장음표시 사용
331쪽
posito vestro valde conueniens: Deo stat iuuante nos ut dicitis, faciemus. Sciendum ante omnia est:Φ madatum istud unu quidem videtur: sed omniu mandatorii in se virtutem eo plectitur se constringit ipso Domino dicete: ia in his duobus prςceptis omnis lex pender, de Pphetiς. Nee tamen nos per singula discutere aggredimur ordine mandatorii alioqui viis debimus totu opus introducere in partem. Sed quanta ad ypositu sufficit:& prasens ratio Ocs Vir postulat inquirimus .illud ante omnia designantes,l omniu mandatorum quς a Deo accepi rures in mus virtutes in nobisipsis insitas gerimus:quo.Liael difficultas nobis sit tantu nouum aliqdsitas a nobis de alienum expectetur: neqν rursum elationis dari nobis aliqua videatur occasio,si pubis habe temus nos plus aliquid offerre Deo u ab ipso in natura nostri creationis accepim'. Quoniamus, quidem ea quc a Deo nobis insita sunt,si recte competenterl moueamus in opus: hoc est se. Secudii cundu virtutem vivere Si vero naturae beneficia corrupamus:hoc est in malitia vertere. Est virtutc ergo mali ista diffinitio: no recte uti motibus animi, a Deo nobis insitis. Et rursum virtutis vivere, ista diffinitio est: recte uti. s.secundu mandatum Dei:& secundum conscientiam animi motio Malui '. bus a Deo nobis insitis. um ergo hςe ita se habeat: hoc idem inuenimus etia de charitate Virtu . constare.Mandatu accepimus diligere Deum. Dilectionis virtute a Deo anima sibi insita misDilectio rit:in quo nee extrinsecis testimoniis indigemus. Unusquis p em in semetipso de ex semetipso nobi in horum qui dieimus sumit indicium. Omnis homo cupit qd bonum est:& affectu quoda nast/ turali constringimur ad omne qd bonu putamus:sed & erga consanguineos de carnis proxiis Deus est mo aullo docete in amore constringimur: hiis quoru beneficia accipimus, omni affectu Se mi ebo officiis copulamur. Et quid habetur ta bonu et Deus: immo qd aliud bonu nisi Deus solus num Qui decor: q spledor:q pulchritudo: q,qua naturaliter diligere ruocamur quosl taleis gia Dei δma Quae amoris fiama:quae animo secreta, 5e interiora succedant:sicut amor Dei inflamare deis in ratio. bet arcana mentis: praecipue si sit munda anima, si sit omni pollutione purgata: di quae voro affectu dicat : Quonia vulnerata charitate ego sum Ineffabile prorsus ego sentio amorem
De' lux Dei:& qui sentiri magis si dici possit. Inenarrabilis quaeda lux est et tu si fulgura:si corusca elim tiones coparet vel adhibeat sermo,no patietur auditus.Si lucistri fulgoris si tunc spledoris, Parabiis si ipsum Solis lumen assumas ad coparatione gloriς ipsus obscura sunt omnia:multo tetrioli re,a si rica nox obscuritate profund caliginis mersa,limpidissimi meridiani Solis lumini eo
Paretur. Decor iste corporeis oculis non videturianima sola bc mente cospicitur.Qui decorsi cuius forte sanctoru mentem animast mrstrinxit: flagrantissimu in eo amoris stunutu deis fixit.Pr terea dem p velut amoris cuiusdam ignibus tabescentes:& prςsente vita Arhorresiscentes dicebant aliqui ex eis.Quando venia de apparebo ante conspactum Dei Et iterum diocebat istius amoris ignibus flagrans de succensus:Sitivit anima mea ad Deu tantem vivum: quando venia de apparebo ante eum: Et insatiabiliter habens ei us desideriu:orabat ut video inu ex ret voluntate Dei:& ptegeretur in teplo sancto eius. Ita ergo naturaliter de cospicimus quς
bito bona sunt,& amamus. Nihil autem ut diximus ta summu bonu est si Deus: bc ideo ut deis .m m bitum quodda exsoluimus hane qua ab eo expetimur charitate. Qus utiq; si denegatur &Io gx minime exsoluitur urc nos inexcusabiliter obnoxios facit.Et sid dico trς obnoxiosi ς enim uissim/ poterit maior esse ira qui vitio grauior:u hoc ipsum si accidat os alienos effici a charitate sep/x ti Dei:quc est in Christo Iesu domino nostro: in si paretibus inest naturalis affectus erga nos
ςbδ i' quos geli uerunt: Ne non solii hoc in hominibus, verumetia in multis animalibus inuenitur: x xς ςlixi Ratioui dictat ut mutuus de reciprocus sit prolis in parentes amor: Videte ne larre inueniamur recudibus hebetiores vel seris beluis immaniores: si nullo erga genitore costringamuro Q affectu. Quem etias qualis di quantus sit, scire no possumus: ex hoc tamen Φ ex ipso sumus in ς' u venerari cie diligere paretis debem' affectu: atq3 indefincter erga eius pedere memoria, sicut Q erga genitrices suas paruuli iaciut: sed 5e multo amplius multot promptius, quato nos ma μ R ioribus eius in nos beneficiis obnoxios scimus.Quod de ipsum comune esse puto cu csteris I9μ ' animalibus. Meminerunt nam. etia illa si quid eis quis contulerit boni. Si mihi non credis: ''μ ' audi Propheta dieente. Cognouit bos possessore suu:& asinus praesepe domini sui. Absit a ' rem de vobis dici ea quς sequuntur: Quia Israel aute me non cognouit:&Populus meus no' '' intellexit. in si etiam eos qui beneficii aliquid contulerunt: nullo docete diligimus, dic omni studiς qua nisi fieri potest reserte gratia nitimur quomodo sufficeremus re&rre gratia de ben*84 3 Des: q tanta sunt ut effugiant numerusEt tamen sufficiat aliquod vitii ex olbus iliis P x xψra vitam nostram iniecte nos obnoxios largitori. Nam omitto Hiera Omni ,qus qui
332쪽
dem 5e ipsa magna sunt se priclara: versi a maioribus & melioribus velut stelis quaeda splendentioribus solis radiis obteguntur.Quoniamquidem nee tempus nobis est amplius dilata di sermonem ut possimus etiam de nunimis erga nos diuina enumerare beneficia. Sileamus Elcrater ergo quotidianos Solis ortus:& unius lampadis fulgore illuminatum uniuersum mudum. dei dona Sileamus lunae circuitus: aeris permutationes,vicissitudineis: imbres ex nubibus: flumina, describi clantela; de terra latitudines be altitudines maris: iuersitate terrς:ec natiuitates animatiuquae in aquis gignuntur,& quae coalescunt vel oriuntur in terris, nostris desideriis vel vi bus deputata .Haec omnia ut caetera innumerabilia,praetermitto. Hoc solum qd ne volenti
quidem praeteriri possibile est, praeterire non possumus & quis reticere gratiam non sit pos M/ insisibile,multo tamen impossibilius est ut dignum est de competit proloqui: hoe inquam quan dςi benetum est Φ scientiam suam donauit hominibus Deus, & rationabile animal esse fecit in teris sicium
ris,& ineffabili paradisi couti voluptate ac decore concessit:quel serpentis arte deceptum, di in peccatum lapsum ac per peccatum in mortem deuolutum,nequau despexit: sed lege in adiutorium dedit,praefecit Angelos,destinauit Prophetas, conatus malitiae comminationii seueritate compescuit: bonorum desideria munificentissimis repromissionibus prouocauit, de finem utriusq; vic in multis imaginibus pr signauit. Verum quum post haec omia in malis nostris de in incredulitatibus duraremus: non est auersus, neq; dereliquit nos impios Domini bonitas: neq; cum beneficiis eius essemus ingrati,vertere potuimus,&excludere miseri obes i. cordiam eius a nobis: sed reuocamur a morte, di iteru reuiuificamur Rr Dominum nostrum d)ui , Iesum Christum qui quum in Drma Dei esset non rapinam arbitratus est esse se quale deo: eo: ti me. sed semetipsum exinanivit mrmam serui accipiens. Infirmitates nostras accepit, gritudines monostras portauit:&pro nobis vulneratus est,ut liuore eius sanaremur: & a maledicto nos redemit,laetus pro nobis maledictum: cic morte turpissima condemnatus est,ut nos reuocaret
ad vitam. Non suffecit reuocare nos mortuos,sed be diuinitatis suae participium tribuit, &munus aeternitatis indulget:& supra omne quod vel petere vel intelligere possumus,credentibus vel diligentibus se praeparat,qd oculus non vidit,nec auris audiuit nec in cor homi i litanis ascendit.Quid ergo retribuemas Domino pro omnibus quae retribuit nobis: Verum id benigniale ita benignus 5e clemens ut ne retributionem quidem reposcat: sed sufficit ei ut pro iis oris eat Ebus quae largitus est diligatur. lis ergo ram irremediabiliter ingratus est,ut post talia ac niendat. tanta beneficia non diligat largitorem.
De charitate proximi quare & quomodo diligendus sit. Cap.III. BA. PRoposit um est superius fratres non omnia dicere possibile esse,sed breuiter & succincte
commemorare eaquς amorem Dei inserere animς ac suscitare sufficiant. Consequens iam nune est etiam de eo mandato quod ordine ac virtute secundum diximus,explicare. Et quidem quonia ut lex eas virtutes quς animae a creatore insitς sunt elimet 5e excolat iam superius diximus:Quia ergo pricipimur diligere proximos sicut nosmetipsos: videam' si etia Quale nobis virtus 5e facultas ad huius quoi mandati expletionem est. Et quis ignorat quoniam alal ho. humanum animal 5e communicabile est homo:& non agreste aliquod ac ferum Nihil enim Mutua tam proprium est nostrς naturς u indigere: oc requirere inuicem ac diligere quod requiriti dilectio, Quia ergo Dominus harum virtutum in nobis seminaria insevit: sine dubio horum etiam nis ratio huctus requiret,& testimonium nostrς erga se dilectionis dilectionem accipiet proximoru. Duotu In hoc enim,inquit,scient omnes φ mei estis discipuli, si licetionem habueritis adinvicem: mudato Et ita in omnibus duo ista madata coniungit,ut etiam opera misericordiς quς in hominem tum confiunt transierat in semetipsum. Esurivi enim inquit de dedistis mihi manducare q. 5e reliqua iunio. qus in proximo gesta sunt se dicit esse perpessum quum dicit. Qi diu fecistis uni ex minimisistis fratribus meis mihi fecistis.Ergo per primum completur 5e secudum per secundum vero ascenditur & reditur ad primum,ut qui diligit Dominum diligat 5e proximum.Ait em minus.Qui diligit me: madata mea custodit.Hoc est insit mandatu meu ut diligatis inuicem.& qui diligit proximum implet Dei charitatem, quia ipse in se recipit quicquid confertur In proximum .Et quidem iis qui initia habent ad timorem :Dei 5e ad primos aditus retia . gionis accedunt,ptima institutio est utilis per timorem,secundum scientiam sapietissimi Solomonis dicentis,Initium sapientiae timor Domini.Nam idipsum etiam in Psalmista legitur Uos vero statres quia iam paruuli in Christo esse destitistis mcir ultra lacte indigetis cibos solidos ex dogmatum firmitate perquirite ad nutriendum de pascendum interiore hominῆ
333쪽
Magni3 quovis P eminetii Maa quςl pueniat ad pyctii,5c in omi qui in Christo est veritate firma.
tudo gR Obseruaudii sane est re torte copiolioris gratiς pondus, grauioris iacbis causa codenationis danat io existat: si ingrati inueniamur largitoris muneribus.Illud aute ante omia cosideradu est:q, nenis oeca cr aliud ullii mada tu,nea; hoc qu de charitate Dei du proximi praxipitur,implere quis potesio ingra rit: si π r varias re diuersas occupationes animus erret. Sed nes artificium ullum vel ulliusti, elti disti litis industriam adipisci possibile est eos,qui frequenter ex aliis ad alia reseruntur.O mi obest ad ergo custodia oportet nos seruare cor nostrum me forte desideri u Dei mala desideria dc solis plectit o di dς cogitationes depellant a nostris animis ac detrudant:sed econtrario assidua cogitat de multa de memoria Dei formam quodammodo eius ad figuram animae nostra: fgnaculis inligam': vastari. quae nullis queat intus turbationibus aboleri.Sic enim & desiderm in nobis diuinat charit In eda tis accenditur, dum frequens eius memoria mente ali animos illustrat,& ad opus mand est meti torii Dei erigimur oc suscitamur. Et rursus ipsis charitatis operibus vel conseruas in nobisntae dei Dei charitas vel auget: de hoc puto ostedere volente Dominu dicere: aliquado quide si dili meo ria. giti s me mandata mea seruate: aliquado si facitis qus dico vobis pmanetis in charitate mea: Prospeis sicut ego seruaui mandata patris mei,dc maneo in eius charitate. Ex quibus docet nos ripactus at et una operis nostri debere ex sua voluntate pedere: ut ranu sseeulum quoddam ipsum hab nostri in tes & semper ad ipsum rejicietes opus nostrum ad ipsum oculo dirigamus-Sicut enim arti quolibet fieta quae in hac vita sunt Ps ctum animi gerunt: de ita secudum hoc qd animo conceperint opere ad etia in o re utunt manuu ministerio, sic de in hoc nostro opere unus manet nobis iste pspeo deum. eius, atq; unus terminus est quo Deo placere debeamus.Secudum huc ergo Pspectu opus dirigamus mandatoru.Impossis bile nail est aliter stare posse operis nostri formam: nisi volutas eius qui iniunxit opus semper in memoria habeas: ut eius volutate seruata, de laboris dilige Similitu tia competenter expleta ,semper iungamur Deo: dum semp:r eius memores sumus. Sicut em do aptis verbi causa, faber securim faciens aut falce meminit semper eius qui opus iniunait . be retinet sima. in corde suo cuius magnitudinis vel qualitatis vel Drmae iniunxerit fieri securim: Ne illud semIet intendens qd sibi meminit a Domino operis iniunctu, ad hoc dirigit manuum ministerium: ut Drma operis cu eius qui inluxit animo ac volutate conueniat: si aute oblivisca
vel quale sit qd sibi fuerat imperatum: sine dubio aliqd aliud u sibi fuerat iniunctii faciet: Ita de Christianus omne conatum de omne studiu in actibus suis adhibere debet: ut te du Uooluntate Dei qui opus iniunxit, suum quoq; dirigat opus:vt di actus sui ornens, di possit ei' qui prccipit voluntate implere. c etia illud complere potest qd dictu est. Sive ima ducetis, Prodest sine bibatis,sive aliud quid faciatis omnia ad gloria Dei laciterii vero declinet aliquis a reguloci soli la & corrumpat obseruatia mandati ,ex hoc ipso arguetur ii, sit immemor Dei. Plurimu aut
ludo. prodest ad conseruandam memoriam Dei etiam secretius 6e remotius habitare. Nam scrini Milo tv xtim vivere cum iis qui negligentius agunt circa timore Dei 5e conleptum habent mandas societas torum eius,plurimu nocet: sicut 5c Solomonis sermo testatur dicens Cu homine fraclido ne vitanda. habitaueris: ne tarte discas vias eius de accipias laqueos animς tu . Et itemqd dicit. Exite de medio eoru . 5: separamini dicit dias:idipsum respicit.Igis Ile* p oculos,nec P aures respiciamus illecebras ad peccatu: ne paulatim logo usu inhς ream' incosuetudines mssimas, 5e rursum non possimus orationi vacare: oportet primo secretius habitare. Hoc em modo de prς Difficile cedentes consuetudines excidimus:in quibus contra mada tu Dei agebamus. No em paruus vleis eo est labor:vt se alius a priori no bona cosuetudine reflectat ac reuocet: quoniaquide mos lonsuetudo go tepore cofirmatus vim quodammodo obtinet natur ζ.Oportet ergo nos primu omnium Abnega negare nofipsos se tollere cruce Christi:& sic eu sequi. Abnegamus em nos hoc modo: si perre non omia priteritς suetudinis obliti voluntates Pprias abnegemus: ita ut no solii ab omnis'metipos non recte agentibus,vemetia a nostris ipsoru inordinatis de in positis moribus secedamus.
quo de. Alioqui ut in eadem qς consuetudine atq3 in priori conuersatione permanens , emendare sebcamus. possit 5e corrigere difficillimum est immo ut verius dicam,mnis impollii bile-Sed de in hoc Tollere ipsum ut tollat quis crucem suam 5e sequatur Christum plurimum impedit societas & per crucem mixtio eocii, qui vita dissimile ducut. am paratu esse ad mortem p Christo 6e mortificare ad sit, inebraquc iunt sup terra: Ne r nomine Christi libeter furre ome discrime, hoc est tollere crucς sua Ad N erade impedimetu videmus posse nobis oboriri ab iis q dissimiles sunt: vel vita Vci morib': de ad c tera alia q multa sunt. Accidit aut hoc etia vi respicies ala ad multitudi Qx viuerisi: primu cde oecusi di impretias,ne suoru malotu capiat intellectu ut Possit
334쪽
purgare per poenitentiam quod deliquit,ves causas resecare emendatione vitiorum: in Respicea
comparatione enim pessimorum aliquid se iam magis existimat prosecisse.Tu deinde in ima re ad inrpedimentis Ne in turbationibus atq; occupationibus quas communis hominum vita habere titudine solet id quod maximum omnium est be preciosillimum,memoriam Dei non potest custodi, peccatiure:qua depulsa ab animis&exclusa, non modo omni laetitia & gaudio caret diuino,& dile monis Domini sustinet detrimeta: sed de dulcedinem non sentit diuini eloquii,ut dicat. idulcia faucibus meis eloquia tua super mel de favum ori meo.Verum in neglectum peruenit de obliuionem iudiciorum Dei,dc in contemptus consuetudine decidet: quo maius malu de
perniciosius pati nihil potest. De utilitate viti communis. Cap.IIII. MO. QVoniam ostendit nobis sermo tuus periculosunt esse cum iis qui mandata Dei conatemnunt vitam ducere: nunc discere cupimus an oportet eum qui ab huiusmodi cosortiis discesserit remotum esse 5e solum: an vero cum fratribus eiusdem ypositi,& eiusdem animi vitam suam laesare: BA.In multis utiles esse video vitam communem ducere: cii iis a eiusde volutatis sunt at* rpositi .Primo quia ad usus corporales victust minister tu unusquidi nostrum solus non sufficit: Se ideo P iis quς ad vitς nostrae ministeri u necissaria sunt, inuicem homines opera nostra egemus.bicut enim pes in alio quidem suis viribus utitur,in Utilita alio vero indiget alienis,& sine κterorum adiutorio membrorum, nec expicre opus suum, res cois nee sufficere suis viribus potest:ira etiam vita solitaria mihi pati videtur, quum neu, qd ei vixς inest utile est,n 3 qd deest alio quaeri potest .Praeter hoc autem ne ratio quidem charitatis unumq uegi permittit qd suum est quς tere: dicente Apostolo: Charitas non quaerit quae sua
sunt.Deinde sed nee culpas quidem suas unusquiis ac vitia facile dignoscit, quit qui arguaat nemo sit: de facile huiusmodi homini accidere potest id qd scriptum est, Uaeli soli:quia si
ceciderit non est alius qui erigat eum.Sed de mandata quidem a pluribus facilius adimplenaturiab uno vero dum unum mandatum videtur impleri,aliud impeditur: ut puta quomodo solus visitabit infirmum aut quomodo suscipiet seregrinum i Si vero omnes corpus suamus Christi: singuli autem alter alterius membra, per consonat iam velut in unius corporis compage in spiritu sancto aptari & coniungi debemus adinvicem. in si unusquisl nostrum - , solitariam eligat vitam: si non tali aliqua causa vel ratione quae Deo fit placita : vel ad coma munem caeterorum pertineat disse: nsationei .sed propriae voluntati cie passioni satisciciens: '. qquomodo possumus vicissim adimplerem integram assignare mcmbrorum ad se inusce eo Hym=ypsonantias Iste enim talis nessi cum gaudentibus gaudet: ne* cu flentibus stetiquonia separa, 'μ' tus 5e diuisus a ccteris,neq; cognoscere quide necissitates proximoru poterit.Tu deinde nee sufficere potest unus ad suscipienda omnia dona spussanctuquia secundum uniuscuiusui me suram fidei Ae donorum spiritualia distributio celebras. Vt id qd per partes unicuiqi distria hutum est,rursum tana membrum ad aedificationem unius corporis coeat & cospiret. Alii
autem datur sermo sapientiς,alii sermo scientiς,alii fides,alii prophetia, alii gratia curatiosnum 5e caetera:quς singula utiq; non tam pro se unusquisis a pro aliis suscipit a spiritu san. Vnius eis,fle ideo necesse est uniusculuis gratiam qua susceperit a spiritu Dei in commune prodes cuiuisse.Accidit autem ut is qui remotus vivit de separatus unamquamet suscipiat gratia,de hane ςra de ipsam inutilem faciat dum nihil per eam operatur:sed fodit eam in semetipo: quod cuius de bee i coiquanti sit periculi nostis omnes qui legitis Euangelium. Si autem caeteris communieat grais Pdesse. tiam, de ea ipsa svrfruis quam ipse suscipit,& multiplicis in eo dum communicas caeteris :& Multipliipse nihilominus f tuis gratia reliquorum. Habet autem de alia uplurima bona communis vi cascolcata ista sanctorum:qui non est postibile nunc omnia dinumerare. Iterum interim ut diximus ea gra. ad eonseruada spulsancti dona commodior est multo u si degamus in solitudine. Sed aduer Vitς cosus insidias inimici quae extrinsecus inferunt multo cautior est & utilior societas plurimoin munis ut facilius suscitetur a somno: si quis larte dormierit somnum illum qui ducit ad mortem. comodi Sed & delinquenti delictum suum facilius apparebit:quum a pluribus vel arguas vel notet: rates.secuduqd 5e Apostolus dicit.Sufficit ei qui eiusmodi est obiurgatio hse quae fit a pluribus. OratiuSed Ae in oratione non paruum emolumentum a pluribus nascitur cum consensu & viaitate unanimi orantibus: ut ex multoru Psonis p r gratia quς in nobis est gratia referat.Sed de interdii piis tasPdcst
culo pxima est vita solitaria. Primu qde illi periculo subiacet: id certe grauissimu est,in quo
sibi placet: bc nemine habes et possit Prire opus fuit,videbis sibi ad summa placiiqne venisse.
335쪽
Vita comunis stadio coparatur.
deinde sine ullo exercitio leges meeti quid sibi abundet vitii: nec qd virtutis desit agnoiacit: neeti discretionem habere poterit in oserum qualitate,pro eo q= operandi materia omnis exclusa sit.In quo enim humilitatem suam rbare poterit :ncini ne habes cui se humile exhiis beat: In quo em misericordia dem 6ltrabit totius cosortii & societatis alienus Ad patientia vero quo seipsum exercebit nullu habes a videas eius voluntatibus obviares Si qs aut dicae sufficere sibi scripturς doctrina be Apostolica pcepta ad emedatione viri formata: simile mi, hi videe aliud farere iis et sema fabrile artificiu discut:nuu in faciut opus: vel iis Q instructorum semper arte docens . nua in qdificadς domus opera dabunt.Ecce em ms non existima auit sibi sufficere sola verbi doctrina: sed ope ipso voluit nobis tradere humilitatis excplum,quii pcinctus linteo lauit pedes discipuloni suoru.Tu ergo cui' pedes lavabis quem curabis officiis cuius infimus aut ultimus eris:quu solus vivas Sed & illud qd dicis: Bonu N: iocuis dum habitare fratres in unu :qd ungueto poti Mali in barba des deti spuisanctus comparauit:quomodo n solitaria vita complebis Stadiu na* est quod da Apostolico pcepto ad emedatione morti vii 43 formaturin quo P virtutis exercitium pficis in quo meditatio diuinos mada torum effulget 6: clarescit.Amplius hce comunis habitatio inter se unanimorii fratruhabet in se illa similitudine Ae ereptum:qa in Actibus Apostoloru refert de sanctis scriptura diuina: q, omnibus credentibus erat cor unum,& habebant omnia communia. Quomodo renunciandum sit secutos Cap. V. MO. SEd utrum oporteat primo renunciare omnibus:de ita venire ad hae vita vel couersione, quae secundum Deu est Diio saluatore nostro Iesu Christo dicete:Si sis venit ad me:abneget semetipsum 5: tollat cruce sua: c sequas me.Et iterum.Qui non renunclauerit omnibus quς polsidet: no potest meus esse discipulus. BA. Qui ad hoc opus venit ut Deu sequat,etia semetipsum neget,& tollat cruce sua: certum est autem,quia 5: ante ia zabulon renunciauit, de oscribaseius. d tame non ab iis q inplactu vitς sunt,ues et i5 ad psectione tediit: sed ab iis a prima statim cofessione initiant, fieri solet.In hoc aute renuciat, sicut superius dirim', etia sibi homo.i. primς cosuetudini vel viis suς. Renuciat aute & moribus vel delectationio bus seculi huius:sed 5e cosanguinitati corporali, maxime ei q im dire eius rpositu potest: de paretes qui de eos q se in Christo genueint magis putabit. Fratres aute eos qui eunde adoptionis spiritu acceptiunt:possessiones vero omes a se ducet alienas.Et ut breuiter dica: hic cui P Christo omis mundus crucifixus est,& ipse mullo: quo potest seruus effici cogitati num 5: solitudinu mudi,quu Diis iubeat etia anima sua esse abnegadam P ses Persecta ita*abrenunciatio in eo est:vt possessionibus Ppriis careat,du adhuc in corpore est.Sed hςc incipit agere ab iis primo q extrinsecus sunt id est a passionibus 5: inani gloria, θ: si qua sunt tamilia,ut ab iis primo efficiae extraneus.Et hoc est qd nos docuerat Apostoli Iacobus 5: Ioannes et reliquerut patre suu Zebedeu 5: naue ipsam in qua erat.Sed β: Matthaeus relinques vectigal, de exurges ac seques Diam,qui no solu lucra reliquerat vectigaliu sed periculu constempserat,ω utiq3 poterat euenire a principibus seculi.P eo Φ rationes vectigaliu im riscias at* incompositas reliquisset.Ita aute cupiditate sequedi dominu ductus cst: ut nullum prorsus huius vitet respectum vel cogitationem sibimet reseruaret.in autem nessi ad assem parentum si aduersantur Dominicis prςceptis,nius ad ullam aliquam humanam delectatiosnem oporteat aliquem respicere,& per hoc ab eo qd proposuit impediri: Dominus nos docet dicens i quis venit ad me de non odit patrem suum 5e matrem suam:aut uxore,aut talios aut fratres,aut sorores,insuper de animam suam,non potest meus discipulus esse,qd est
est simile illi quod dixit,ut deneget quis seipsum. Quibus debeamus nostra relinquere. p.VI. MO. IUm oporteat eum qui seruis Dei sociari vult relinquere indiffereter propinquis suis
I portionem facultatum suarum,cum contra Dominus dicat. Vade 5: vende ola bona tua de da pauperibus & habebis thesaurum in caelo,& veni,sequere me.Et iterum. Vendite omnia quae habetis, Ne date eleemosynam. BA. Arbitror quide q, is qui aecedit ad Dei seruioxium non debeat contendere,cuilibet relinquere ea quς sibi competunt sed tetet omnia si rixi PQ sunt,cum summa diligentia assumpta,tanu ea quae iam Deo consecrata sunt, quatum Wς Piat rationabiliter disAnsare sciens quia no est absili piculo in ope Des agere taegligerer. Ppinqui eius vel paretes cotra fide veniat, bet i urium reminisci Gi dicctis,ila imi
336쪽
est qui reliquerit domss,aut fratres: aut sorores,aut paretes ut Vetore,aut filios,aut agros.rpter me de Ppter Euageliu qui no recipiat cetuplu in psenti tepore,& in futuro vita aeteranam. erutame oportet eu iis q libi quς sua sunt denegat 5e relis ut 5: desidem faciut priuetare oc testati,quia sacrilegii crime incurrui :secudum inaratu Domini dicetis. in si peccaueis rit in te frater tuus: vade 5c argue eu, 5e reliqua.Iudiciu vero experiri de his apud iudices se Declinaculi abnuit religionis auctoritas; r id qd dixit Apostol us. Audet quis vestru negocium ha du religibens aduersus alium iudicari apud iniustos,be non apud sanctost Et rursum.Quia iam qui. Osis secudem omnino delictum est in vobis,quia iudicia habetis inter vos. lare iudimui debeant suscipici: quomodo probentur venientes. Cap.VII. MO. cium. UTru oporteat nos oesil veniunt suscipere cum pbatione,& qualis illa debet esse pbaatio:quum Dei elemetia oes vocet p illa praedicatione qua dicit. Venite ad me oes qui laboratis de onerati estis: Ne ego vos reficiat BA. No decet absq; discrimine abiicere quepia veniente ad nos.Verutante illotis ut aiuno dibus no cosutedum est intrare quepia in sancta doctrina sed sicut Diis nollet Iesus Christus iuuenem illu qui ad se venerat interrogauit de priori vita sua: c quum audit Iet quia recte transacta est,qd deerat ei pcepit adimplere: N: ita demuiussit eu sequi se: de ita etia oportet nos inquirere de pr terita vita Se deco uertarione, ne forte simulata quis mete & fallaci animo aecedat ad nos. Q d ita demu dignostis: si facile Proba/omnem laborem corporis qui iniugitur ferar, bc ad castigationem viis pronus inelinat: vel si xi etia delictu ali in suu quu interrogatus fuerit nequau Piruciare confundit. 8e medelam deli Dei do Petiquς adhibita fuerit gratater assumat. 5: si ad omne humilitatem absui vereeundia inelio Dissione.
Datur,ac vilioribus 5: abiectioribus artificiis: si ita ratio poposcerit, tradi se no aspernatur. Quum ergo ex his singulis documentis fuerit comprobatus: de firma mente bo stabili consiallo promptus animo fit: tune eum suscipi oportet.Prius autem v corpori fraternitatis inses ratur oportet ei iniungi quaedam laboriosa opera,& quae videantur habere opprobria a se/cularibus. Et obseruari oportet an haec libenter ac fiducialiter expleat: necta usion e eorum grauiter serat:vel etiam virum in labore piger inueniatur,an promptus.
Quae aetas Dei seruitio opportuna sit. Cap. III. MO. EX qua aetate oportet nosipsos offerre Deo vel virginitatis psessionem quado oportet
firma de stabile iudieare dicente Diio Sinite infantes venire ad me.Et Apostolo Paulo collaudante eum qui ab infantia sua sacras literas didicisset.& rursum prccipiente edoceri si Virginilios in doctrina Ac correptione Domini. BA. Omne tepus pruni: aetatis opportunum esse di tatis psscimus ad suseipiedam eruditione de timore mi.Firma tame erit Psessio virginitatis ex quo tedc stas adulta iam aetas esse coeperit,& ea q solet nuptiis apta deputari. Oportet tame insantes voluntate de cosensu paretu . immo ab ipsis parctibus oblatos, sub testimonio plurimorii sulciapi,ut ois occasio maledicti gratia excludas hominu plurimoru.Adhibere autem oportet eis summa diligetia,quo possint ad ome virtutis exercitiu Pbabiliter institui, ta verbo et intellectu de opere. Quicquid aute in tenero quis di paruo inseruerit,firmius de tenacius m posterii Nouicio conseruabit. Iniungeda est ergo infantiu cura iis et ante omia in veritate patietiς documen. tu illi tuta sui Dabiliter prςbuerunt:qui possunt pro merito delicti de aequitatis singulis abusui etia tor. correptionis adhibere mensuram: 5: qui seruent eos primo omniti a sermonib' ociolis de ab Iunioruiracundia at* incitamentis gulς,5c a cunctis indecentibus atq3 inordinatis motibus i vero cohibia cum aetatis augmento nullus in eis deprenditur psectus industriς:sed vaga incias 5c animus tio. cassus ac tumens,etiam post instituta ptabiliora infructuosus permaserit, huiuscemodi abii in quci oportet:& maxime quum iuuenilis feruor rude lacessit aetatem. Eorum vero qui aetate la debeat robusta accedunt ad seruitium Dei,oportet quaerere cui diximus qualitate vitae prςteritae. repelli. Et sufficere eti 1 hoe ipsum si satis instater hae expetui: 5: si veru bc ardes desideriti est eoru Deliquε erga opus Dei.Huiuscemodi vero documeta fieri oportet valde prudeter ab iis qui discute tis postre potuerint β: probare. Quu aute fuerint sustepti si larte propositum suum transgressi fue tuleepi sirini mee videre oportet eos amplius,tana eos qui in Deum deliquerunt,de prosessionis suae religiota pactum transgressi su nt: docente sacro eloquio. Et si peccauerit homo in homine .Qrabui P ppositu ipso ad Dominum.Si autem in Deum peccauerit:.quis orabit pro eos peccatu. De continentia seruanda Se modo seruandi. Cap. IX. MO.
AN oporteat eu q se pie ac religiose viti dederit etia cotinetia obseruare BA.in i olb' necessaria sit cotinctia manifesta e,Prio Oim ex eo φ Aprs Paul' iter liues spuisseti et
337쪽
eontinentiam nominat: tum deinde bc immaculatu ministerili p hanc seruari posse designatiquu dieit: in laboribus,in vigiliis in ieiuniis,in castitate.Et alibi.In labore 6: fatigatione, in ieiuniis multis,in fame Ne siti,in vigiliis frequeter. Et iteru.Omis a in agone cottait:abomibus cotines.Et rursum.Macero corpus meti de seruituti subiicio.Qd utiq; no aliter u p cotiFeruor irentia videt impleri .Et iuuetutis tumor ac feruor aetatis: velut steno quoda restringi 5e rea aetatis primi P sola cotinetia por. Noem expediut stulto delitiς:secudii Solomone.Et carnis curata quo re sit Apis ne feceritis in desideriis.Et iteru. Vidua q i dclitiis es vives mortua est.Sed 5e eris primae. plum id diuitis viventis in delitiis necessaria ostedit esse nobis cotinetia: ne Drte de nos in Periculo diamusqd audiuit &diues: qacosecutus est bona in vita. laute incolinetia periculosa sien estico etia Apostolus edocet: quu ea proprie illis ascribit quos recedere a Dco dicit. Ait em. In nostinetia. uissimis aute dieb' instabui tepora piculosa:ersit em holas seipsos amates. Et quii plura maGulae litis genera enumerastet:ad ultimi posuit comessatores,incotinetes,immites ic Esau malo mala. rum suoru quali semite queda habuit incolinetia:qPvno cibo vedidit primitiua sua.Sed de Vera co ptima illa puaricatio no aliude homini,nisi P incolinetia accidit.Omnis vero sanctorii vitatinentia atq; ipsius diti in carne positi plentia,q nobis alia nisi cotinetist yponit ereptas Moses side coquς sir. tinuato quadraginta dierii ieiunio senap astitisse inde las dicis Deo, 5e meruisse legis auri Coli rei lium humano geneti deterri .Helias quoq; visione Dei tuc dicis dignus effectus:cu de ipse silvice ma mili spatio teporta cotinuisse a cibo pictibi LSed 5e Danielis di triu pueroru meritu apud desidata dei. quo de ossius inimicis:& de ipso tyrano tritiphii lacerui, no aliude nisi P cotinetia venit. Ita Cotinen nis auteois vita cotinetia fuit. Ab hae etia Diis mani sestationis su initia patefecit. Cotinentia conti tiam aute dicimus n6 q, a cibo penitus abstinedii li t,hoc est em violeter vita disssoluere: sed net vir- ea qua viis usus no sum uus,sed necessarius costat.Quu refugimus qd suave est,& expetim' tutes o- ea q sola corporis necessitas poscit: ct cvt breuiter dica ia q passibile concupiscentia reliquemnes. runt biis abstinere virtus est Glineti . Et ideo no solii erga cibi libidine continetis virtus Signii l. agnoscis sed re quit ab Oibus in qbus delectamur quide corpore sed in alalςdimur, abstineacotinetie mus. Uerus ergo cotines est, a nec gloria humanam desiderat,sed Ac a vitiis se cotinet, Ac ab Indecos ira, de tristitia,& ab olb' q occupatas tenere sueuenit ineruditas metes de incautas. Poenerisum su aute in Oibus mactatis Dei inuenim' Φ viiii alteri coli rei,de separatu ab alio copleri impos liat. sibile est.Id in peipue in hae ipsa cotinctia deprehendi .Qmquide humilis ille iudicabit:qse Risu abs a supbia cotinet,& ille et renuciat oibus facultatibus suis, di secundu Euagestu vessit sua oia tinuit & diuidit : iste sine dubio cotinet se a pecunit desiderio. Sed de malaetus ille est et ira cotinet domita'. & cohibet furore.Ia vero vagos oculos visum de auris auditu di inteperatia vitς,qd aliud ustilas cotinentia moderat de cohibet sSed 5c inteperatu risum cotinentia coercet. Sicut incontinea quo acci tiς signu est inordinatis 5e incopositis moribus agere:sie 5e inrisu .Quu itaq; subridedo impias in modo i titia mentis oporteat indicare,Indecorum est,crepitantem cu sonitu eleuare risum: scriptu/ qd certu est per incolinentia mentis accidere solere etia inuitis:quς res grauitate A costatiaris. animi emollire ac resoluere cosueuit. Vnde Solomon,insum inquit dixi a metia: di sicut vox Quis pla spinatu sub ola ita risus stultorii.Et iteru.Stultus in risu exaltat voce sua: vir aut sapies vix cie conti tacite ridebit. edit aute Diis in semetipIO necessii rias qui de carnis se habuisse palsones.i. nesdicae qui virtuti testimoniu serret velut labore ae fletu & tristitia: Nusu aute inuenis etiam risu Libido usus quatu ad historia ptinet Euagelii . sed & deflere magis iuenitur eos a ridet,dices. a litoti' B/ vobis qui ridetis: O flebitis. Nec sane seducere nos debet similitudo nominis risus. Mosnaames mi cp est scripturi interdu ictitia animς de affectu queda lςtiore risum nominare: sicut ibi.Sarra
tinen risum inquit mihi secit Deus.Et ipse Diis. Beati a nuc flent:quia ridebui.Et in Iob ad metutia vitis est os aute veracisi implebis risu.Hςeoia nota P gaudio anims accipiunt.Qui ergo liber estorum. ab omi passione, be nihil ad incitameta libidinu gerit: sed cotineter ac sobrie aduersus oe qa Cotinen pol icdere nitis, hie piste cotines dicis: O sine dubio P hoc alienus inuenis ab Oi genere pectia cibo cati. Libido nai est totius mali muscipula:& p hanc omnes decipimur ad peccatu,di P qua qrum, non resoluitur nessi inclinatur ab ea omnis ex se peccati pessimum germe excidit. Idemo CDe mensura continenti . Cap.X. MO.d' absti ' est mesura cotinetici BA.Qua tu sp ctat ad vitia de passiones penitus abstinere,nec nudi si unu supati. situ aut ad cibos put usus deposcit:vel cras,ri' labor, ur robur corpis, tui Pis vel comoditas est. Ita etia 5e m ' de qlitas tepabis cibi. Nessi em possibile est oes fratres unu QR rix dinu ac mota vel regula custodireddi vero si sani sunt,possunt pes eade mesura renae ua
338쪽
abstinentia.Immutati aute oportet per lingulos in Ous causa aliqua dsuersitatis existit, pus dentia ac pulsione eoni ubus dis sandi cura hce ita est.Neq; singula psermone coptem
Possum us: sed ea tm coprehcdimus,q ad comune vel generale plina institutionciolatia vero in cibis incomodocti vel eoru et ia fessi sunt ex o re cotinctiς suae vel aliisqbusq; laboriobus quos P reliςione inulerut fit si prςsunt secudis Q res di ratio deposcit, adhibebunt.Neq; em tepus reficiedi omibus idestatui pot,neq; modus cibi,nel qualitas: sed Psectus iste vis sit omibus,ut no usq; ad sitietate psistam us in ededo. Repleri evi vetru de grauari ex ci valde inutile est etia corpori ad oe tepururi deinde ila di grauat in somnii :& qa etia laedi ex his facile potest ed ne suauia side in fame ciborii sectata sunt:sed sufficit usum explere viuedi, refutata luxuriatat em libidini serviam': nil aliud in il deii facere vcire nostiu. Qui ade corpus humanu semp exolescit cie defluit: idcirco de repleri indiget 5e reformari: Ppter qd 5e naturale est cibi desiderau,id O secussit recta ratione usus ipse ad reparatione pol cit eoru q exinanita fuerint de absumpta ta aridi u etia humidi alimeti iild ergo est qa potest vel breui' vel diei lius explere hae necessitate corporis in cibis,id potius eligedii est. Sed Ne hoc opinotostedit diis quu esurientes refecit in deserunca cii vita, maiore miraculo copiosiores eis ci hos parare post et,nihil horu fecit:sed simplice eis exhibuit victu. Et fecitdu Ioanne et panes ordaceos & pisciculos apponit duos: de potu quide nec metio ulla fuit.Ex quo id sine dubio designas,l omibus sufficies esse possit aq usus 5e pne Iariusini si mrte aliqs P Infirmitatem corporis ex hoe i di videas:quu sine dubio secedit cosiliu Apostoli Pauli ad Timot scribetis,
ea dii est qd nocet: Sed de q mani se sta inferut noxa corpori deuitata sunt. Absurdu em viis detur Ppter sustetatione corporis cibit sumere: Ie rursum p ipsum corpori insurre pnicie : 5e inutile id reddere ad ministeriu madatorii Dei. Oportet in omi modo illis uti cibis si & facilius 5e vilius c6parant: ut ne occasione abstinetit inueniamur mosiora quaec, de difficiliora sectari,du suauitate cocti metora vilis natura cibos in delicatu sapore conamur extollere: sed qd in unaquaq; puincia facili' 5e vilius coparae,& qd in usu omiu commutet habes, hoe ad usus nostros opoctet a mi :5c ea immodo deferetes inseretesu; quae ad vita Praecessaria sunt id est oleum 5e alia huiuscemodi, vel siqua etia ad infirmantium solamen adhibentur. De loco in conuiuio eligendo. Cap.XI. MO. QVomodo oportet nos obseruare circa cathedras de accubit':quu isis poposcerit: qm meptu diii habem' u nos tolla' instituit ad humilitate: iquo etia de hoc piauciat ut si ad eoui uiu eam',discubedi locu nouissimu rearam',& no occu*m' loeu primu.BA.Illud oportet nos obseruare,eta Vbi oes eode pspectu ac rposito couenim',maxie si i multis ac maiorib' humilitatis nri documeta ia dedim' euprre qde puenire viatiqueil inferiore locu secudu Dni madatu coaeces est:sed rursum si res ad coletione veniat de hoc,& unus aliti detrudere velut de loco iseriori cones,valde est Urobabile ausa em ex hoc plurbatiois de inquietudinis nascis si incipiat nemo alteri cedere.Et si P hoc certamina moueans:simile erit tanude primatissi' cotetas. Propter qd oportet etia in hoc cosiderati' puidere,vel qd unicuit nostrii tapetit,vel certe indulgere ei cui cura comissa est,de in teris. & in recubedo ordine cu stodire de obte rare,& ve ipleasi nobis qd dictu e,oia vestra honeste de secudu ordine fiat. De vestimentis vel calceamentis. Cap.XH. MO.
Vis est dignus vel deces habitus Christianis BA. Quonia in superioribus sermo h
militate docuit esse necessaria:vult ergo ut qui religiose ac pie vivere cupit, in omi Mhumilitatem ac simplicitatem requirat.iaea quς paruo sumptu acquiruntur:Id obserua dum puto in corporalibus usibus, r qci occasiones nobis maiorum occupationum minime fiat. Hoe ergo etia in obseruatione indumentorum custodiendum puto. Si enim nobis studium habendii est ut omniti simus nouitrimi certu est in indumetis omnium nouissimos deputa re nos debere.Nam sicut ii qui gloriam sibi ex indumetorum splendore conquirunt,satagut
quomodo preciosis di magnificis vestibus videant induti ita conseques est qui de ultimo de nouissimis.i. P nimia humilitate placere studet, eligere debere hoc in quo omniu nouissim' de ultim' appareat,sicut ille u e trario ede summis de peiosis videri clari' 5e nobili' gestit. Si em in publica coena argutitur Corinthii φ p copia sua coiadae eosq no habet: certii in q, in hoe simplici de communi omniu indumento,qui ad communem habitum vel usum pertine fi alter altero priferas habitus,vel pciosior inuenias ex ipsa comparatione confundimus
non habete inicieret quos Apostolus in huiuscemodi vi ibas breui sermone regula poη
niaxie in cibis est, gedu sita
339쪽
Vestime fuit dices.Habetes aute victum se vestitu ,his contenti simus.Ostedit indumeto solo quo G tora tuo tegamur indigere nos,& no varietate aliqua vestis 5e ornameto et 'ac decore iactari: q utiet xuriam postmodu introducta sunt humans vitς artificiis luxurica; ingenio coquisitaSed 5c primus damnar. ille indumeti vius lice eadem indieat:quum dicitur Deum fecisse primis hominib' miliceas Breuis tunicas umetebat em ad confusione tegendam huiuscemodi indumenti usus.Versi quoniaregula nobis pseetus in indumentis etia calefieri & foueri necessarius videtur,ad utrumq; usus ipse de indu teperetur: quo de cooptriri nuditas videatur,de vis Digoris vel omne qd extrinsecus toti armeti rao ceri .Sed quonia in his ipsis alia qde sunt meliora alia inseriora: seques est ea eligere que notione. bis usum exhibeant longiore: ita tame Φ in nullo Isdatur regula volutariae pauJrtatis.i.ne alia quide nobis sint vestimeta ad predendum parata:& alia ad usum domesticu: 6c rursum alia ad ali id lepus: vel alia in nocte alia in die. Sed oportet unu illud ipsum tale esse idumetum qd nobis sufficiat ad omia:vt in die honestu videas indumentu: 5e in nocte expleat neo cessitatem.Ex hoc em fiet: vi cie habitus noster comunis 5e similis aici unius formae sit omnium: ex Christianu etia visio ipsa designet.Ea em quς unorspectu ac rposito geruns, similia Dcbent inimo eade esse omibus debet.Vtile est aute etia ex ipsa rprietate vestis aut habitus intelligi habitus unuque*,de Psessione eius agnosci in ea vita qua secundu Deu viuit: ut sciat sibi etia actus morest similes ella debere,& ad eos qui nos videt secudu habitu nostru aequales & in actibus apparepariter re debere.Non similiter edi turpe est in quolibet alio si inhoneste quid agat:sicut in iis a vi conueni tam sobria etia ipso habitu pistens Si em quis videat in triuio alique homine c dente allu: re. aut Vapulante publice vel turpiter pelamate,aut in tabernis alitis locisvita cu dedecore duReprae cente: nee obseruabit quide facile huiuscemodi homine, vel notabit,sciens eu consimiliter in biliores reliqua vita sua agere.Si vero eu qui religiosam vita rKtes,videat quis vel paruum aliquid sunt reli contra a condecet facere:obseruant omnes Ne increpat,& ad religionis opprobriu ducul. Itagiosi sivr u velut pcdagogus quid a est infirmiori habitus iste religiosior: ut etia inuitos eos ab ope Paululu re inhonesto indecetiet custodiat. Deinde Ne Apostolus Episcopii ordinatu esse designat: lus deliquat res ad habitu magistri reuocatur. Sed de de mulieribus dicit in habitu ordinato eas esse deo Religio heretardinatus aute habitus Christiani esse dicitur is,qui se dii propositu ac psessione ei' sus habi aptus intelligis.Sicut em est opriu aliqd militi inhabitu vestimetu: 5: alius est habitus senatus infir toris .ex quo prccipue intelligis vel Φ iste senator est vel φ ille miles est:ita etia Christianus miorib' habere aliquid Ppriu ex ordinatione indumeti ipsius debet.Sed de de calceametis eade ratio utilis. obseruabit: qd simplex est & parcius di aptu rposito be usibus sufficies id assumat. Zons quo Ordina ui usum ostendui itecessariu esse etia qui prccesser sit nos:sancti Ioannis zoua pellicea costrintus habi gcre lumbos eius dicitur:& Helias antea quasi quida yprii habitus ipsius designatur quii dit' sis sit. citur: Vir hirsutus 5e zona pelliceam circa lumbos habes Sed de Petrus zona usus ostendit: De zona sicut ex verbis Angeli quae ad eu dicta sunt recognoscimus.Accingere inquit de calcea re ca& calcea ligas tuas d de beatus Paulus usus zona ostedit ser Agabi Prophetia dicetis: Vim cuius mento. est zona hςc: sic alligabsit in Hierusale. Sed be Iob audiuit a Domino. Accinge sicut vir lumVsus zo bos tuos. Virtutis nas cuiusdam de prompti ad opera animi signu videtur esse usus cinguli. im coue Sed 5e discipuli Domini usi vident eade ex more: Ous rhibebas ne pecunia haberet in zonis nientia. suis.Reuera em necessariu vides eu qui manuu opere uti in aliquo debet succinctu esse ut in omnibus prςparatu,ac sine ullo inueniri impedimeto ad ome bonio tis ministeriu. Vn cin Contra gulo indiget: ut vel colligata circa corpus fit tunica Christiani: quς sic magis conlauerivaria ve possit,quu undio costricta sit: vel no impediri ad omne rem qua agere parat. De numero austimetoo tem indumetorsi nihil possumus dicere:quu manisesta definitione scriptu sit: in quo dicit,m susci qui habet duas tunieas, det no habeti. Ex quo sine dubio plures habere illicitia est. Quib' ero lecti lem. go habere duas tunicas no licet, iis quomodo aliqd de di uersitate indumetoru pcipi potestscin eo q, non debeamus nostro sensu ambulare.
ipso utem. No potest filius a seipso lacere quieu. Et iterum.Ego a meipso non sum locutus sed q misit me p/ter,ipe dedit niadatu qd dica de sid loquar:& scio q= mada tu eius vita aeter in Qua: ergo loquor,sicut dixit mihi pater,ita loquor.BA.Quis potest in latum temeti ti Igrediet x Rudeat a se sicu log vel cogitate Immo vero Ieiedu est, Φ omes duce itineris
340쪽
actibus. Caecus est em, de in tenebris degit omnis, qui est abis sole iustitianqui est Dominus noster Iesus Christus:cuius mandatis,velut radiis illuminamur.Mandatu enim Donum tuo
rim trinia r illuminas oculos.Ouia ereo in omnibus negociis quς inter nos versantur,vel
his licita sunt: sed quae aedificant proximos,agere demus:& non nobis placere, ted proximis ad aedis rationem.Scriptum est enim ubiecti inuicem in timore Christi.Sed &rurium D minus ait:Si quis vult in vobis esse maior:s at omnisi nouissimus,de omnium seruus.Quoavtim qui implere vult amputat sibi proprias voluntates,secundum imitationem ipsius inamini dicentis: Descendi de cano,no ut iacerem voluntatem meanu sed voluntatem elus il mIsit me patris.Et item p cepit Diis:Siquis angariaucrit te mille passus,vade cu illo alia duo. De oboedientia quibus oboedire oporteat. Cap.AIIII.
AN oporteat omnibus,vel quibuscun* oboediresUA. Morum quidem qui imperat dira
serentia vel diuersitas, non debet impedire oboedientium propositum:quia uel Moles intemperans extitit socero suo Ietro: quum utilia moneret be iusta. Commonὲttianum iane Gnio ulnon parua est diuersitas.Niς nami contrariς videntur esse mandatis ΓλN.alis vero interru ilotia pere mandatum vel contaminare videntur: alis vero ad eapiendum id, at aedisscandWm ve uersia, niunt.Necessarium est ergo meminisse Apostolici praecepti dicentis. Prophetia nolite i r & quit, 'nere.Omnia autem probate:quod bonu est tenete .ab omni specie mala abstinete vos. Et ite rum. Conitantes,purgantes vel destruentes omnem altitudine extollentem se aduerrus icientiam Dei,& captiuantem omnem intellectum ad oboediedum Christo.Si quid ergo est quod conueniat cum mandato Dei 5e animae expediat, Δe hoc nobis ab aliquo tuerit im ratum, velut volutatem Domini prompte & libenter debemus accipere 6e explere quod dictum est: obtemp:rantes inuicem in charitate Christi. Si autem contrarium aliquid mandatis Chri sti vel quod illa corrum re videatur,aut colamurare iubemur ab aliquo facere .tempus est nos dicere.Obtemperare oportet Deo magis u hominibus. Et rursum meminisse Diti dicenistis: Alieni aut voce no sequutur,sed fugiut ab eo:M nesciui voce alienoruΔed & sancti Apli meminisse debemus:qui ad cautelam nostra ausus est ne angelis quidem parcere icens. asi aut angelus de cςlo euangelizer:prstera quod euangelizamus vobis,anathema sit.Ex quo docemur etiam si valde nobis charus sit aliquis,si magnificus habeatur, di in admiratioe siepositus qui prohibet nos facere quod a domino praeceptu cst: vel rursum im erat quod dois
minus fieri prohibuitaexecrabilis debet esse qui eiusmodi est,oibus qui diligunt Deum. De affectu quo seruire de oboedire debemus. Cap. XV. MO.
mali affectu seruire debet qui seruit Deos de ipse affectus quid est M. Affectum bonum vel animum,lllum esse ego arbitror: quum desiderium vehemens de inexplebileaim immobile inest nobis placendi Deo.Implet ut autem iste affectus scientia: r qua intueati 5e respicere possumus magnificentiam gloris Dei: de per cogitationes pias re puras: N: per memoriam eorum bonorum rius a Deo nobis condita sunt: ex quorum recordatione venit animi dilectio domini nostri Ielu Christi: ut eum diligat ex toto corde suo:& ex tota anima sua:& ex tota mente sua scdm illum,qui dicebat.Sicut ceruus desiderat ad lantes aquarum, ita desiderat anima mea ad te deus.Cum hoc ergo tali affectu seruire oportet domino,sicut ab Apostolo dictum est. Quis nos separabit a charitate Christi Tribulatio:an angustia: an fa lmescan nuditas an Vticulum: an gladius
Cineo qui H esse habet qualis debeat esse. DXVI. MO. . . . . 'QVid sentire debet de se is qui prost: be qualis esse in eos, quibus precipit vel imperati UA. Apud Deum qui ni sicut minister Christi: di dispensator metusteriorum Dei,