장음표시 사용
251쪽
sem Graui necesse,ut mens meruis ac debilis ad pronias actiones existat. Cotra vero amina bene habens,& ob caelestium meditationem, bona ruin actionum exercitationem ad propriae magnitudinis sublimitatem evecta,facit ne corporis habitudo ea scat. Idem quost βceptum 5e debilibus utile,& valentibus adcommodatum. In morbis nain laboratibus medici se omnino fideles diligetes. esse,ac in re nulla quς ad curam pertineat eis defuturos Dulicentur.Similiter 5c huiuscemodi pricepti sermo nostrarum medic' animani per hoe auxilia iuuare contendit. Attende tibiipsi, ut pro admissi rportione auxilium ex tali cura suscipias.Magnu ac duru peccatu: confessio,lachrymae,cotinua vigilia:adsiduu ieiuniu deletat. Deniqi leuiorem longe ac tolerabiliorem hanc sarcinam poenitentia reddet civium attende tibi ipsi,ut plane morbum,aegritudinemq; mentis cognoscas. Plures nassi ob inconsidera Aegrota tiam vehementer aegrotantes,ne hoc quide sciunt Φ aegrotant.Magna prosecto ex hoc verxi se nes bo utilitas non solum male habentibus,sed etiam valentibus,prouenit uuam de hos a mora seientes. bo liberat,se illos omnino perficit. Quilibet enim nostrii ad alios iuvandos ex gratia sibi data per euangelium est edoctus .quia in ecclesia velut in magna domo vasa non solum aurea Habet re de argetra,sed lignea 5e testacea,Ne omnis generis artes existat.Habet ossi domus quς eccleclesia dei sia dei vivetis e venatores,viatores,architectos, aedificatores,agricolas,pastores, athletas, venatoo milites.Oinnibus his coaptatur ac quadrat hoc breue verbum,cuilibet de agendi diligeria res,via, oe eligedi studium tribuens. Venator emissus a domino dicente. Ecce ego mitto multos verores,sa natores Ac venabunt ar supra omnem montem.Attende itaq; diligerer ne te venatio fugiatdificato ut verbo veritatis eos q vitio tenentur comprendas. Viator es sinuliter optati vestigia mea res ara dirige. Attende tibiipsi ne extra semitam,nee dextra neu abitua deflectas : via regia ingre-chitea dere.Architectus securum fidei fundamentum iaciat quod est Iesus Christus. Aedificatoretos, respiciat quomodo aedificet non ligna non serra,non stipulam sed aurum,argentii lapides agricos preciosos.Pastor attende ne te quς sunt officii tui pastoralis prςtereat.Hec aute sunt: Erraias, pasto rem a via veritatis coci uerte: corruetem luge: aegrum sana Agricola,infructuosam ficu cures,at h- cumDde,ac iis que sint ad fructus generationem ac tacunditatem, circuda. Miles simul cuIetas, mi euangelio labores subi pulchram exerce militia: Contra nequitis spiritus: contra carnis ad lites. sectus corripe omnem dei armatura: No te aliis vitae negotiis,ut huius exercitus Duci placeas,implicabis. Athleta demit attende tibiipsi,ne legem aliquam,quae ad certandum Pertineat pretereas.Nen O em coronatur,nisi qui legitime certauerit. Imitare Paulum de cursu, de pugilatu be palsistra certante.Et ipse ut bonus pugil oculos animet cotinuo vigilantes habe.Quae in te vitalia sunt manun propugnaculo ac obiice munias atq; delandas.Oculos ad uerius inimicos immobiles geras minuata conniueas. In cursu autem inter primos cottae:
Sic curre ut compredas. I ii palaestra etia cum inuisibilib' spiritibus de potestiuabus pugna. Tale igitur in vita te ratio praeceptionis huius iubet esse non desidem,neu dormitante,sed sobrie ae vigilanter tibi ipsi praesidentem atq; imperatem. Deficiet me dies enarrante si eos qui in agro laborant domi luco per disciplina aliis traditam,ae demum omnis ad quos h iuscemodi praeceptio verbi pertinet,pertequi velim.Attende inquam tibi ipsi. Tibi consule. Sobrius prςsentium custos: futurorum prouidus esto,ne praesens ob desidiam proiicias, ac non adhuc existentium nec futurarii tana in manis essent rerum voluptatem Capias Annon natura haec aegritudo est iuuendiis, leuitate sententiae habere ia putare secrata Qua. do solitudinis 5e quietis nocturnς occasione capiunt:phantasias varias sine fundameto sub Nota de te o aliquo sibi fingunt.Cogitationis facilitate ac velocitate omnia lustrat Uitat commometis ae da peruagantes Nuptias illustres, summas disciplinas,honores undecumr Puenicies. Dein
cogita de ne his etiam colenti,ad ulteriora ac maiora mente procedentes,tumescunt,domos pubrionu in chras ac magiias magni'; resertas opibus possident.Terram circudant quantam cogitatio ni di se nis vanitas eos possidere permittit. de vero agricula ς copiam & ubertate includiu.Ad Θ μ' dunt praeterea greges,pascua ,seruos innumerabiles,ciuitatum principatus,imPeria Mesu: exercitus,bella tromt,regnum ipsum vanis animi discursibus metit.Qui, ob meris itulti iam ita stui videntur,ae si manibus & ante pides tenerent.Propria haec est aegritudo desia diois ignaucili antas vigilanti corpore somnia videre.Hanc itaq; mentis di Glutione & cogit violiunt tumultum corripiens ac veluti sterio quota metis instabilitatem cohibo, hoc in*y 'δgnum ae sapietissimum propone priceptum ende tibi ipsi: nec ea quα nullo mo
gQsistunt sed quae imprae tem stinum sint adlatura animo tibi obuoluantur. tes
252쪽
insuper ad curiosos,& eos qui se minime cognoscut hoc transieres verbum .Existimo ita pMosem legistatorem ab hac vitii consuetudine avertere homines cupietem hoc praeceptu subdidisse . Quoniam facile est cui* aliena curiosius indagare magis u propria vestigare. Vt igitur hoc no patiamur: desine,inquit,aliena mala superuacue curare neu dabis opera curiosus morbu vestigare aliensi: sed attende tibii .Multi naut ex domini sententia distucam in oculo fratris norumtrabem vero in proprio non vident.Igitur si tua vita prςeeptis teperet teipsum considerabis: nop aliena extrinsecus percurres,ut proximi aliquid repredendum reperire valeas:quemadmodii Phariis us ille iactator:qui sese iustificans ae publicanii cotemnens:immo seipsum damnans.Non deliquistisNoluae concupiscendo quando paut lingus transcursu mentem stade pr uenientis peccastis Aut opera mari uia aliquid tibi contra volutatem preteret; votu elapsum Denil si te diligenter inspexeris pluribus te me catis obnoxiii,& omnino hominem esse reperies.Dic ital Publicani verba. Domine propitius esto mihi μccatori. Attende igitur tibi ipsi.Hoc enim verbum & claritatem in rerum prosperitate,& in omni vita utilitate magnopere adferet velut quida consiliarius rerii humanarum memoriam continuo suggerens.Et prosecto a rebus cir stantibus pro tempore oppressius si recte hoe verbum corde retineatur, nee in laetatiam, aut inanem gloriam sese I tollet: nec rursus ob desperatione ad ignauia 5e ignobilitatem se demittet. Ob divitias tuis messob maiores elatus aut patria seu fama,vel honoribus susceptis suprebis Attende tibi . ipsi,qν mortalis es, o terra es,& in terra o us reuerteris . illos paruperinspiceu in militumore, ae sumia mere: ubilia sunt qciuiles iactabat factiones,illi oratores,illi Impulares. Vbi panegyriea de enimia celebrantes,clarissimi equom nutritores, Duces Satrata, Tris Tani:None in via cinisti ne eon: memoria in paucis ossibus Respice sepulcra si discernere vales quis seruus,quis dominus,quis paup:r quis diues discerne inqua eu qui in custodia Medit
vinctus retinebatur a rege,serte a debili, sermosum a turpi. Igitur nat urae memor tuae ne tio musuperbia efferaris reminiscere tui. Rursus aut si malo es genere dc ignobili: pauper ex pauis cherri. Uribus natus sine domo,sine ciuitate,debilis cottidianu qu ritans victu, potentes metues, ma qua omnes deniq; ob humilitatem suspectos habens,l pauper minis non rcsistat: noli propter pau res ea desperare. ioli animu despondereuiee quod nihil optatum adsequaris omnem protinus ac miseri spem abiicere. Animu parumper in eorum reuoca meditationem : quae ea Deo tibi in hae ad se coaVita tributa sunt bona:eorum item quae in futura promittuntur.Primu quidem homo es soladum solus inter animalia a Deo factus.An no satis hoc erit si is recte cogitat,ad reru lestium ututur. amore ex dei manibus: reliqua no manu ,sed verbo im errantis prodiisse. Ad ipsius deinde Pauperii imaginem esse laetum, pollu* per vitae rectitudinem re iustitiam ad aequu cum angelis ho bonae. norem peruenires Donatus insuper ratione ac intelligentia per qua Deum cognoscis: rerunaturam deprendis: sapientiς dulcissimu carpis fructum.Deinde omnia animalia terrestria domestica simul Se sylvestria, ae omnia in aquis viventia:Omnia deniq; in aere volitantia: sunt tibi subiecta: None vides ut artes uniuerst,ciuitates codiis,& luscussi alia necessiariaeue seruiui comoditatis ne iter tibi per mare rationis munere .unde & victus tibi suppeditatur Nonne aer 5e lum de astrorum cursus tibi fuit ordinem ostendunt Cur ergo angusto es animosi argenteo freno uti nequeasis auream lampada non habes: at solem luanam habes,suas lampadas velocissimo cursu comunieantes. Non veheris aureis curribus
rit pedes habes propriu vehiculu ac tecu genitu. Cur inuides iis qui se alio trans rendo alienis indigent pedibusl Non dormis in cubilibus eburneis: sed habes humii ebore omni Preciosiore super qua a curis solutus dulcem captas requie. No iaces sub Cameris tholiis aureis: sed c tu habes inenarrabili astroru pulchritudine supra te coruscans. Haec quidem . laumana: sed propter te maiora in hominibus spiritus sancti virtute ostenduntur. Mortis
interitus,resurrectionis spes,precepta diuina, quς tua perficiunt anima ac beata reddunt, ater ad deum, ob eadem mandata regnum canorum monstratum, corona iustitiae parata,
labores ob virtutem non inanes adsumptimi ergo tibiipsi a trederis, lige dc maiora circa re inuenies,& presentibus qui de bonis honeste fueris,& in rebus necessariis angusto non eris animo. Hoc enim vim ante oculos continuo praxeptum magnum prolabit adiumentum: Verbi gratia,si ira indignatio* supcrauit tel ad inhonesta verba re actiones minime la dadas plane deduxeruti si profecto tibi ipsi attederis qualisue fis considerabis: proculdubio mentis tuς tenebras ac tumultus euelles: de ex impetu anisu Praecipitante, di equu Indo
253쪽
initum nee fieno audientem rationis tua verbere,veluti flagello reuocabis.lingua snsuperfacile continebis:manus vero in Prouocantem atq; irritantem minime extendes. Rursus si trum cJeupiscetiς te ad intemperantiam, de indomitos animi impetus deducat: si tibiipfiattenderis de memineris,queri admodii hoc tibidulce ad breue tempus, exitum tibi amarii praebebit:& inhqrens nunc voluptati corporis gargalismus, hic vermem quandoq; pariet venenatu,nos in gehenna Fr tuo cruciante, & carnis incenditi pater ignis perpetuo fiet: Statim abs te voluptates ut exules fugiet,reta admirabilis qu da animi tranqllitas quies. fuerit. haud aliter u si fer alicuius herae pudic c venerabilis adventu: ancillarii lasciuia, & tumultus statim sedetur. Attende ergo tibiipfi,di nosce futurii,q, una quidem pars a mae rationis particeps, altera ratione carens 5e serturbationibus obnoxia. Primae item matura impertu dati alteri rationi obtemperare mandatur. Ne igitur ut mens in harii pertur halionii ter ut tutem redigatur,neu item ut perturbationes & adsectus aduersus ratione insurgant,ac in seipsas vim animae conuertant,vllo modo permitte. Omnino aute tulimus
Nosse se notitia diligens idoneu iter tibi ad Deu peruenieci ac bene cogitassi prostit. Si enim ibi ipm via ipsi attenderis nihil praeparationis aut adhortationis verborum ad auctorem, coditore. est ad de omni ii imitandii indigebis: sed in teipso tau in orbe paruo magnam illius sapientiam con
um Pue templaberis. Incorporeii nosce ante omnia Deli ex anima tua incorporea tibi inexistet onicas. loco cir scriptu,quoniam ne P mens tua in loco mansionem habet, quis ob corporis conAIa hua luctione in loco maneat: Inuisibilem esse Deum crede tui ipsius animam cognoscens,quadomana. & ipsa corporeis oculis deprehedi non potest.Non enim aut colore obd uritur,aut figura circunscribitur, aut charactere aliquo corporeo comprenditur: sed im ex actibus & gestis cognoscit.Ne ergo in deo p oculos notitia quiras sed tin mente: Per fide degustatur,non videtur: Intellectu,no sensu depreditur. Quid no est: no quid est altissima causa cognoscis. Admirare obsecro aliquantulit artificem quonam modo animς tuς virtutem corpori colligauit ut ad extrema usi ipsius distributa plurima distatia membra in vitas continuitatem sus ae eo di viui spiritu regat.Considera item quae utriuis sors,quae animς primia ex corpore,qu*nder itio item corporis ex anima.Quemadmondsi hoc quidem ex anima vitam recipit: Anima vero toti' ho ea corpore dolores, perturbationui recessus habet.Cur notitiam rerum primo captarum minis ita additio subsequentiu no obumbrata sed validi: ac distin rem memoriae in animae princi patu, Velut in columna quada serrea conscriptae custodiutur. Quomodo insuper in carnis lubrice adsectus incurres propriu amittat decus: quomodo rurias a vitii turpitudine purgata,per virtute ad conditoris similitudine reuertatur.Attende si tibi videtur post anti Homo e corcplatione corporis praeparatione ac mirare quemadmodii decus ipsum principale, attrectus. instructi mi animae rationis participi Aristoteles concessit. Rectus ex omnibus animilibus es creatus, ut plane ex hac figura videas, quemadmodum ex genere Alini est anima tua. Genus aute quadrupedii in terra adspicit,& ventri tin indulget.Homini autem in cdum adspectus,ut nec Veneri, nec eius vitiis vacerised ad supernu iter tota cupiditate seratur.
Sesuum Deinde caput in supremo positum vertice plures habet in eo praxellentes sensus , risum, in capite auditum gustum, ollactum omneis sane inter se propinquos,nihil quolibet vicinii in actu officia impediente.Oculi in primis altissimam quidem speculam comprendunt, ut nihil partium ae situs. corporis eos attingat,aut impediat: sed una tin aliorsi additione in parte superiore costaetium in rectu extendantur.Auditus vero no in recto consstit.In obliquo loco ac inuolucri recessu sonu ex aere deprendit:& hoc quide sapietissime, ut vox lacilis, ac sine impidimeto Pertransear, quae in locis curuis melius respondere solet, nihilis extraneii eius flaxum a recursum impediat. Disceis super linguae naturam, quemadmodum ad vocis organa fic misi. vertibilis. Fe usui sermonis omni motus varietate suppeditans. Dentes quoin considera. quemadmodum vocis organa sunt: linguaeq3 tutelam praestanta nutritionisq; ministri paratim cibum stangentes,partim conterentes,&congruo quodam motu Omnia Procidentes. Nosce item,ut tractus aeris per calidum pulmonem cordis custodiam iacit, organum di gest ionis sanguinis venas ac vias tuetur Et per haec omnia inuestigabile conditoris tui si Pentiam medi tare ut simul cum Propheta dicas.Mirabilis lacta est scientia tua ex me Arax nde itaω tibi ipsi ut Deo dil Domino nostro Iesu Christo simul attedas: Cui ginxia de i
pzrium in aeterna secula. Amen.
254쪽
Lures doctrinae modi per Psalmorum conditorem David sacro eum com Doctrian mutante spiritu nobis innotueret: mi animi praeturbationes interdu naris nς Darii ld arans, de quemadmodum ea quae euenerunt generose tulerit, ipsus exemis dico
n ξ tplo parientiae nobis pi ceptum clarissim reliqui ut quando ait. Quid
ra multipliciti sunt qui tribulant me Domines mandis vero Dei bonita. ILLE Eltem,& eius auxilii velocitatem: q, vere ipsum inquirentibus prςbet ostodit dicens. Quum inuocarem audiuit me Deus iustitiae mea . Quae sane sententia illi sis milis alterius Prophetie scribentis. Adhuc te loquente dicit, ce adsum. Hoc est nondum vocare defisti ,re finem vocationis aures Dei susceperunt. Rursus supplicationes simul depreces offerens Deo docet nos, quemadmodum fas sit in peccatis existeres Deum placare. Domine ne in furore tuo arguas me: uel in ira tua corripias me.In. xii. autem Psalmo longum tentationis certamen ostendens ait. Un quo obliuisceris me Domine in finem Vis quo auertis faciem tuam a mes Statim deinde ad illud transit malum eorum qui Desi non ess e putant:dum fiquid eis calamitosum acciderit,instantem in rebus aduersis dolorem nostrentes secum perplexi dubitant an sit Deus.An singula videar. trum cui* pro dignitate distribuad. Deinde ubi seipsos viderint in iis quae nolunt diu distentos prauum dogma secum profitentur,& in suis cordibus ita decernut.Non est Deus. Dixit insipiens in corde suo, non est Deus. Hoc itassi quum in animum induxerunt: certatim ad omne reliquum Non reccati genus murcii enim nullus est rector:si nullus qui pro meritis viri cuilibet tribuat, 'quid prohibet pauperem conculcari,orphanos Friclitari viduam dc aduenam pessundari: xiv omne audax facinus tentarisImpuris oc abominandis adsectibus: omnibus deniΦ pesti scupiditatibus inquinari: Idcirco ut merito seques non esse Deu addidit Corrupti sunt,&abominabiles lacti sunt in studiis suis. Difficile profecto a via iusta aberrare et in suo corde Dei non obliuiseitur.Unde qu se gentes traditς sunt in reproin sensum,ut faciant ei qui
non conueniant,ut ait Paulus: Nonne quoniam dixerunt,non est Deus s Cur inquam in Passiones ignominis ceciderunt: ut tam liae apud eos naturalem usum mutauerint, qui est
contra naturam: mares in mares turpitudinem O erantes. Nonne quoniam mutauerunt
gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem volucrum 6e quadrupedum & serpentium lStultus igitur 6e vere sensu alienatus qui dixerit, Non eli Deus. Similis item huic est qui
tanta insania rapitur,ut Deum malorum causam dicat,pari priori serius existimauerim: n. . quonia ambo Deum similiter negant: Alter quidem non Lila omnino diciti Alter vero non ς 'ς ita esse adgrmat i enim maiora causa:non bonus.bi no bonus ne* Deus. Unde inquit ' Π ille tot morbi,intempestius mortes,rutias ciuitatu,naufragia, ita,pestest Haec enim mala omnia existimo ex Deo prouenientia. Nec ergo habeo alium praeter Deu in metibus omni hus incusare.Sed huc adcede quςso quado in vulgatam incidimus quaestionem,ad aliquod consessum principium orationem adducentes, difficilius accipientes problema planam de explicatam de ipso enarrationem facere tentabimus.Unu quidem hoc habere in mentibus nostris p sumptu volumus:quemadmodu ipsius Dei sumus opus,& ab ipsius prouidelia, siue in paruis sue in magnis regimur, ait gubernamur. Nec ex iis quae patimur aliquid est malum,non inquam, ij j contra sentiunt plerit. Ex Deo inquiunt mortes. Non malum In mora omnino mors , nisi quis malum dixerit peccatoris mortem propter poenas apud in serost rς nulla principium quietis prosecto fuerit,ac eorum liberatio quae hic patimur. Rursus aut apud niatu. inseros quae sunt mala non Deum causam habent, sed nosipsos. Principium nai ae radix peccati,in nobis 8e in nostra potestate quibus si a malo abstinuissemus nihil omnino graue pari lirebat.Iidem si in peccatum per voluptatem ruamus. quam rationem habere, aut ad
ducere poterimus,ne nobisipsis causa poenarum simust Malum igitur aliquod est secudum Do sensum,aliud natura ipsa.Malum ita. natura ex nobis oritur iniustitia, impetus, ininta duplivideranti timiditas,inuidia, des,veneficia,astutia fallacia,& reliqua omnia quς anima ad Dei imaginem laetam fini apta inquinare, bc ipsius pulchritudinem aliquo modo inficere. Rursus malum dicemus O triste, duris sensibus sit nostris, ut corporis mortem,plagas,
egestatem gnobilitatem,pecuniae mulctam,domesticorum amissiones: quorum quodlibet
nobis a sapientissimo re optimo Domino ad utilitatem tribuitur. Diuitias quide eripit ab iis qui male illis utebatur,instrumentu* illis iniustitit fuerant. Morbum inducit iis, qui bus magis exprviebat membra habere impedita,& impetus ad peccandum tardiores. Mors
255쪽
venit ut vitae finis iam Cepleti quam cuilibet ab initio inflixit iustum Dei indicium Iono
nostra utilitate prospicientis. Fames oc siccitates dc inundationes comunes quaedam Mitciuitatum ac gentiu plagae:hominu peccata immodica punientes. Medicus nam fi labore,' doloresve addit eum morbo,non cum aegro dimicat e & bonus Deus salutem omnita, mi castigationem ac poenam distribuens.Tu nequau medico irasci debes, si ex inebris taeincidit illa urit,alia vero a corpore omnino separata Sed valde linaiticis,& seruatorem invocas Q, in parua corporis Parte morbii curet priusu ad totu corpus morbus perueniat. Quando ei uitatem videris terr motu concussam, loris priuari,aut nauigium mercibus
plenu in mare dissolui ontra Verum iudicem oc seruatorem armare linguam no dubitas: quum te intelligere Oportear,quemadmodum moderati labores medicina sunt hominum. Nam ex diligetia utilitas prouenit. Quado vero dolor ob cura minime lenitur,necessaria est inutilis membri alienatio,iae morbi esus continuatio Vtrea corporis vitalia percurrat. Ex quo n6 incisio aut cauteriu .no medicus causa ,sed morbus. Sic item Ciuitatu interitu, ex nimia lxccantiu peruersitate originem habentes, Deum ab omni querelae causa solusit. At inquis,si malorum intentator re non causa Deus,quomodo dicitur. Ego praeparas luismen & laciens tenebras: faciens pacem 6c Possidens mala Et rursus. Descenderunt mala ab eo in portis Hierusalem,& non est vitiis in ciuitate O Deus no secit. Et in magno Culleo Mosis. Uidete q, ego sum,S: non est Deus praeter me. Ego interficiam & viuere faciam :percutiam & ego sanabo.Sed nihil horum apud eos qui recte scripturae sensum teneam Dei ve malorum auctoris accusationem habet. in autem Propheta dixerit.Ego praeparans lumere faciens tenebras creationis auctorem sese per haec,no mali alicuius conditore signifieat. Ne igitur existimes aliam lucis: alia vero tenebrarii causam esse. Ne item ignis aeris,aquq terra: q, haec ob qualitates contrarias inter se quodamodo pugnare videatur, diuersa esse initia tibi veniat in mentem.Qd iam quidam ita esse sentientes, in plurium Deois ac principiorum opinionem venerunt.Sese Deus omni ii illorum unu existere auctorem at* mi cipium fatetur. Deinde quudicit.Facit pacem dc possidet mala.Maxime na* in te pacem lacitiquando per bonam doctrinam,tuam serenat ae tranquillat mente,& adfectus aduersus animam insurgentes conciliat. Possidet autem mala:hoc est lenit ipsa,& in bonum statum
exituiti deducit,ut iam mala esse desimant bonit naturam accipiant. Cor mudii crea in me Deus.Non enim dicit: Nunc crea:sed in vitio inueteratum renoua:& ut duo creet in unu nouit hominem,non ut ex no existente laciat:sed ut non existente ornet atq; renovet:& sit
quis in Christo noua creatura. rursus Moses.Nonne ipse pater tuus qui creauit te de fecit te & possedit teloare hic post creatione creatio constituta nos docet, ut creationis nomen sic ut alia plura in bonitate sit constitutum.Ital pacem facies: sic pacem facit ex eo Φmala creat.Hoc est ex eo Φ mala in bonu reducit statum. Deinde si pacem intellexeris eam quae ex bellorum isdere sequitur: & malum dicas labores qui bellum gerentes sequutur, vigilias, sudores vulnera, des,hostium captiuitates,in seruitutem redactiones,miserabi.
Ita captorum spectacula.Deniq; quaecul tristia in bellis euenisit:dico iusto Dei iudicio si ii aduersus eos qui ob bellorum varia crimina mulcta sunt digni. An tu non vis flagrasse Sodoma post impietates illas & flagitiasAn no cecidisse Hierusalem & templum solatu, post horribilem in Dominii crudelitatem Fieri autem aliter fas erat:& non r Romanos exereitu:quibus Iudaei propriς salutis inimici Dominii nostrum tradiderunt. Ex quo quais Esto inis eoa, mala ex bello iis qui digni sunt iure infliguntur.Illud autem considera. o interficister Keia & ego vivere laciam.Percutiam & ego sanabo. Recipe verbum si vis ira,Vt ex feriretia pr5 die. ptum est. Nescis quemadmodum simpliciores ob metum proficiunt de aedificatur Nam de
mortis & plagarum larmido absterrenta. Cura Vero 6e sanitas charitatem creant.Licet attamen tibi altius de hoe sentire. o interficiam peccata videlicet, de vivere laesam iustitia. Quantum enim exterior homo noster corrumpitur: tantu interior renouatur. Non enimalium interficit de alium vivificat: sed eudem per ea quae interficit vivificat. Item in per ea quae perimit sanat,se dii Proverbium illud. Quoniam tu baculo ipsum percuties re an, nam eius ex morte liberabi Caro Igitur percutitur,ut anima sanetur.Peccatum Perimitivi iustitia vivat. Illud autem qd supra memorauimus. Descenderunt a Domino mala ad Itas Hieruntem. Inde habet expositione qualia mala lanitus curruit & equitu. Quandos eis ai lucrismon est vitium in ciuitate quod Dominus non secerit: Intellige hic vitii
256쪽
nomen vexationen ac calamitatem significare:qua Deus peccantibus ad errores eorrigendos infligit. Contristavi te,inquit,& adnixi,ut redderem meliorem privsu ad iustitit summu peruenias,ut obice quodam Vndam irrumpente compesces. Hac ital de causa ciuitatuae gentium morbi,siccitates aeris,lerri sterilitates ac cuilibet in vita mille casus emertat. Quae omnia ne vitium ulterius progrediatur,effici sit. Ex quo mala similia ex Deo esse late mur:veris ac natura ipsa malis resistentia. Huiuscemodi na* secundu corpus adflictiones , extrinsecis quide laboriost, ad peccati copescendam licetiam a Domino pribetur.Extinguit
ergo Deus malum:non ex Deo malum,quoniam & medicu morbum tollit:non morbum corpori infligit.Ciuitatu ita* interitus,terr orus,insidationes, ercitum clades, nauseagia,& omnes denti hominii calamitares,sive ex terra,sive ex mari, aer ex igne,seu quami* nascutur causa,ad homines lapsos in sobrietate reducendos eventui: Ipse Deo puta cis poenis publicam castigate iniquitatem. Malum ital proprie m est peccatum,hae vere Nullum
dignu appellatione:q, in nobis existat,& ex nostra proueniat optione:Vtrum reiicere an ae messi nisi ceptare velimus. eliqua vero quae appellantur mala partim ad exercendos dantur bonos peccatu.& Drtiores in virtute reddendossc ei modii Iob filiorum priuatio,totius substantit Iob. breui tempore amissio,corporis plagς ac cicatrices partim ad castigados in peccata varia motus licuti Dauid accidit multa domus suς verecudia,iniustae cupiditatis poenas danti. David. Rursus autem aliud ex iusto Dei iudicio,malorum hoc est poenarum genus prouenire coisgnouimus ad homines in vitium pronos sanctiores faciendos,ut Dat,an de Abirom auos Dathan 'terri hiatus vivos deuorauiciqui ctu propterea nihilo meliores evadant: quomodo enim & Abiroquii ad inserita trahantur attamen reliquos exemplo cautiores prudentioreis reddunt. Pharao.
Sie & Pharao una in exercitu in mari periit te demit domiti qui Palautinam habitabant. Vasi iri Ex quo uil dicit Apostolus vasa irae apta in perditionem: ne su lectilem aliquam malam existimemus fuisse Pharaoni : dic enim in eos qui aliquid vasorum praeparant iusta laret vitio:Sed ubicum audiueris vasa intellige i nostrum quilibet ad aliquem lactus est usum.
Quemadmodum in magna domo vas est aureum,argenteum,testaceum igneum,huiuscemodi ergo materiae hominis electio cuiusu comparatur Nam vas aureum is est,qui nacte, Vasa camoribuis simplex ae sine dolo est. Argenteum item qui non diuersis multum ab illo sente per metalia moribuis fuerit. Testaceum ac figlinu qui terrestria sapit,& frangi coterit si aptus. phora si
Ligneum qui per precatum iacile sordet,& igni externo materiam pra: Qic Deus omnis Differe. potens Irae vas veIuti Drdidum separat ac ob inhqrentem ex corruptione laetorem usibus 'adhibere minime valens,ut inutile & interitu dignit, abolet.Quamobre quΔdo iam ipsum Pharaonem conteri erat opus: sapies animarii nostrarum rector,Visadeo illum sustinuit, ut clarum celebret omnibus exemplum esset,& aliis utilis ob mala tolerata : quando ipse ob ingens vitium intolerabilis erat redderetur. Obdurauit eum longanimitate ac poenae dilatione ipsius taens vitium: ut ad extremum eius iniquitate ad summu gliscete, iustius super eum Dei iudicium ostenderetur. Idcirco plagae modicς quidem ab initio inflictae,ac continuo crescentes eius duritiem minime flexere:quin obstitiatiore semper fecere. Ex quo ipse Dei patientia abutendo poenas grauissimas inueterata consuetudine toleras minime curauit.Nee sic quidem morti est traditus, donec ipse sese praecipitem dedit cordis adro, santia sectus iter cotra iustos ausus est tentare,ac existimauit,ut quemadmodum populo Dei,sie & sibi mare rubrum lacile rransire liceret. Haec ita* tu frater ex Deo cognoscens, re apud te mali species distinctas habes nosce viui omnino vere malit esse peccatum: cuius Malum finis mors:& alteru appares tua malit sensibus nostris adflictione procs,bonu alloqui viri verum. tutis habes:queadmodu sunt calamitates 5c incomoda quς vim peccata coercendi sabent: quoae Ductus salus ςterna Paree diuina incusare prouidelia nec Deu mali auctore dixeris.
Neu malu propria sypostasin habere existimaueris. No em subsistit,velut animal iniqtas, Malsi nonc* ipsius essentia Enypostaton statuere possumus. Na malu boni priuatio est. Oculus em subsistit. creatus est.Caecitas oculoα amissio.Ex quo nia oculus mortalis fuisset naturi,nuq citas Visus. successum habuisset.Sie & malum in propria subsistentia non est: sed in animς orbitatibus incitas. gignitur.Non enim ingenitum est ut impioni est opinio par omnino coditione bons natu Malii priri malu ponentes.Nam si ambo sine principio,& generatione priora sunt,ex quo nec lacta: uatio boSi autem omnia ex Deo quomodo malum ex bono Non enim turpe ab honesto ne* vitili nua virtute. Lege mussi creation & inuenies et, ibi cuncta bona:Immo valde bolia.Non ergo
257쪽
malum cubonis creatu sed net creatura intellectiva a deo sim csi iniquitate comixta est. Ni enim corporalia in seipsis malii simul creatu no habuertit: luomodo intelligibilia tis 2 puritate ae lanctitate differentia comune cit malo hypostasim habuissent Sed est malum omnino,& ipsius palam fit actus Wr omnem vitam diffusus. Vnde quaeso ipsi cst essentias Morbus Si sine principio est nccr factu est. Interrogentur homines similia queretes. Vnde morbus quid & Vnde eo oris orbitates No em ingenitus est morbus: neq; ite Dei opus. Sed bene creata unde. sunt animalia, couenieti eis Garatione secudia natura,& membris distincta in vita prodidi. rui: In morbos item secudia natura cecideret a sanitate deficientes vel ob mala distam seu Moctu ob aliqua alia causim, luς corporibus accidere solet: corpus nihilo minus Deus fecit, morno secit bum minime secit. Et anima similiter Deus secit,non aute peccatu. Vitio na* anima contadeus. minata,vi ex libero processit arbitrio secundia natura fuit.Erat nam illi bonu dei eustodia procedens, & iure charitatis conluctio quaeda: qua excidens variis & multimodis se malis contaminauit. Ex quo omnis anima mali est capax quonia libero ficta est arbitrio, qd creaturae rationis participi maxime conueniebat. Soluta enim haec omni necessitate & vita in sua potestate constitutam ex Deo accipies sese ad eius lina nem creata est e nouit. Ex quo proprium bonis,gaudiui intellexit: permanensip in boni cotemplatione potestatem ae virtutem habet, & dulci intelligibilium consideratione suam seculii naturam vita custodit . Habet aute a bono deflectendi quandoq; facultate. Hoc enim ei contingit, qua beatς oblectationis satietate adsecta, & veluti veterno quoda grauata, ae e statu superiore ad carnis
delitias migrans,variis se voluptatii libidinibus immiscet.Erat nacp Adam in sublimi non
loco sed arbitrio, quando statim anima sumens in c tu i tus adspexit: ex iis quae vidit ma xime gauisus, ac cum vehemeter amans a quo beneficium latii & a temς vitae fruitionem acceperat: tui Paradisi interesse delitiis,& atque cit angelis vivere,& diuinc vocis participe est e dederat. Praeter aute omnia dei cor platione beatus indebatur.Tade rebus omnibus resertus,in desidiam,ae botioru satietate ruens: appares oculis delectabile intellectuali pulta chritudini praetulit,& ventris saturitatem spiritali delectatione potiorem habuit. Ex quo statim e Paradiso pulsus,extra beatam illam fuit vitam.Non ergo ex aliqua necessitate ma. lus: sed ex proprio cosilio lactus pactauit.Ob piceatu vero interiit: opsoniti dentili precati
mors.Qu intu enim abstitit a vita: tantum morti propinquauit. ita nat deus: vitae vero . priuatio mors. Ital mortem sibi Adam ob discessum a Deo parauiti secudii qd est scripssi. Ecce omnes elongantes abs te peribunt. Qu amobre sine apparet, Deum mortem nequaulaeisse: sed nosmet ex mente praua ea sponte attraximus: qua Deus ob eas quas supra nar rauimus causas minime prohibuit me immortalem in nobis morbum conseruaret. Queaci
modum vas figlinii rimas ostendens,non prius igni ad scriiciendia traditur u a figulo reis D concinnetur emedeturq . Sed cur inquis huic vas non insitit,ut peccare non possit:o etiadu, tieul nobis volentibus lacultas peccandi desit Quonia inqua &tu seruos non quado vinctos in ς Hς - eustodia retines benevolos esse tibi existimas: sed cu sponte omnia quς erga te oportet Vi d ibo deris agere Sic item Deo eu puta lare amicu,no qui coactus sed qui sponte sua, virtuterpsi tibi, illi obteperat. Arbitriu in nobis, optiol libera laudatur merito aut vituperatur. Is ergo qcreatore incunt,ut pani prouidia parti r naturae consulente humans, q, nobis peccadi Do p '' eripuerit arbitriumlhil aliud opinari videtur, a natura ratione carere, ea quae rationis est particeps esse potiore:& illa quae no mouetur nec mete degustant iis quς eligunt iudicat, conseruta omnino prinare.Haec R si per transitu attamen no ab re dictitur: ne in profundu-- inanili cogitationii ruens plerq q, repus & opera in his vestigandis laustra consumis, clinetia amittas. Desinamus ergo sup ruacua qrere ad vera sapientia nos omnino recipientes.
Destinamus inqua meliora, u Deus lacerit,indagare . in si ob nostri ingenii debilitate OD Dei consilia sigillatim ratione attingere nequimus illud attame animis nostris infitu ac itinconsesso sit nihil malu a Diio fieri. Hi ne merito alia cogitatio qu stio* de Diabolo nascie. VH Dia Vnde Diabolus si non ex Deo malasQuid igis dicamus Satis lacilis qde responsio Eas νψi . omnino ratio huius fuerit interrogationis qua & de hominis iniquitate supra comemorauimus.Unde quila iniquus homosta ipsi' libera volutate.Vnde malus diabolus Ex ea ycnit' causa. Habet em & ip libera lagedo vita & isita opiadi potestate: aut Deu seu arizab eo remoueri.Gabriel angelus a deo iugiter stetit:Sathan ite Angelus ex ordine suo Moisiis cecidit Ex quo illum optio bona in cuo retinuit: Huc vero Praua de cdo detrusit.Iue
258쪽
per charitarem seruatus hi gratia remansit: Huc a Deo reiectu esse ostedit p peccassi alienatio. Mesu igis hoc im a deo alienatio. Nam Virua side oculi couersio: paruus nutus, breue Nota sis momenta ut solis particeps aliquis existat,uel in umbra remaneat, facit. Respicienti em in mile. . propto qde sponte respicere,& idcirco illustrari: Auerteti aut se a sole remancre i tenebris necesse fuit. Sic 5e iniquus diabolus no ex natura,sed ex eius optione malignitate possidet.
Qucris unde illi cotra nos bellus Quonia cis ipse vitii proptariu existes inuidit morta ruelle retinet. Inuidit prosecto quia nos tanti honoris ex Deo particises adspiceret nee saei letulit vita in Paradiso beata ducere. Quaobre dolis homine aggressus eade nos ambitioni, cupiditate qua ipse ab initio habuit velle simile esse deo . hac rursus ad decipiendum lignuostedita per cuius degustatione mostrauit elide deo aequiparari posse. Si comederitis in re, eritis vehici dii malit ac bonii cognoscetes. No inimicus igitur nobis a deo costitutus est: sed ipse ex inuidia sese nobis opposuit. Animaduertensem se ex angeloF ordinibus expulis sum, non tulit terrena creatura ad Anglora dignitatem per virtutis profectum protrahi. Quonia itam inimicus est sectus,Deus serpente ut ministru in hoc illius nobis aduersariuper tuo tribuit ac minas in nos transseres ait. Inimicitia in medio tui pona. Ex quo eius ad homine cociliationes pestilentes ac maxime nocetes erut.Quonia huius amicitic lex his quς ia telauit similia parere apta est.Quaobre recte prouerbiu dicit. Corrupui bonos ni
res colloquia praua. Quemadmodu em in sint letibus locis epotus aer latetem corporibus morbu iniicit:&e ite in praua cosuetudine ac coseruatione ina ima nobis mala hauriunt retia si statim incomodii non sentiatur.Idcirco nobis aduersus serpente ne talis controuersia concilietur maxime inuigilandu.Si aut instrumetu hoc tanto dignu odio fuerit: iuato
magis illi nos petenti ac tetanti aduerseri oportebiESed cur inquis lignu hoc in Paradiso Limsi
fuit: per qd nos Diabolus tentaturus era tibi enim deceptionis escam,ac materiam non ha titu e huisset,quona modo nos ei obtemperando ad mortem deduaisseti Quoniam mandatu esse fuerit in oportuit,ut nostra erga Deu probaret oboedientia. Ideo plata pulcherrima fuit fructibus paradiis scatens ut in abstinentia voluptatis animi continetis virtutem ostenderes patientia coro, so. nam promereremur. Cita statim non solii prauaepti contumacia secuta est:sed etiam nudi,tatis cognitio. Comederunt,inquit,& aperti sunt oculi eoru, cognouerar l nudi essent. Ois ad Oportebat enim se nudos minime cognouisse,ne mens hominis ad eoru cupiditatem quae tuenda ei deesse viderentur traheretur. Amictum nai nuditatis desensionem,solariu p esse existis eo.' dimauit:& demit omnis carnis diligentiam iniustitiς materiam aduersus Deum ad se traxit. ligentia Cur inquis non statim eis ab initio amictus praeparati: Quoniam h c nec naturalia nem ex post Adc
arte erant.Nam quaedam naturalia propria sunt brutoru,Vt pennς,setae, Pellium crassitu, peccaturdines qui bo stigoribus resistut & astus serui:In quibus nihil altera ab altero distat ςquali materia omnibus natura suppeditante.Homini autem se dii profrartionem in Deu charitatis pre fuit iniustantior bonon: distributio codueniebat.Amictus item ex arte defuere,quonia artiu studia stitit. negotii sunt germana de cognata: negotium ut maxime homini noxium viradum erat. Vestes Quamobrem Deus nos in vita reuocas ex animabus nostris curas euellere conatur dices. hoi non Nolite ala vestrς cogitare qd edatis,aut corpori induamini. J ita. p vcstis ei ex natura, couenis. ne* ex arte coueniebat: Sed alia erat quς eu ex Dei charitate decebat: Eulgetibus ubusda sene nisi radiis more angeloα splendere,qui oena nora varietate: oem altrorii claritate superarent. Ne metriae igitur de causamo vestes ei statim pbitς:quonia virtutis pinia illi reposita erant,quae Hot i in sequi vis diabolicς tetationis no piuisit. Aduersarius igie nobis est Diabolus ob antiqua nocentia ex eius Isidiis ruina: a qua nos Diis liberauit ac p obvii etia quoda modo renouauit ut de splendor inimico triuinarem'. O nuu Diabolus fuisset .sed i eo ordine quo ab initio costitutus fuit futurus. xemansisset.Postu vero ab auctore suo desecit inimicus qde Dei inimicus item hominis ad Diabol ipsius imagine constituti est.Na ideo Mitanthropos existit Φ Deo sit rebellis Aos vero ut Misanis Eius opus,odio persequitur,ut eius imagine insectatur.Ille igitur sapiens & prouidentissi. thropus mus rem humanare dis sator.eius utitur ad nostra exercitatione malignitate: tu dino hoe estrium medicus viperi veneno ad salutarem medicamentorum praeparationem . Sed quidna odio pse est diabolus inquisiquis ordo quae dignitas 5c demu,unde Sathan seu Sathanas cognomi ques horiati Sathanas igitur ιν bono aduersetur appellatur. Ita enim vox Hebreos sicut in libris mines. Rem dicitur: Excitauit,inat Dominus Salomoni Sathan,Ader rege Syrora. abolus im Satanas
stor de calumniator,ide de peccati nostri impullar simul de accusator est sectus. Gaudet diabolus
259쪽
De narii ex inretitu hostro. Ad noua semper admittenda Wr eoue excpla,qui admissa sunt continuora dia. induces.Natura ipsius incorporea: secudu Apostolu dicete est nobis colluctatio aduer li. sus carne & sanguine:sed aduersus spiritalia nequiti . Dignitas naui ipsius principalis est:
Aduersus inqt principes & potestate aduersus rectores tenebrarii ha .Eius aut princiis patus aerius:sicut ide memorat. Cotra Principatus re potestates aeris spiritus q optraturitasside mae in filiost inobedietis.Idcirco inlidi princeps appellatur,quonia circa terras est eius imest. sertu & Diis ipse testae. c princeps nitidi hui' eiiciet Dras.& rursus. Venit princeps studi huius & i me no habet sicuQm aut dicit de exercitu diaboli ab Apostolo piritalia
nectit i celestib': Seire oportet qucadmodu scriptura cςlu aere solet appellare, ut est illud. Volatilia e li.& alibi.Ascedur usu ad c os.hoc est in aeris sublimitate loge tollutur. Ideo Satan de Dris Satan vidit ut fulgur de lo cadaeaaoc est ex proprio principatu ruente,ut plane ab lo de iis si in Christo speraret, culcaretur.Dedit em discipulis suis virtute serpetes ac stor ore,ut vio nes Geulcandi,& cotra oem inimici poteriLQuonia ita. ipsius impia trianis expulsa est, dit Diis. & loeus hie terrestris ob sacra eius sanguine purgatus est,q oia in coo & in terris cocili uit in reliquii nobis regnu loru nucias: Ioanne ade dicere. Adpropinquabit regnu cclos. Item Diio ubiui de regno Nicate,& antea clamatibus Angelis.Gloria in excelsis Deo,& in terra pax hominibus bonς volutatis.Sed & ingrediete Hierosolyma Diio nostro col tales Iudaei clamabant .Pax in cςlestibus,& gloria in altissimis. Deniux mille sunt victor huius
voces q vltima inimici eversione restans Vt iam nultu negociu,aut certame nobis relinquatur ad superos conscendedi.Iam Via lacta est impedimetis aduersarios sublatis, lut a bona nos via auertebat. Reliquu est ut deinceps thra in Christo ducamus vita, & de ligno vitae cotinuo degustemus.Cuius esse nos participes ab initio P serpentis insidias no licuit. Ordinauit aut Deus ardere gladiu,q huius ligni viis via custodiat.Que nos alacriter sine impedimeto ptereules ficile i bonos omniu degustatione,& usum ingrediamur:In Christo Iesu Domino nostro .cui gloria & imperium in aeterna secula.Amen.
Vdire statres dilectissimi Apostoli verba ad Thessalom censes: per quς oesquidem officii admonemur . Eius nassi doctrina ad certos quide priuatim describitum ad oem vero mortaliu vita generatim peruenit.Gaudete semp
inquit Sine intermissione orate In omnibus gratias agite. Quid igitur sibi vult hoc gaudete & qut ex eo utilitas,& quomodo sine intermistione orare possimus : Quomodove in omnibus Deo gratias agere oporteat. Quoniam n e ut impossibilia seruatu ab inimicis obiiciuntur: proculdubio declarabimus, si prius pauca cognitu necessaria dixerimus Quae inquis est virtus nocte, die laetitiam in anima diffusam habere: quomodove hoc adsequi licebiὲ, tot malos millibus nos inuitos cotinuo cireuuenietibus,qus necessariu animς dolore in se videtur s Ex quibus gaudere magis difficile, u igni crematu no dolere .aut stimulis petitu angi. Et prosecto aliqs hie adstantium hane debilium cogitationsi infirmitatem sibi materiam di occasionem Reeddi sumeticui ob mandatos difficultate legillatori,ut grau a nimis pcipienti sibi,merito suo cesendu videbis. Ait em,quona modo possim cotinuo gaudere:gaudii causis omnino caros dia externa quς titia parere solet in nostra potestate non sunt.Vt amici pr sentia filiora Micitas,opii adfluetia, honores ex hominibus, ex graui valetudine sanitatis recuperatio, domus rebus omnibus abudas,nam plena semicos congratulationes,acroamata & spectaiscula voluptate adferetia: Domesticora & lamiliariu sanitas:& reliqua vitet huius selieitas. Ex ebus sane omnibus necesse,ut hoc vitae gaudiu proueniat. Insuper si inimicora ruinas videre licebit insidiantium ac insectantiu interitu. Eis et nobis benigne laci sit res secundas euenire:& in summa si nihil triste nostram vitam perturbauerit poterit animς nostri gaudiu iugiter adesse. Cur ergo nobis id praxipitur qd in nostra minime potestate sis est sed ex iis quς supra narrauimus omnino de deat Quomodo item cotinuo orabo squum tot ς' 'μφ' eo oris sunt usus ae necessitates q animς cogitatione ad se trahut: quu menti duas simul 'λ sustinere curas non liceat Tertio vero prepto nihil mandator, ut in omnibus gratias asa. Q h φῖς Gratias ne aga in tornietis cruciatus ignominia deiectus: Iii rota versatus impuderissimem a PQ, ' creus: mgore horridulus lanie coiectus ligatus ad palus mo liberis Uxor orbat' nau μμ ' stagio multis. amissis bonis, statim pauper laetustPer mare in piratas, Ira terra in latrone Gaude re se P.
260쪽
incidens: vulneribus petitus: la carcere vinctus Haec & his similia plurima adducetes aduersarii,legislatorem accusant succatorii adferentes excusationem,ac caluitiam laser iis quς precepta sunt,ut impossibilia parate cogitantes.Nos igit sic respodemus. Apostolu alia longevi diuersa respexisse,ac ex humo in sublime nos erigere,iterin caelestia collocare voluisse. Hi vearo qui ad eius ingenii,cogitationu* altitudinem ob mentis debilitate scruenire no poterui, circa terra cie carnem veluti stercus vermes sese volutantes,in corporis adfectibus Apostolicet pricepti sentetia posuerui. At is no oes ad hoc iuge gaudiae sed ini sui sit es luitare vides: qui no amplius in carne viventes Christu in se vivente habent,veluti cii deo in supremis bonis coniuncti nequau ex rebus anim turbantibus carnis contaminationem suscipitit: sed u- uis caro da .cdiunctiois dissolutio in parte corpis quς passa est,remanet. Tristitiς vero,doloris I successus ad partem ala rationis participe nequit oino puenire. Si em ex Apostoli verbo mebra nostra sup terra,vna cu vitiis cruci adfigerem',& stigmata Diti nostri Iesu Chrism in corpore nostro portaremus:Pfecto plaga corporis ad alam ab eo disiuncta no penetraoret. nominiς nama; de poenς, de charissimoru mortes ad mentem minime adscendunt, nec ipsius altitudinem ad corporis sensum ullo modo deuoluut i enim ii qui in calamitatis inicidunt : eadem sentirent quς de vir studiosus, ac virtute preditus: ofecto no dolerent,nec alteri tristitiam inferrent.Quamobrem miseri quidem sunt ex iis quae eueniunt aegre tolerata sed longe miseriores ob ea quς decebat eos no elegisseDino aut anima creatoris desiderio semel incensa,& superius delitiis pasci adsueta:suam pulchritudinem,ac gratiam ad humanis adsectibus commoueri,aut mutari nullatenus patietur. Sed quae aliis tristia sunt, sibi voluispiati esse,& augumento ictitiet putabit .qualis erat Apostolus qui in infirmitatibus,in petiecutionibus,in necessitatibus constitutus gloriaba .In fame inquit,in siti,in stigore,in nudi rate: quib' alii angsitur de dolet,& in vita desperat:in his ipse exultabat. Igit qui hac Aposto Ii disciplina no faetit erudit',nec intelligere curat,q ueadmodu ad angelica ipse nos vita vocat: dicite audet Paulum incusare,ut dura nimis prςcipientem.Sed discant obsecro,quemadis modum vertittitiae occasiones ipsius Dei magnifica sunt dona omnibus exposita. sidere. Quo sis mus parum r q, cu nihil quadossi essemus: homines facti sumus ad imaginem dei mente ae vel in miratione pridici:per quam de Deum cognoscimus,& creatoris pulchritudinem,& altili disci, seria coaplinas facile apprehendimus:ac veluti per literas quasdam maximam Dei circa omnia prout stitutus dentiam ac sapientiam legi masciumus insupzr boni ac mali cognitores. Ad tere bonum & Lelix eximitare malii sane ex ipsa didicimus natura. Alienati a Deo ob peccatu, turius in gratia redi stat si pauimus per unigeniti sanguinem,ex misera erecti seruitute,Prς terea resurrectionis istes bono pria bos in angelorum exsectatio, teste regnum: ira quidem nobis promissa mentes omniu, oiis na consivim orationis excedere videntur. Quomodo igitur haec non decet per tui gaudii ae iugis deret. laetitiae oecasionem in animis nostris gignere:sed potius eum feliciorem, laetitioremui putare,qui ventri deditus,& in Ocro lasciulis, cubilibust,ac in rosa violat agat Ego vero hos potius plorandos censeo apud eos qui mentem habent: beato 3 putandos, qui praesenti viari futuram prς ponunt, Oe huius vitae commoda bonis sempiternis posthabent.Quis em in mediis agant flammis, Deo coniuncti sunt:quemadmodum tres illi pueri apud Babylonem: quos uil leonibus obiectos pabulu,&a cete monstris p marinis deuora tostis est a nobis fixis lices ae beatos esse iudicati,&in ser tua initia agere: non quidem prςsentibus turbari iuralis:sed eorum quae continuo sperant exsectatione erectos.Existimo nam* athletam qui de rebus pulcherrimis contendit in stadio pietatis prodeuiuem, plagas aduersariorum spe cor nae sempiternae generose ferre oportere. Nam in ludis ac certaminibus qui se ad pes strae lais res adcingit: minime cunctabundus, aut proprium dolorem respiciens,vltro in aduersiarios pcurrit : ac gloriς simul de victoris cupiditate incensus,ois incommodi obliuiscitur ieitem studiosus, aliquid acerbitatis aut in modorum obuenerit, animi laetitiam minime poterit amittere. 3nia ut ait Apostolus Tribulatio patientiam o cratur:patientia proahationem: probatio vero spem .sses autem no confundit:quia charitas Christi diffusi est in Cur ex cordibus nostris. Rursusis alibi ab eodem: Et tribulationem sustinere,& spe gaudere precipi officio muroSpes igitur est quς cotinuu ais bonς gaudium administrat.Sed 5c idem Apostolus nere quili d nos iubet oportere o flentibus. Et ad Galatas scribens: fleuit super inimicis crucis Christi. tendum. Quid narrare opus Hieremia nente de threnos Principii Hierosolymς ex dei madato scribete ac multos nominate se nossPeriit pietas in rems, di, emo est et iaciat bonu inter holas.