장음표시 사용
371쪽
I ra Ed quamquIm haec sufficiunt ad eo.
O vincendum haereticum,& ad persuadendum,posse nos contra haereticos admittentes Scripturas, ex illis arguere efficacitc contra ipsos in praesenti materia non videtur,ex sola Scriptura probari posse, Catholicam Religionem Romanam esse veram Christi Ecclesiam. Nam ex Scriptura solum habetur, Ecclesiam Dei esse Columnam, Firmamentum veritatis, a proinde, non posse veram Christi Ecclesiam proponere aliquam falsitatem, aut errorem tanquam dogma, aut articulum Fidei ab omnibus credendum et Cae- rerum quod Ecclesia Catholica Romana sit vera Chrissi Ecclesia, non videtur efficaciter posse ex illo Ahostoli testimonio concludi. Respondebunt enim harietici verum quidem esse quod Ecclesia Christi sit infallibilis,ac proinde,hinc recte infer ri,quod sint vera omnia illa,quae vera Christi Ecclesia credenda proponit caeterum hanc veram Christi Ecclesiam non esse Romanam;sed EcClesiam reformatam Calvini, vel aliquam aliam.Qua lania Propter ad convincendum, solam Ecclesiam, holicam Romanam esse veram Christi Ecclesiam,
372쪽
seu illam,de qua Christus dixit,portas inferni,non praevalituras adversus ipsam,& de qua dixit Apostolus esse columnam, firmamentum veritatis, oportet ad alia argumenta recurrere, ne ex solo Evangelio,non adiunctis alijs, facile erit evincere,
solam Ecclesiam CatholicamRomanam esse veram Christi Ecclesiam, a I Quapropter quando haereticus Calvini sta, vel aliquis alius admittens Evangelia. Epistolas Pauli, quaerita Catholico Romano,cur credat,dari Purgatorium, Sacramenta ella septem S ipse respondet,se id credere,quia Deus hoc re-vesavit,& haereticus instat,unde sciat hoc Deum velasse,&ipse respondet,quia Ecclesia Catholi-i ca Romana,quae est columna,& firmamentum veritatis id credendum proponit videtur Catholicus principium petere, supponendo id,quod haereticus negat, nimirum quod Ecclesia Catholica Romana sit columna,& firmamentum veritatis,&ideo haereticus statim clamabit; hoc gratas a res pondente supponi. neutiquam pro Dari unde iterum instabita unde scis, Ecclesiim Catholicam Romanam esse columnam, firmamentum Veritatis si autem tunc Catholicus respondeat, se id non scire, sed credere, quia Apostolus dicit Ecclesiam elle columnam, firmamentum veritatis iterum replicabit haereticus , unde sciat Ecclesiam de qua loquebatur Apostolus, esse Ecclesiam Catholicam Romanam , quae modo existit
373쪽
certe hic fatisfacere non poterit, nisi recurrat ad argumenta illa evidentia credibilitatis,quae ostendunt, Ecclesiam, quam Christus supra Petrum fundavit, non esse aliam, qu m Ecclesiam Catholicam Romanam. Non ergo sufficit bius recursus ad Scripturam testimonium perhibentem de infallibilitate Ecclesiae, ut contra haereticos con
vincamus , veros esse omnes articulos, quos Eccle1ia Catholica Romana credendos proponit. . VI. Statuuntur aliquae propositiones deservἱentes ad explia cndam resolutionem Fidei quarum prima es,et ridens esse, dari aliquam veram Religionem in mundo,
ω inveniri Deile posse ab omni hominerit illam quaerente.
11 TTAnc Fidei resolutionem nullus, Ita quem sciam, aptius, solidius explicavit,quam P.Michael de Eligalde in praeclaro illo opere de sorma verae Religionis quaerendae,&inveniendae, cuius praecipuus opus est probare, cum verae Religionis professio sit necessaria ad salutem, Ocus velit omnes homines salvos fieri, evidens eis quod vera aliqua Religio existat in mundo, 'anc siti magno molimine inveniri posse, non tum a dochis, Mingeniosis sed etiam ab omnibus vera ratione utentibus , dummodo
374쪽
Demonstratur Diuinitas Christi. et r
illam rite,& debito modo quaerant. Et cum late demonstrasset, Deum impressisse mentibus hon)inum prima quaedam principia,quae non sunt probanda, sed ultro admittenda, quae lumine naturae nota appellantur, quibus homines iuvarentur ad scientias humanas adquirendas hinc recte concludit, Deum optimum maximum omnibus hominibus hunc quasi naturalem instinctum,.veluti primum principium impressisse in naturali lumine illustrasse, dari aliquam veram eligιonem in mundo,oe nefas esse sine Religione visere, ut hoc primo principio sollicitarentur in stimularentur ad quaerendam veram Religionem quia ipse lumine naturie,quo cognoscitur,vnum dumtaxatis, se Deum , etiam cognoscitur hunc Deum unam dumtaxat Religionem veram in mundo habere,
in qua, ter quam coli velit; caeteras vero huic Oppositas esse falsas. Vnde quaest. s. illius operis Pag. 69.num II et sic discurrit subtilis iste,&4blidus Theologus: Si pro disciplinis aliis praemis
sit Deus illarum principia, ex quibus homines possent illa invenire,vel excogitare, I fortiori, ea, quae Deus nobis concessit de vera Religione dictamina,& principia talia sint necesse est, , quibus possint homines Deum, veram Rcli- , gionem in enire,si velint, cum in hunc dum, taxat finem ea eoneesserit. Et statim subdit: , Uuibus consideratis omnitus, asserendum indu
375쪽
, nullum verum esse invenibile, sed sensus ,
, mentem, naturam totam fori errare , vel
, prae omnibus, ac potissimum esse invenibilem, veram Religionem. Si enim Deus non eli,nes, qUenaturam fecit. hominibus , prima do-M cumenta ingessit, quibus proficerent, evidens, est in his maxime edomim hominem, quae ma- , gis Deum decent, quae pluris ipsorum quoque, hominum intersunt, 'uae maxima,quae sum, main capitalia lint in his autem omnium ca- ,, ut est vera Religio ergo vel haec inveniri po- is est,uel nihil inveniri potest. At multa inve- , niri possunt,& asseri,& probari, agi,ut con- , tra Academicos demonstratum est cum Augu-Minino ergo vera Religio inveniri potest. Hinc, num. UI 1.inquit, veram Religionem inmundo, esse, ita animis est impressum nostris , ex eo, unde es , esse non possit unde non es. Quae est definitio, quam de vero, vel veri Perceptione traddit Zeno Philosophus.
376쪽
3. VII. Secunda propositio,doctrinam verae Religionis non posse humano discursu aequiri; sed Diuinitas
ais DRobat insuper solidissime totain. II doctrinam verae Religionis non humanae rationis,& intentionis esse;sed superiorem, Diuinam,non Scholarum, aut librorum contentionibus depromendam sed delapsam Coelo,traditam a Deo, credendam ab homine. Qua
assertione verissimam esse,omnes nationeS, Mim
nes Orbis Religiones,&scctae fatentur Id enim in primis agnoscunt omnes Christiani veri,id est Catholici Romani,omnes falsi , scilicet haeretici Idagnoscunt Iudaea,id Mahumethani,quorum falsus Propheta, berus impostor Mahumethus , ut gentes ad se traheret, finxit, suam Legem sibi a Deo reuelatam. Im nec Gentiles hoc negabant ri nulla enim, ne Gentium est, vel fuit humanitus instituta Religio, quae oracu'la, leges Numinum non quaesierit, 1aon audierit, de quae in his potissimum non se se fundauerit. Nam,ut Graeci ipsi, qui sapientiam,idest ratione, E demonstrationem maxime quaerebant, oraculis abundarunt:&si quam eorum Philosophi colebant ex animo Religionem,non tu ad scholam
377쪽
unusquisque suam eiusque sentetiam efformabat, sed ad fabulosam illam Numinum doctrinam , cnormam:Vnde habebant, scholas pugnantes, sed templa communia , ut de illis pulchre dixit Augusti
at Veritas huius astertionis fundatur 11 d ctrina Angelici Doctoris,& Scholasticorum Principis D. Thoma qui . a. q. a. art. 3.ilaquirit: orti cradere aliquid supra rationem naturalem , sit neeus rium ad alutemesta respondet affirmative,& probati tum authoritate Apostoli dicentis ad Hebraeos Io. Sive Fide impossibile est placere Deo,tum ratione: Ouia cum natura hominis dependeat superiori natu ra, deius perfectionem nons 'Diteognitio naturalis', M sed requiritui supernaturaliscinquit ibi ad I Quod , magis explicat in corpore quia in omnibus nais turis ordinatis invenitur quod ad perfectionem maturi Inferioris duo concurrunt. Vnum qui ri dem, quod est secundum motu proprium .aliud, autem , quod est secundum motum superi is, naturae: sicut aqua secundum motum proprium, mouetur ad centrum;secundum autem motumis lunae mouetur circa centrum secundum fluxum,
dc refluxum. Similiter etiam orbes Planetarum, mouentur motibus proprijs ab Occidente in D Orientem; motu autem primi orbis ab Oriente, in Occidentem: sola aute natura rationalis Creata habet immediatum ordinem ad Deum , quiari aeterae naturae non attingunt ad aliquid vitia
378쪽
uersale, sed solum ad aliquid particulare partiri ipantes Diuinam bonitatem, vel an essendo a ais tum, sicut inanimata, vel etiam in vivedo,& cog is noscetido singularia,sicut plantae,i animalia. oi Natura autem rationalis in quantum cogat oscit universalem boni, Sesentis rationum , t habet im mediatum ordinem ad uniuersale essendi prin-- cipium. Perfectio ergo rationalis naturae nonis solum consistit in eo, quod ei competit secun , dumsuam naturamsed in eo, quod ei auribu D Iur ex quadam supernaturali participatione Diuinae bonitatis.Vnde de stupra dictiam est nempe, I. 2. 3ιart. 8.)qubd ultima beatitudo hominiso consistit in quadam supernaturali Dei visione, , ad quam quidem visitanem homo. pertingeres, non potest, nisi per modum addiscentis a Deo Doctoreis cundum illud Ioan 6. Omnis qui auidit 'Patre, uidicis, inenit ad me. Huius autem disci pthiae fit homo, particeps, non statim, sed, sucessive fecundum statum suae naturae. Omnis autem homo addiscens oportet, quod cie dat ad hoc quod ad perfectam scientiam perveniar, , sicut et Philosophus dicit, quod oportet ad- , discinatem credere. Vnde ad ho quod homos, per Veniat ad perfectam visionem beatitudinis, Pr*requiritur, quod credat Deo tanqOm disci , pulu Magisero docenti. I Probauerat autem efficaciterri Docturg. a. q. .art. 8. beatitudinem hominis sitam eis inam. vi-
379쪽
g. IV. Quomodo Pater Secanus circulum viset tof Ioc haeretici argumentum retor Irquet in primis recte BecanUS COntra ipsium rixam ego,inquit,sicisim quaero ex illo: noscis,Scripturam esse Diuinam 'respondet quia priuatus mora piritus hoe dicit. Sed unde scis priuatum tuum
spiritum esse infallibilem Diuinum Quia scriptura
hoc dicit. Certe ii circulus es,miParaee: nam Scripturam probasperpriuatum spiritum ' rursus iritum priuatum per Seripturam perinde aes asseras,mater sproba,quiustius dicit, inflius es probus , quia
mater dicit. 11 Respondet ergo Becanus,circulum quidem fore,si quis Christianus, apud Ethnicum,qui nec Ecclesiiam,neque Scripturam admittit, probare vellet,Seripturam esse infallibilem, quia Ecclesia dicit, acclesiam esse infallibilem , quia Scriptura dictitanam utrumque illi aeque ignotum,
aeque incertum est; econtrario vero,non ore Cir
culum,si unum per alterum apud eum probes, qui alterum admittita, alterum negati v .g.Calvinus admittit Scripturam negat Eccleste infallibilitatem: recte illum convincam hoc modo: Scriptura, quam tu admittis,dicit, Ecclesiam ite infallibile: ergo re ver infallibilis est.Similiter ii quis idiora
380쪽
sDemonstratur Diuinitus bri . o
admittit iudicium Ecclesiae M tamen nesciat in particulari,libros Machabaeorum esse Canonicos facile persuadebo illi sine circulo, si sic dicam: Ecclesia, cuius tu authoritatem agnoscis, asserit, ii bros Machabaeorum elle Canonicos serg non debes de hac re amplius dubitare. ait Statimque ostendit, hunc modum probandi usitatum esse in Scripturis,& Patribus nam quia Pharis ei admittebant Moyse , negabant Christum,convincit eos Christus his verbis Joannis s. 36.Si erederetis Mous, crederetis, mihi de me enim ille scri t contra vero,quia Manichaei admittebant Christum, Euangelium inegabant autem Moysem, Prophetas, convincit illos Augustinus simili argumentandi modo in libris contra Faustum Manichaeum,& lib. I de moribus Ecclesiae Catholicae cap. I. sequentibus. Hinc deducit,Catholicos non committere circulum, dum haereticos, qui negant Ecclesiam, convincunt ex Scripturis,quas non negant.Recteque monet Pararum hoc modo excusari non posse: nam spiritus priuatus,qui ab ipso fingitur , nemine admittitur: neminem ergo ex priuato spiritu potet convincere: stibinde efficaciter, lepide hunc haeret1 cum exagitat,ostendendo,ipsum incidere in circulum inextricabilenti