prstant. Ex quo talibus ampla distri sis medi butio non admadum facienda.In vitium saepe vertitur be quinumquamobre horum latracis no oi tum repellere oportet,pauca P his dare. Eis vero qui misericordiam,& fraternitatis charitahus crea tem erga illos maxime ostendunt,qui patienter de ςquo animo tribulatione serre didiceret: dedum. sane illa a diro verba ad postremu dicen .Esurivi Ne dedistis mihi maducare: sitivi se dedistis hibere:& reliq q sequunt.Scriptu est em ab eo, Qui vult mutua pecunia,ne vultu auertas. Qd Deptum inter potissima continetur. Na re pauper cui subueneris veru diuite ostendet in extis pro eo ςs tibi exoluet alienum. Dicitur enim,Qui pauperis miseretur,ino isnerat. Renoris vero cerea fidein digna sponsio, gnum est caesorum.
csERMO IN RELIQUA QUAE SUPER EODEM PSALMODiCENDA RESTANT CONTRA FOENERATORES. Sitexo di sv x Psalmo. xiiii. sermonem apud vos habui, que angustia te
poris coaetus minime absolui mune autem ut certi debitores, reliqua quavrestabant libenter exoluturi venimus.Est enim reliquum breue quidem au ditu adeo ut multis forte vestrum nihil ex Psalmo praeteritum aut relictii videatur: Scientes aute vim magnam ad vitae negotia hoc quod restat habere:probatione aliqua ad eius usum no egere existimavimus.Propheta em
riectum plane hominem,dignumssi vita beata descripturus: in eius gestis secundum viris tutem,illudquossi adnumerauit, ut argentum sine faenore daret. Quod sane vitium in pluriVsurae mis seripturς locis vituperari videtur.Nam Ezechiel in maximis ponit malis faenusin: plus malum. ii sortem accipere: bc lex prohibet, dicens. nienerabis fratri tuo & proximo tuo. Δ: rurasus ait.Foenus supra tanus,de dolus supra dolum .Et de ciuitate in multitudine maloru deprensi. Quid ait PsalmussEt non defecie de plateis eius usura te dolus. Idem quoil; ad perffciendum virtute hominem nunc Propheta noster usurpauit dicens. Qui argentum suu nodedit ad usuram. Enimvero inhumanitas est maxima,si is qui egestate premitur uiuum ad vitae subsidium quaerat: dans vero minime sorte contentus,ex miseri calamitate prouentus ac opes sibi excogitet. Dominus enim palam nobis praecipit: Ne vultu auertas ab eo, qui abs Foenera te mutuum petit. Avarus autem videns inopem ad genua sua supplicem procumbentem extorisver tremassi omnia facere paratum minime misericordia commouetur. Eius qui praeter dignita sutiae. tem rogat 5e agit communem non cogitat naturam .humilibus precibus nihil cedit: sed immobilis, implacabiliis consistens negando perseuerat.Iurat insuper atq; obtestatur sese omino carere pecunia: & quaerere siquem ipse isneratorem inuenit , ae mendacio fidcm per i ramentum faciens niquae mercaturae impudens periurium addit.Postu vero conspicit miserum illum meminisse tanoris,.tura I sortis vltro offerentem: supercilium remittere ae subridere incipit:tunc demum amicitiae paternae recordatur,& familiarem,&amicum appellat.Videamus inquioquid nobis restat depositi argeti .Est enim amici hominis depositum quoddam apud nos,unde quaestu ille facit, graues innus nobis imposuit. Nos vero ex hoe detrahemus Dem minoris tibi dabimus. His itaq; aut similib' ac bladis demulcedo verbis miserum circumuenit: dc libellis obligans ae vinciens eius etiam calamitosae pausErtati seruitutem addit.Ille demum sese more semel inuoluens ad quod digeredum minime idoneus existit voluntariam seruitutem ser omne vitae tempus orditur. Pecuniam dic mihi quaeris ex pauseres& si ille ditiorem te ostendere potuit,quid apud tuas ianuas quaerebat ad auxialium confugiens,hostem repperit: antidotum quaerens,in venenum inciditUificium tuum fuerat hominis depressi egestatem consolariau vero potius adauges,fluctu ex homine deastituto qualemcunq3 comparando:veluti si quis medicus ad aliquem laborantem adcedens loco remidii ae reddendae sanitatis , id quod ei virium restabat, auserret: de tu inopum calamitatem vestigalem ae proventuum materiam tibi constituis: di veluti coloni ad satorum augmentum imbres exoptant, sie tu egestatem homini ut Ixcunia tibi succrescat exquiris. An ignoras P eo maior peccatorum exurgat aceruus,quo magis tanus augescit: Nam qui mutuum quaerit,uu reddere grauatus rerum angustia desperat,attamin ad sumendum a dax esse ob egestatem instantem compellitur:creditorem libellis,chirographis,vadibus securum relinquens . Quum primum pecuniam accepit, splendidus v ii tu ac supellectile lautus apparet aeris alieni commoditate fruendo gaudet :atin in conuiuiis frequens mela loge sumptuosior similia Iuculciatior iliam eo nutauit speciem. Adulatores conin veluti osPs
160쪽
ae lacus undir ad domum concurrunt,donec pecunia suppeditat.Tempore vero procedenote,succrescente isnore nec noctes quietas habet nec dies serenosmon solem iocundum, sed execratur vita: odit luces quae ad tempus constitutum tenduntiexpauescit menses adueni tes:& si dormit insomnis isneratorem videt malum capiti intentantem& si vigilat,de inanore continuo cogitat.Creditore simul & debitore inter se congredientibus, est opere precisi eorum gestus considerare.Hic quidem ut canis prςdς incurrit. Alter vero, ut paratam ei venationem se vides illius exhorret occursum quum ob paupertate audacia libertatet omne
amiserit.Vtrim in digitis summς debiti calculus est.Huius in .noris istura gaudem istat A Gnoeerius aeris alieni continuo augescentis,calamitatem suspiratis. Bibe igitur miser ex tuis va re dadosis aquam ut ait Salomon hoc est ex tuis facultatibus vive. Non ad alienos lantes properae dehorta sed ex propriis stinibus tibi viri solatia para.Habes vasa aerea,vestes,iumenta,diuersi gene turiris supellectilem: hse vende:omnia denup Wrdere ac proiicere praestat,u libertatem. Sed me pudet inquis hcc publicare.Quid ergo,ut paulopost alius abs te eadem austrat: & tua per
Priconem Venda triac ante oculos tuos probro maximo & verecundia cum tua mercator lia
citetur Ne ad alienas lares accedas:puteus enim alienus sitienti angustus. Melius est longe paulatim cogitationibus egestatem consolari, et breui tempore gaudentem alienis facultati s paulopost omibus simul apud te existentibus priuaricii habes aliquid unde reddas, eurpnsente necessitatem ex his occasionibus non dissoluissSi vero ad exoluendu eges,malii malo curas.Ne recipias euertentem te Mneratorem,neu te veluti prςdam quandam exquiri ae Quot vestigati patiare.Sumere mutuo initium medaesiangratitudinis occasio: periurii materia. mala i su Alia verba sunt quando sumis:&alia quando expostularis. Si em amicus ille u dat, caue ne menda amicitiam ictas:si vero inimicus ne fias aduersario subditus di captiuus. Breui admodum mutua tempore ex alienis honestatus & gaudens paulopost patrimonio euerteris. Pauper es nune, pecunia. sed liberisi acceperis primu quidem nihilo ex hoc auctior eris:deinde libertate amittes. Aua ratus em meratori & quodamodo stipendiarius eris : ineuitabile serens obsequiu. nes accipientes mansuescunt.Danista vero accipiens irritatur:nee quiescit continuo latrans,plu Danista rassi expetens i iuraueris,no credet:q sunt intus diligetius Pscruta :tua comercia,negoeia Mnera ιν diligetius vestigat i ante domucula tua fueris, ad se te trahit: si aut latitauetis, instat ad tor ide. ostium,lares. impudeter pulsat:ex quo apud uxore verecudia lares: apud amicos derideberis in laro:vita dentin tibi sine victu re dulcedine parabis. Multacinas egestas cogit,& nuru Ius alius seeunis prouetus.Qu a quς is utilitas,hodierna superare diem rursus ad te pauprasint velox pedibus redibit,di ipsa egestas cum auctario aderit.Renus em supra tanus non omnino liberationem,sed paruam difficultati moram priber. Hodie quide patiamur ex egenate dura,& cras minime euertemur.Na si nunc minime acceperis,simili modo fueris hodie crasve,& reliquo deinceps repore pauper.Si aute ac seris longe plus adfligetis,tanore pauvertatem augente.Et nuc quidem nullus tibi probro dat paupertate:quu malum sit minime voluntarium.Si autem isnori sis obnoxius,non deerit qui tuu detestetur propositum. Nottaeti malis nostris minime volutariis, mala rursus ex nostra negligetia stultitiam addamus. tulis naci metis sese ex rebus prςsentibus nolle cohibere, sed ad spes vanas conuertendo ea quae sunt manifestu incommodu,at P detrimenta pr bitura,tentare. Iam cogita,unde exoluties,unde sumes.An res usui & exolutioni sufficiat, unde ad tantam summam pecunia cogetur,ut partim curare necessitate, partim explere sorte, postremo isnori suppeditare valeat Sed non ex his quae accipis totum reddes, aliunde opus est sumere. Illas igitur exlxctemus spes,nec uti pisces ad escam properantes,qui cum cibo hamum vorant,sic di nos cum pecuanta deuoremur a isnore. Nullam verecundiam paupertas habet. Quid ergo nobisipsis opis
probita ex aere alieno comparamus Nullus em vulnere vulnus curat.Nemo item malis maro medetur,nec paupertas faenore corrigitur. Diues es,noli sumere,pauper es,noli item suis ruere.Si em eges,non opus tibi isnore,na si nihil habes, de quς aes alienum reddere poteris: Noli tuam vitam seri poenitentis tradere,nequando beatos existimes dies, qui istius Praecesserant. Hoc em pauperes a diuitibus differimus,ut securi simus eum eos solicitos aevigilantes continuo,nos dormientes,nihilis cogitantes rideamus. Praeterea in magna qui te agentes, eos magna rerum perturbatione vexatos adspiciamus.Qui autem debet,in P pzrtate continuo sollicitos dies,at γ noctes habet insomnes,sem omni tepore cogitat,quonam modo sise his liberet curis; iue sua quati sint Gimado iste aliena respiciem Si quas