장음표시 사용
361쪽
sint legitimines quinam spurij. Non inquatit, satis facis si sic respondesaeum enim quod Euangelium
sit Verbum Dei,non sit per se, ex terminis notum, aliquo motivo debeo firmiter credere, illud est Verbum Dela hoc autem motivum nequit eΩse testimonium ipsius Euahgelijsergo debet esse authoritas Ecclesiae atque adeo haec non solum mouet ad imperandum assensum de existentia reuelationis,sed etiam ad ipsum assensum, qui debet niti aliquo motivo intrinseco suadente existentiam reuelationis de se obscurami latentem.
Sola minor subsumpta probatione indiget,ea autem facile suadetur: quia alioqui committitur circulus vitiosias siquidem credo Euangelium esse Verbum Dei,quia Euangelium ipsum hoc dicit,&credo Euangelium hoc dicens,verum dicere,quia&ipsum Euangelium hoc ipsum dicit, qui est manifestus circulus,ut constat ex dictis supra.
362쪽
Demonstratur Distinitas risei.
CAPUT SEPTIMUM. uopuIoe dictis explicandusit anal sis, seu resolutis
lasticos quaestio deFidei nostrae re-Glutione,quomod5 scilicet sit faciei a sine circulo vitiosis,qui tunc contingit,quand hoc per illud, illud per hoc probamus apud eum,qui neutrum Concedit, aeque de utroque dubitat v.g. Si negem, matrem, filium elle probum, circulum Committes,probado, matrem esse probam quia filius dicit,& filium probum,quia mater dieii .Quare quia utrumque mihi aeque Ignotum, cincertum est; probatio autem debet procedere a notis ad ignota,vel a concessis ad inconcessa,vi ex Aristotele,&alijs Philosophis constat.Vnde qui apud infidelem,cui ignora est authoritas Diuinae Scripturae,& cui similiter est ignora aut horitas Ecclesiae, probaret,Ecclesiam ite infallibile,quia Scrip rura id testatur,&probaret,Scripturam ess infaI-.
363쪽
libilis authoritatis, quia Ecclesia id testatur,&nulis Iam probationem adducerer, qua independenter a testimonio Scripturae probaret,Ecclesiam est insillibilem in his,quae credenda proponit,circuluna
ro Cum autem unaqueque res resolvatur in sua principia, causas,ex quibus, vel a quibus etiam conficitur, analysis,seu resblutio Fidei nihil aliud est, quamFidei in sua principia,causasque reductio.Cum autem Fides instar aliarum rerum sita quatuor vulgata causarum genera sortiatur, in illas omnes potest resolui;&de tribus quidem, nepe materiali, efficienti, finali,res est facilis, expedita: si enim quaeratur,ubi sit Fides, per quod causi materialis denotatur,respondebis,elle in intellectu; si aute quaeratur, quo sit, seu quam causam efficientem habeatὶ respondebis, elle a Deo, ab intellectu creato: quia Deus simul cum intellectu est causa actus Fidei.Si autem quaeratur, ad quem finem ordinetur Fides, uuius gratia existarὶ respondebis,ordinari ad perducendos homines ad aeternam Dei possessionem, aeterna Dei visionem tanquam in finem ultimum, nobis a Deo dari tanquam lucernam lucentem in caliginoso locre,vt nobis ostendat viam, qua ad Deum tendamus.Similiter si quaeratur, quam causam formalem intrinsecam habeat Fides,seu quid ii Fides, facilae respondetur , Fidem sumptam pro actu, nihil aliud else, quam acuim intellectu S, quo ex impe
364쪽
rio voluntatis, firmiter assentimur ijs,quae a Deo reuelata sunt, quia ab ipso dicta sunt; siumptam vero pro habitu,nihil aliud esse,quam virtute a Deo insessam ad eliciendum eiusmodi actum. Si vero ulterius quaeratur quodnam siit .motivum intrinsecum illius actus Fidei,facile ex communi senten- tia Theologorum respondetur,motivm illud esse summam Dei authoritatem in dicetido consiste-tem in summas apientia,&veracitate Dei ut testificante, est enim Deus infinite dignus, ut sibi inquid testificanti firmissime, super omnia credamus, quia est summe sapiens, ideb per ignorantiam nequit falli in his, quae dicit,& insuperest summe verax, ided per malitiam,&dolum ne minem potest fallere ac proinde habet summum ius,ut sibi aliquid affirmanti firmissime credatur ubi constiterit sufficienter, ab ipso fuisse affirma tum proindeque infidelitas est grauissimum pec-
ro Haec omnia facilia sunt,sed ulteri)s magna restat difficultas inexplicanda causa formali extrinseca, seu motivo, .ratione obiectiva, atqtie principio obiectivo, ad quod ultimo reuocandus sit assensus Fidei, in quo ultimo quiescit intelle ruis cum ab hoc poscitur ratio Fidei suae, quintam
plius debeat interrogata: resolvere enim est reddex rationem sui assensus; unde resolvere vltimo ,est reddere vltimam rationem , quin maneat ius, stir-xius interrogandi.
365쪽
uisomod P.Gregorius de Valentia exponat nostra Fidei resolutione 1o TII suppositis, P. Gregorius de Naist A lentia tom. 3.disp. I. q. I. punct. I. A. I .modum traddidit, quo quis de fide interrogatus debeat respondere: δι- inquit si quis rQetur: V .g.quare credat Deum esse Trinum, in num' di-
singuat trum sermosis de causa ipsius Fideifecundum se,cur Uidelicetfrmiterin infallibiliter credat et de
causa,ob quam acceptauerit Fidem.Si primum,respon-ideat, quia Deus reuelauit. Si rursus interrogeturiunde
cognoscat Deum reue se respondeat, se non id ns clare; credere tamen eadem Fide infalsililiterin id tibiam non ob alium reuelationem dene tamen ob in blibilem propo sitionem Ecclesia tanquam ob conditionem ad id credendum equi sitam. Si rursas Pnde cognoscat propositionem Ecclesia esse infallibilemὶ Similiti, diraris clare id non nosse; credere tamen Fide infallibili ob ν tielutionem Scripturae testimonium perhibentis Eccle se cui reuelationi non credit ob aliam reuelationem, sed ob seipsam,quamvis ad hoc ipsum pussit ipsa Eeclesia propositione Leonditione requisita.Si autem quis demum rogetur, eam, reuelatio, Θ propositio in Iliabilis obscurae, ineuidensessint, quid ipsum impuleriti t hunc quasi tibDynthum ci Mn Urarissimaram. n-
366쪽
ἰngressus sit ad Fidem modo dicto uec tandum .hoe es
adcredendam reuelationem propter Ecclesiae propositionem tauquampropter conditionem requisitam, haue vicisim propter reuelationem tauquam propter caujam credendi:veniat tam ad illum alterum secundum processum o rationes,atque motiua clariora exponat,quι-bus ipse inductussi 2 quibus prudens induci post ad
acceptandam eiusmodi idem,=uantum si secundumsiueuidentem, obscuram: id quod luculenter disserere licebit,cognitis communibus nostrae Fidei, quae proponemus,ω explicabimus punct. . Haec Valentia, qui eo punch. .g. 3.late proponit argumenta credibilitatis nostrae fidei a colum.74.ad Ioseaos Verum haec di cilia sunt& non satis rem explicant. Quamvis enim recte P. Valentia distinguat inter causam ,seu motivum intrinsecumactus Fidei, causam, qua quis inductus est ad credendum, seu qua inductus est ad sibi persuadendum,Deum reuelasse mysterium falso tamen supponit,assensum illum,quo quis sibi persuadet, Deum reuelasse mysterium Trinitatis .esie assensum Fidei Diuinae,quo quis credat existentiam re uelationis unice ob ipsam reuelationem,scio testimonium Dei dicentis per ipsam reuelationem mysteris,se reuelasse mysterium, praecedente solum propositione Ecclesimul mera conditione: id enim falsum esse,satis ostendimus
367쪽
1os T a in hunc laberynthum ingressi sent , Doctores ex falla suppositione,quod
nimirum ad credendum Fide Diuina mysterium. propter testinabnium Dei,necesse sit per prius Fide Diuina credere existentiam Diuini ethimonij;cum tamen abunde nobis probatum sit, fatis este quod existentia Diuini testimoni cognosta rur per rationes facientes euidentiam moralem, vel per fidem humanam moraliter certam. ao Nec P.Valentia se potest liberare a circulo jure enim dicit, fidelem recte respondere, nosse, opositionem Ecclesiae esse infallibilem ob reuelationem Scripturae testimonium perhibentis Ecclesiae restat ut respondeat ulterius interroganti, unde nouerit, Scripturam testimoniuperhibentem propositioni Ecclesiae, seu Scripturam testificantem acclosiam esse infallibilem in proponendo res Fidei,esse Scripturam Dei, meo scilicet dictatam,&consequentc veracemi non poterit congrue respondere,nis recurrat ad authoritatem Ecclesiariquae declarauit , tales, libros esse Canonicos, Scripturam Dei. Si autem hanc authoritatem Ecclesiae non aliunde qua ex Scrip
368쪽
tura probet,circulum committet apud infidelem, vel apud haereticum negatem ubd Ecclesia Romana sit Christi Ecclesia,qui 15 minus dubius est de authoritate infallibili Ecclesiatiqua de aut horitate Scripturae Commirtet,inquam , circulum i quidem probat authoritatem Ecclesiae per Scripturam, Mauthoritatem Scripturae per Ecclesiam: sic re inexplicatam relinquit.Vnde nisi probet
authoritatem Ecclesiae independenter a testimo nio Scripturae, vel authoritatem Scripturae inde pendenter a testimonio Ecclesiae, numqvrim uitabit circulum.
ro Et sane doctrina illa Patris Valentiae, Scaliorum Theologorum videtur causam tribuere Calvinistis, ut Catholicis Romanis exprobrent, ab ipsis in resolutione Fidei committi circulum. Quod specialiter praestat David Paratus Calvinista apud Becanum in Compendio Manualis lib. s.cap. Io.nam Catholicis opponit circulum,quod Scripturam probemus per Ecclesiam, S rursus Ecclesiam per Scripturam: cum enim quaeritur indescis Scripturam esse Diuinam respondemus invia Ecclesia se infallibili authoritate id dicit;cum te Tum quaeritur,unde scis Ecclesiam , quae hoc dicit,habere infallibilem authoritatemὶ respon- demis: quia Scriptura id dicit.
369쪽
g. IV. suomodo Pater Secanus circulum viset ios , Toc haeretici argumentum retor bra uel in primis recte Becanus Contra ipsissim: in ego,inquit,sici ῖν quaero ex illo: undescis, Scripturam esse Diuinam respondet quia priuatus mora piritus hoe dieit. Sed unde scis priuatum tuum
spiritum esse infallibilem Diuinum Quia scriptura
foe dicit. Certe, hic circulus es,miParae: nam Scripturam probasperpriuatum iritum in rursus triatum priuatumper Seripturam perinde aesiasseras,mater V proba,qui lius dicit filius es probus , quia
mater dicit. at o Respondet ergo Becanus,circulum quidem fore,si quis Christianus, apud Ethnicum, qui nec Ecclesiam,neque Scripturam admittit, probare vellet,Seripturam este infallibilem, quia Ecclesia dicit, acclesiam est infallibilem , quia Scriptura dictimam utrumque illi aeque ignotum,
seque incertum est; econtrario vero,non fore Circulum,si unum per alterum apud eum probes, qui alterum admittit; alterum negata. v.g.Calvinia Sadmittit Scripturam negat Ecclesae infallibilitatem: recte illum convincam hoc modo: Scriptura, quam tu admittis,dicit, Ecclesiam esse infallibile: ergo re ver infallibilis est.Similiter,si quis idiota
370쪽
Demonstratur Diuinitus Chri . o
admittit iudicium Ecclesiae M tamen nesciat in particulari,libros Machabaeorum esse Canonicos facile persuadebo illi sine circulo, si sic dicam: Ec-
Aesa, citius tu authoritatem agnoscis, asserit, ii bros Machabaeorum esse Canonicoc ergo non
debes de hac re amplius dubitare. si , Statimque Ostendit, hunc modum probandi usitatum esse in Scripturis,& Patribus nam quia Pharisaei admittebant Moyse ,& negabant Christum,convincit eos Christus his verbis Joannis 1 36.Si erederetis Mose, crederetis, S mihi de me enim ille scripsit contra vero,quia Manichaera admittebant Christum, Euangelium negabant autem Moysem, Prophetas, convincit illos Augustinus simili argumentandi modo in libris eontra Faustum Manichaeum,& lib. I de moribus Ecclesia Catholicae cap. a .sequentibus Hinc deducit,Catholicos non committere circulum, dum haereticos, qui negant Ecclesiam, convincunt αScripturis,quas non negant .Recteque monet,Paraeum hoc modo excusari non poste nam spiritus priuatus qui ab ipso fingitur a nemine admittitur: neminem ergo ex priuato spiritu potest convincere:& subinde efficaciter, lepide hunc harieticum exagitat ostendendo,ipi um incidere in circulum inextricabilenti