장음표시 사용
211쪽
praemium, supplicium leue,& contemptibile,ac
proinde non susticientcr allexisset ad bonum, neque absterruillet a malo. Omne enim tempora neum potest sine magna imprudensia contemni,&ideo ait Christus:Nolite timere eos; qui occidunt corpus,neque amplius habent quid faciant, cuius rei exemplum dedit ipse, qui temporales cruciatus pro nostra salute contempsit; solum vero aeter num sine magna imprudentia contemni non potestinam omne temporale est tale, ut tempus il Iud,pro quo est malum,vel bonum se habeat ut instans in ordine ad illud tempus,pro quo non est amplius malum, vel bonum, respectu cuius est pure praeteritum nam de pure praeterrio neque gaudemus, neque dolemus, nisi quatenus ex illo praeterito remanet aliquod bonum,uel malu prae sens: quare bonum,uel malum pure temporale non habet simpliciter rationem boni,aut mali; sed secundum quid: homo enim respiciens totum tempus futurum,videt quod ipse aeterno tempore perinde se habebit,si nanciscatur hoc vel illud malum temporale, ac si eo careat ergo hoc ipso quod Deus voluerit allicere ad virtute per ingenitia bona; Marcere a viiij per ingentia mala,debuit constituere praemium, poenam aeternam haec enim sunt quae nemo,nisi insignitc temerarius, despice
212쪽
beatitudinem tanquam in terminum requiem. impossibile est ut motus duret semperci Ergo neceste est, ut motui temporali huius vitae succedat in probis,& iustis aeterna requies, aeternas steli icitas alterius .Praeterea cum meritum ex natura rei praecedat praemiu mpossibile est ut tempus meiarendi sit aeternum: quia alioquin nunquam perveniretur ad praemium: ergo necesse est ut meritum sit temporale ergo praemium merito succedens debet esse aeternum. ergo euidens est, beatitudine, quam ingenito desiderio renes homines vehementcr appetunt,debere eine aeternam,ut illius pelaborent, per viam mandatorum Dei ad sham stelicitatem tendant. Euidens ergo est, Deum habere in mundo aliquam veram Religionem,VeramVe legem, per cuius observationem homines ad aeternam celicitatem tendant: quia euidens est lios Deus non creaste ad quaerendas delectationes gustus, ta chias; sicut creavit bestias , quibus proinde dedit vultum in terram pronum: quia tota earum scelicitas indelectatione sensuum consistit .sed ad ipsum colendum,& amandum,& per exercitia virtutum,& dominationem passionum perveniendi ad sempithrnam in Coelis licitatem, propterea illis dediste vultum sursum erechium. At cui dens est, hanc Religionem neque cli Iudaicam, neque Mahumethananaci ergo euidens est elle Christianam.Minor subsumpta facile probatucinam con
213쪽
Demonstrata Diuinita Cimui. x is
tendit Bellaresinus I libro de notis Ecclesia cydata. nulla est in mundo secta opposta Religioni
Christiana Catholicae,quae non coluineat aliquos exploratos errores, rectae rationi manifeste contrarios: quod probat discurrendo,per singulas. Et quidem Iudaeorum sicci a post Christi Domini a laventum adhuc es iam expectat,Libros almua
tanquam si uim novum Testamentum veneratur: illi autem sunt ei roribus,& fabulis Rabinorum re serti, ut ibi ostendit;Alcoranus vero, in quo lex Mahumethana continetur, habet uidentissimos
errores contra lumen rationis, innumeras con
tradictiones,ut at in hoc opere stet1demusci cAlcorani fabricator Mahumethus fuit seducia 4mpurissimus,qui,ut se Regem faceret,se Prophe tam finxit,& ne Alcorani mendacia, contradi estiones a Christianis. Iudaeis detegerentur, Omnem suis de lege disputatioriem interdixit; estque inter omnes mundi. Religiones Mahumethaia se-icha, quod olim inter scholas Philosophorum Epi curea, sic omnium spurcissima,ac propterea potius contemnenda quam impugnanda:&iure dicta lex porcorum,cum ultimam fusi citatem hominis constituat in cibo,& potu,& uxorum multitudine, quasi homines blum ad comedendum, libendum, delectationes venereas quatiendas fuissent
Inlpeciat autem falsam esse sectam udaeorum Christum Dominum blasphemantiunt Ad -
214쪽
huS Messitam expectantium, facile demonstrativuAdsunt enim euidentia argumenta4 Scripturis petita probantia Christum Dominum esΙ Messiam in eo e Mosayca promistum: siquidem in ipso ad liticetam impletae sunt Prophetiae omnes veteris Testamenti,ut ostendi supra, ideo ipse Ioan. s. Iud eis licebata. Scrutamini Scripturasis icte enim testimonium perhibent de me quia nimirum non sollam continebant promissionem Messiae ipsius; sed si is Vindicia manifesta ad cognoscendum tempus adventus eius,qua in Christo ad litteram verificata sunt: &propterea Ioan .F. ipse aiebat ut crederetis orsi crederetis utiquein mihi: ille enim dem eril sit.Quod intelligendum est,non solum quia Deuterono m. I 8 habetur exprella promissio Meiaiisaerataphetamsus itabo eis de mediofratrum suorum,
oee sed etiam quia tota lex Moysis fuit quaedam Prophetia;& figura Christi, ut dixit Augustinus lib. t . contra Faustum cap. . Atque hoc modo perstiadendi Fidem de seipso usus est Christus Dominus Lucae ultimo ancipiens enim a Mous omnibus Prophetis interpretabatur illis in omnibus Scripturis quae de se ipta erant.Et paulo inferius tu cesse erat imphri omnia,quae scriptasunt in He frophetis, is de me. 2 Et sane Prophetia Danielis supra expensia
cap. 6 euidenter probat, Messiam iam venisse,&hunc elso Iesiam Nazarenum, ob cuius necem
Deus Ciuitatem Hierusalem, Templum destru-
215쪽
xit per Titum, de Vespasianum tanquam per instrumentum suae iustitia: Quomodd autem ex noua,& vetus non sint inter se Contrariae, nec comparentur tanquam duae leges specie diuersae,&4n-Vicem oppositae:sed tanquam dine leges resipicietes eundem finem, quarum alier imperfecte, altera perfecte illum attingit, vel potius ut Vna lex secundum statum imper etiam 4 quc inter se differant, sicut differt vir a seipso dum erat puer, explicabimus instasii loco , cum Diuus Augustino lib. te vera Religione cap. II. cum Diu, Thoma I. 2.quaest .97 .artica. 6 4. contra gentes
cum euiaressit sigἰοuem chrissianum habere euidenter maiora veritatis indieiu, ω credibilitatis argumenta, quam,siam alium euidens est se a Deo, in consem quenter esse veram qui euidens es, Deum non lotuisse Religionem fulsum tulibus steritatis notis. ω insignibus yesire. 3 DR aera g directe id ipsum demon- stratur:nam cum euidens sit Deum habere aliquam Religionem in mundo veram , sibi placentem, in qua, per quam velit coli, eaque non postlimia plus urim nara caedens est.
216쪽
Deum quatenus est ex se vellerit homines Religionem illam amplectantur: ergo euidens est illis prouidi ite media adi dignoscendum i qti nam suilla vera Religio.At hoc non praestitisset, nisi Religione illam ornasset maioribi indici j veritatis quam habeat ulla Religio selia:i ergo euklens est, Deum ornasse Religionem veranomaloribus indicij veritatis, qu m habeat ulla Religio falsa; Cum certum,S euidens sit, Religionem Christia-i1am habere maiora indicia veritatis quam ullam ali,m Religionem siqindem .exa mkisione Om cium Catholicorum Religio ChiusE 1aades euidete credibilior omni alia Religion , non Ut cumque .sed ita ut omnis alia Religio comparati ue ad illam sit incredibilis es quidens ergo est em-
dentja in attestante,&per principia extrinseca,ac reflexa, Religionen, Cl4ristianam est veram.
tuane quod Religio Cbristiana habeat
cuidentc maiora veritatisci iussinae imal ora re in
cibilitatis argumenta constat ex iis, quae supra adduximus ad probandum, Religi me in Christianamelle euideiater credibilem 'rrisertim ex ijs, quae ex Cardinali Esforcia Pallave sino ennumerauimus. Qui autem animo tranquillo super illa Medibilitatis argumqnta,resse irilem fecerid, Co perilat,illa non1blum reddere eligionem Christianam euidenter credibilem sed euidenter verante uidentia in attestante, δέ per principia extrinlcca,ac Is flexa, ac proinde Minperier, immem tilli
217쪽
xito Cardinalem Pallavicinum libello de Fide cap.
3.num. 9.pronuntiasse, euidentiam in attestante non componi cum Fide. Etenim argumenta nuper ab ipso proposita euincunt oppositu .cumulus enim rationum, quae Religionem Christianam reddunt ita evidenter credibilem,& prae eminentem reliquis Religionibus in apparentia veritatis,non alium,quam Deum potuerunt habere authorem'. Deus autem non potuit reddere ita credibilem eligionem Christianam, si foret falsa,
quia alioquin seduceret homines,& conVinceretur, non sincere desiderare eorum aeternam salutem:siquidem per argumenta mira illos induceret ad amplectendam ut summe veram Religionem falsam,in qua,&perquam salvari non posissent: ligio enim falsa, quae non a Deo,sed adiabolo est, ad Deum ducere non potest. s Praeterea sic argumentor Euidens metaphysice est, vel Deum tanquam specialem Authorem,vel saltem ut Authorem uniuersalem causasse cumulum illum argumentorum reddentium Religionem Christianam sic euidenter credibilem; at euidens est, Deum neutro modo id causa-ie potuisse,si Religio Christiana ellet falsa ergo euidens est euidentia in attestante, illam esse veram. Maior, consequentia liquent;minor quoad primam partem constat: quia uidens est Deum non posse possitiue inducere ad credendam falsitatem tanquam veritatem infallibilem a se reuela-
218쪽
tam . . Quo ad secundam vero probatur quia cum euidens sit, Deum sincere,& quantu est ex se desiderare aeternam scelicitatem hominum, ad quam eos creauit, euidens sit, non post homines salutem aeternam promereri, pr0fitendo, obse vando legem fal1am euidens est, Deum quantum est ex se desiderare,ne homines inducantur a Di, bolo ad professionem, observantiam legis fausae ergo impolsibile est,Deum permittere; ut per cumulum argumentorum euidentium credibilitatis inducantur homines a Diabolo ad Religionem fallam cum tanta apparentia veritatis, vs Omine penetrantes eiusmodi argumenta euidenter
obligentur ad illam Religionem suscipiendam ra- quam in fallibilem, a Deo datam quin Vllus,
qualitumvis Dei amator, diligentissimus veri tatis investigator possit fraudem, deceptionem Diaboli deprehendere; sed quilibet teneatuli tantae apparentiae succumbere,& Diabolum seducen- rem audire tanquam Deum revelantem. 6 Probatur consequentia quia si Deus id permitteret, nulli hominum prouidisset medium sitfficiens ad salutem; nec haberet modum obligandi homines ad credendam veritatem a se revelatam, si posset permittere,ut Diabolus falsitatem proponeret cum tanta euidentia credibilitatis, cum quanta proponitur doctrina Religionis Christianae. Si enim Deus velit obligare homines d credenda cum summa firmitate mysteria alta L
219쪽
sima, creditu difficilia, relinquendo locum libertati, fidei obscurae:quae poterit maiora veritatis indicia exhibere, quam ea, quae mundus ex pertus est ad credenda mysteria nostrae Fidei Ergo credibilitatis argumenta inducentia ad Re i-gionem Christianam essentialiter connexa sint Cum Veritate: ac proinde repugnat ut falsitas aliqua cum tanta credibilitatis euidentia mundo pro-PO naturiergb illa evidentia credibilitatis reflexe Considerata,euidenter probat, Religionem Christianam esse veram. Demum ratio illa, qu, Doctores Catho lici demonstrant , Religionem Christianam este euidenter credibilem,paliter euincit,est euidenter Veram euidentia in arte stante. Rationem illam proponit Eximius Doctor disp. . de Fide se et . 3.
Num. I 2.nam enumeratis argumentis credibilita
ris,concludit,ex his omnibus conglobari demonstrationem, qua credibilitas rostrae Fide euiden-rcrostenditur in hunc modum: Doctrina quae per se est valde consentanea rationi, Maiestati ac CX cellentiae Diuinae, bonisque moribus , innumera
bilesque habet testes fide dignissimos, qui non selum humana; sed etiam Diuina virtute per signa mirabilia illam confirmarunt, credibilis est; sed talis est doctrina Fidei Christianae ergo est credi bilis. Consequentia est euidens iraemisse etiam sunt euidentes: ergo. conclusio euidens est. Et
quidem de minori quod sit euidens ex Apsos icto,
220쪽
Mexperimento constat: neque obstat quod mulata ex his,quae diximus ad nos pervenerint per hi storiath,& traditionem humanammam illa est, mCOi Istans,iamque universetis,& nota, ut sufficiat ad euidentiam humanam in testificant facientadam, qualis est de hac prstpositione Roma est, de similibus ulla ergὁ multo magis sufficit ad euiden tiam credibilitatis. Prima etiam praemissa est euidens ex terminis, is definitione ipsus credi- 8 Addit vero Eximius Doctor ad maiorem
illius confirmationem, naturaliter euidens esse, Deum habere prouidentiam rerum humanariam, d ideo non deserere hominem, in his maximC, quae ad ipsius notitiam,&cultum, ad aeternam foeticitatem pertinenti Unde incredibila est , inquit, Deum sua prouidentia destituisse homines hanc fidem amplachentes,ut permittat, eΟS decipi cum tanta credibilitatis euidentia, maxime cuinter eos sint multi,qui toto corde Deum ipsum, eiusque veritatem quaerunt. Propter quod dixit
Chrysestomus in quadam homili de prouidentia; sine magna iniuria prouidentiae Diui, non posse hanc fidem falsam reputari, quod si perimpossibile falsa iser,non posset hominibus imputari, quia prudentisiimc illam credunt. Acce dit denique quod cum haec doctrina sub Diuina
authoritate proponatur, ad ipsius etiam Dei authoritatem,&veritatem spectat non permictere,