장음표시 사용
391쪽
homini non solum sustipere per Fidem ea, quae supra rationem naturalem sunt, sed ea etiam quae naturali ratione investigari postunt Dicendum est,inquit, quosne cellarium est homini accipere per modum Fidei,non solum ea, quae sunt supra rationem sed etiam ea,quae per rationem, cognosci postunt. Et hoc propter tria: primo, quide,ut citius homo ad veritatis Diuinae cognitionem,erveniat: scientia enim, ad quam per, tinet probare, Deum ella, dc alia huiusmodi debeo,vltimo addiscenda proponitu nimirum o Metaphysica,&Theologia praesuppositis mulis is alijs scientijs,&sic non nisi post multum te . ius vitae suae homo ad Dei cognitionem perve- niret. Secundo ut cognitio Dei si communior: , multi enim in studio stientiae proficere no pos is sunt,uel propter hebetudine ingenij, vel prop- , ter alias occupationes,Vel etiam propter tor: porem addiscendi,qui omninda Dei cognitione staudarentur,nisi proponerentur. eis Diuina per modum Fidei Tertio modo propter certitudinem. Ratio enim humana in rebus Diuinis est multum deficiens; cuius signum est, quia Philosophi de rebus humanis naturali investi
., gatione perscrutantes, in multis erraverunt, is sibi ipsis contraria senserunt: ut eigo esset indubitata,&certa cognitio apud homines de Deo, , oportuit quod Diuinaeis per modum Fidei traderentur,quasi a Deo dicti, qui mentiri non potes. Idem
392쪽
aro Idem Sanctus Doctor I. a. q.9 I. art. 6
Inquirit fuerit necessarium esse aliquam egena
Diuiuum3 Et respondet quod praeter legem naturiι-lem,oe legem humanam, necessirium fuit ad directio ne humanae Pitae habere Legem Diuiuam. Idque probat quatuor rationibus,quarum secunda est haec: Quia propter incertitudinem humani iudicij, , praecipue de rebus contingentibus,& particula, ribus,contingit de actibus humanis diversorum, este diuersa iudicia, ex quibus etiam diueris, ,, contrariae leges procedunt. Vt ergo homo
absque omni dubitatione scire possit quid sit, , agendum, quid vitandum,necellarium fuit ut, in actibus proprijs dirigeretur per Legem Diuinitus datam, de qua constat quod non potes
ara Praetere, essitaci ratione suadetur , doctrinam verae Religionis non acquiri per discursum,&scientiam,sed per Fidem hauriri debere a Deo docente.Nam cum Deus velit, omnes homines salvos fieri, ad salutem consequendam ne cessaria sit vera Religio, Deus nulli hominum neget necellaria ad salutem,consequens est quod omni homini rationis compoti dederit Deus potestatem inveniendi veram Reli raonem: erR,om
ni homini dedit potestatem adquirendi doctrinam verae Religionis. Atinoa omni homini dedit potestatem adquirendi eam doctrinam , quae per sitholarum discussionem comparatur: ergo doctri
393쪽
naverae Religionis non est doctrina per scholarum discussionem,seu per scholastica certamina,&humanum discursum comparata. Ergo doctrinam vel Religionis a Deo docente debent homines accipere. Deus aluem ut dochrinam verae Religionis ad alutem nece ilariam hominibus trade-xet,commertium cum illis habere debuit, .loquutione quadam externa mentis suae consilia illis manifestare ut enim sciret homo quem a se cultum Creator deposceres; cum nequeat per se Diuinae mentis arcana intueri, nec effarium fuit , ut
per innum aliquod sentibile a Deo loquente illum cultum addiseeret: vi autem homines certifi- carentur, Deum esse, qui per illa fgna ipsis loque retur,debujt Deus loquutioni suae talia signa adiungere, quae non sinerent prudenter dubitare, illum esse qui loquebatur. Hoc pacto loquutus est Deus cum Moyse,&per eius oscum filijs Israel: talibus enim prodigijs,in Coelestibus signis loquutionem illam ornauit,ut non potuerint homisae prudenter dubitare quin a Deo ellet docti inaida, quae talibus notis illustrata erat. .Hoc pacto loquutus est per Prophetas, .nouissima loquutus est nobis per Filium suum Vnigenitum aestum Christum; qui tali vitetes actitate, talibusque operibus, miraculis se Filium Dei est comprobauit ut inexcusabiles stat quilcredere nolunt, duc trir a Christi csIe doctrinam Dei Domitiam hane Chri lius Ecclesiae sitae commissit,quam silpra Pe
394쪽
trum sundauit,& per illam sensibilitet loquitur lio minibus:& ut eos omninb securos redderet de veriritate doctrinae, quam haec Ecclesia illis creden dam proponit,talibus notis, insignibus4M sigi eam illustiauit,vi reus sit qui non victa Ecclesiam Catholicam ess os per quod Deus sensibi inter hominibus loquitur,& eis manifestat quae encessaria sunt, ut adlaetervam Dei visionei perve
χχχ Preterea probatur doctrinam aretae Re ligionis non per studium humanum acquiri, sed a Deo per Fidem accipi debere quia veram Religionem,eiusque doctrinam omnes putant a se habendam, .si non haberetur,quaerendam, siue Viri, siue foeminae, siue nobiles siue plebe ij, liue domini, servi,&ancillae, siue docti, siue rustici At non om nes putant a se haberi scientias,vel quaerendas, si non habentur. Ergo verae Religionis doctrina non est scita, nec habita per scientiam, Miscursum: ergo credita. At non credita hominibus: erg) cre dita Deo. Ergo via unica habendi doctiinam verae Religionis est via Fidei Diuinae, seu Fidei , per quam homo credit Deo loquenti. Per hanc viam homo rudis,&illiteratus, i simplex vetata plus veω,& solidae sapienti: , exiguo tempore Compari rat, quam arrogans Philosophus Gentilis multόArumannorum studio. Augustinum audiamus term. 187.de tempore id egregie explicantem, Qui etia
395쪽
a. a rami quo natura doctrinae verae Religionis,constat am non esse humanae investigationis,&inventiolus, sed supeIiorem,&Diuinitus tradita squidem doctrina uexat Religionis ea esie nequit, quae circa necessaria, inuasi essentialia Religionis marinia deficit , errat. At talis est omnis oestrina solum fundar in ratione naturali, in naturalis inventionis: ergo nulla doctrina solum sundata in ratione 1 raturalii naturalis inventi uis est doctrina verae Religionis. Doctrina ergo verae Religionis debet esse Diuinitus a Deo trad-dha.Minor probatum quia materia necessaria, quali essentialis Resigioni sunt Deus, Divina, eum vera Religio ad Dei cultum essentialiter dirigatur.At,doctrina solum in ratione naturali fundata,seu naturalis investigationis, inventi duis maxime deficit,&errat circa Deum: ut enim nuper aiebat D.Thomas,ratio Atimana in rebas Diuinis es multum deficiens sest enim principi loco a Principibus Getitilium Philosophis, sapientibus
Pytagora,Socrate, Platone, Trismegistro, alijs traditum, a Christianis receptum , mentem tu manam se habere adpeum,er Diuina, sicut noctuam ad
lumen siti: idque experientia ipsa est manitestum innumeris erroribus,in quos inciderunt Philo
396쪽
sephi Gentiles circa naturam Dei, finem, propter quem homo conditus est,ut patet ex Tullio in libris de natura Deorum,qui postquam lib. I. re-tvij multorum Philosophorum pugnantia placita
Circa naturam,& conditionem Deorum, sapienter subiunxit: uorum opiniones cum tam variae ut,
aa Et sane circa homini beatitudinem, in quo scilicet consistat summum eius bonum,maximae olim Philosophorum extitere concertatIones. Lactantius lib. 3. Diuinarum institutionum cap. . decem selitentias cum suiς Authoribus refert, cap. 8.Ostendit,illos errasse,& luculentc refutat. Marcus Varro apud D.Augustinum lib. I9.de I-uit. cap. I ostendit, sectas Philosophorum de summo bono ita polle permisceri,ut ex ea permixtione octoginta octo supra ducentas septentiae, seu seine existant Totusque munchis, plenumerat er- Totibus,donec venit Christus , qui tot tenebras dispulit: ideo quippe Filius Dei in mundum venit, ut nobis veram doctrinam traderet,& viam ad veram se licitatem ostenderet, simulque gratia siuari nobis vires tribueret adambulandum per eam: i Jenim nos aliter discere soleramus quae suu Dei, nisi Magiser noster Verbum exsens,ίοmofactus nisset tinquit sapienter D.Irmaeus lib.9. cap. I. i
397쪽
nee in eniri posse per examen rerum dogma tum,quae tradit.
ris ira An propositionem breuiter stabit ut liui stupri cap. 1.Maeam soli dissime probat P .Elizalde q.8.ωs redditque rationem: quia nequit via illaesi apta, recta ad veram Religionem,per quam melius itur ad falsam, quIm ad veram,& in qua deterior futura sit causa verae Religionis, quim fatis alicuius Talis autem est via per exanien doctrina enim verae Religionis,ut nuper ostendimus, natura sua est de rebus altissimis, liuinis, hoc ipi nobis difficili bus,ac parum notis:est etiam de rebus aeternis, atque futuris,quarum nec experientiam, nec usiam, nec speciem propriam habemus , neque simile. Vnde vera Religio ad examen nostrum vocata difficilior erit,atque obscurior,quam falsa aliqua. Si enim quis sagacissimusPhilosophus fabricaret uc Religionem quamdam, quae ivnum Deum mundi conditorem poneret,& tolleret , IudaismoMessiae expectationem,&multa,quae puerilia apparerit,& Christianismo tolleret Trintratem personarum, Incarnationem VerbLDei, praesentiam Christi in Eucharistia,& illa omnia mysteria, quae omnino
398쪽
manum disclusum superant; ea omnia relinqueret, quae Contra vicia,& in favorem virtutis cir ca praemium bonorum,& poenam malorum rationaturalis approbat, a Mahumetismo tolleret spurcitiai & barbariem,& errores omnes contra rationem naturalem, contra Mathematicam in
historiam: hie Philosophus in certamen veniret cum ristiano circa veritatem Religionis,& contenderet tuam elle veram christianam vero almsam, .utriusque veritatem vellet explorare per examen articulorum, quae unaquaeque docet, Christianus hunc modum discutiendi, examina- di quaenam sit vera eligio incaut admitteret, evidens est in hac disputatione Religionem fallam praevalituram: quia allector taliae Religionis nihil ponere quod non probaret,& omnia sibi obiecta contra si s articulos claro dilIblveret e contra vero Religionis Christianari& verae proselibr poneret articulos, qui ratione naturali probari non pollunt, im qui homin destituto Fidei lumine apparent Omnino impossibiles,4 quos nemo inri iligere poterit, niti prius eos crediderit ob auctoritatem Dei dicetitis,iuxta regulam illam, quam Deus ipse nobis constituit per Italam, cap. 7. HI scredideritis intelligetis. Tales sunt articuli de unitate Eilentiari& Trinit te personarum, decin ca natione Verbi,de Divinitate hominis crucifixi, de praesentia reali Christi in Euchaijstia. Et quanuis Claristianus Polles bieminae contra haec
399쪽
mysteria factas dictivere cum probabilitate; tamen non ita liquidd,&clare dilueret, ut i eplicori amplius non posset. Vnde in hoc certamine visa ceret falsae Religionis assertor. Evidens ergo est, hanc non esse reistam viam ad quaerendam veram Religionem. Rationem a priori iam dedimus, Cap. I.M. T. quia Vera Religio continet articulos, qui intelligentiam nostram transcendunt, in quicum sint stupratationem,nequeunt per rationem probari. Ibi etiam aliam reddimus rationem: quias ad quaerendam, Minveniendam veram Religionem prilis deberemus omnia eius dogmata examinare, prius finiretur vita, quamsusciperetur vera Religio. 216 Doctrinam in hac assertione datam col-
Iigimus ex S.Augustino, Epist. 9. quam scripsit ad Praesbyterum quemdam nomine Deo gratias, respondens ad quae itiones , pagano quodam ipsi propositas, quarum solutionem ipse ab Augustino petierat Petebat paganus ille ut sibi difficul- rates istae explanarentur antequam Christianus flareta quaestiones erant sex; illas ad Augustinum missit Deo gratias,& postquIm omnibus satisfeeit Augustinus, ad finem Epistolae sic loquitur: proposita exposuimus t btuimus;sed ille qui pro fuit iam sit Christianus, ne forte eum expectat au- te librorum Sun furum sinire quaestiones prias niat
vitam sum qu.im transeat a morte ad , tum Ferri
enim potest id est permitti, intolerari P quid aute-
400쪽
DJm Chrisiani Sacramentis imbuatur, quaerit de re Askrrectione mortuorum Concedendum etiam fortassis, quod de Christo uolait,cur tanto pos venerit, vel si quie sant alia paucae magnae quaesiones,qAibus eae tera insemiunt. Si autem vilis es illa id qua men
sera mensi fueritis metietur γοbis , vel qualis isa doJona, etiam omnes tales antequam si tarisianus An
re cogitat, perperam cogitat Pel conditionem Eum nam, vel aetatem iam suam. Sunt enim innumerabiatis,quae non sunt siniendae ante Fidem; ne 'iatur vi tam Fide. Sed plane retenta iam Fide, ad exerceu-dam iam delectationem mentium fidelium,suri j sime requirendae, quod in eis eluxerit siue po amrogantia communicandum quod autem Lutuerit sine salutis dispendio tolerandum. His verbis claudit Augustinus Epistolam illam. Quo nihil sapientius, evidentius dici potuit. Permittit Augustinus,quod de paucis,&magnis quibusdam quaerat is,qui FAdem Chiisti vult suscipere, Mea sibi exponi de-POscat, non quidem eo genere examini ut inde diiudicanda veniat, accipienda vel relatandavera Fides,&Religio nam ad hoc omnia essent examinanda; sed ita ut is,qui iam Fidem suscipere decrevit,minorem dissicultatem experiatur in magnis, difficilibus mysterijs,ex quorum dissicultate retardatur a suscipienda Fide Monendus tamen est Catheeumenus ille,ut considerationem avertat a mysterijs illis , quae ipsi difficultatem.