장음표시 사용
381쪽
ii Ed quamquam haec sufficiunt ad eo
vincendum haereticum,& ad persuadendum,posse nos contra haereticos admittentes Scripturas, ex illis arguere efficacitc contra ipsos in praesenti materia non videtur,ex sola Scriptura probari posse, Catholicam Religionem Romanam esse veram Christi Ecclesiam. Nam ex Scriptura solum habetur,Ecclesiam Dei esse Columnam, Firmamentum veritatis, ac proinde, non polle veram Christi Ecclesiam proponere aliquam falsitatem, aut errorem tanquam dogma, aut articulum Fidei ab omnibus credendum Cae-
rerum quod Ecclosia Catholica Romana si vera Christi Ecclesia, non videtur efficaciter posse ex illo Apostoli testimonio concludi. Respondebunt enim harietici verum quidem esse quod Ecclesia Christi sit infallibilis,ac proinde,hinc recte inser ri,quod sint vera omnia illa,quae vera Christi Ecclesia credenda proponit caeterum hanc veram Christi Ecclesiam non esse Romanam;sed Ecclesiam resormatam Calvini, vel aliquam aliam.Quapropter ad convincendum, solam Ecclesiam Catholicam Romanam este veram Christi Ecclesiam, seu
382쪽
seu illam, de qua Christus dixit,portas inferni,non praevalituras adversus ipsam,& de qua dixit Apostolus esse columnam, firmamentum veritatiS, oportet ad alia argumenta recurrere, ne ex solo Evangelio,non adiunctis alijs, facile erit evincere,
solam Ecclesiam CatholicamRomanam esse veram Christi Ecclesiam. 2I Quapropter quando haereticus Calvini sta, vel aliquis alius admittens Evangelia. Epistolas Pauli, quaerit a Catholico Romano,cur credat,dari Purgatorium. Sacramenta ella septem S ipse respondet,se id credere,quia Deus hoc re-vesavit,& haereticus instat,unde sciat hoc Deum velasse,&ipse respondet,quia Ecclesia Catholi-i ca Romana,quae est columna,& firmamentum vexitatis id credendum proponit videtur Catholicus principium petere, supponendo id, quod haereticus negat, nimirum quod Ecclesia Catholica Romana sit columna,& firmamentum Veritatis,&ideo haereticus statim clamabit, hoc gratas reo pondente supponi. neutiquam probari: unde iterum instabit unde scis, Ecclesiam Catholicam Romanam esse columnam, firmamentum Veritatis si autem tunc Catholicus respondeat, se id non scire, sed credere, quia Apostolus dicit Ecclesiam esse columnam, firmamentum veritatis iterum replicabit haereticus , unde sciat Ecclesiam de qua loquebatur Apostolus, esse Ecclesiam Catholicam Romanam , quae modo existit
383쪽
certe hic fatisfacere non poterit, nisi recurrat ad argumenta illa evidentia credibilitatis,quae ostendunt, Ecclesiam, quam Christus supra Petrum fundavit, non esse aliam, qu m Ecclesiam Catholicam Romanam. Non ergo sufficit Blus recursus ad Scripturam testimonium perhibentem de infallibilitate Ecclesiae, ut contra haereticos con
vincamus, veros esse omnes articulos, quos Ec
cle1ia Catholica Romana credendos proponit VLStatuuntur aliquae propositiones deservientes ad expli- cndam resolutionem Fidei quarum prima es,evideυ esse, dari aliquam veram Religionem in mundo,
ωρ veniri facile sis ab omni hominerit illam quaerente.
11 ππAnc Fidei resolutionem nullus, L 1 quem sciam, aptius,& solidius explicavit, quam P.Michael de Eligalde in praeclaro illo opere de serma verae Religionis quaerendae,&inveniendae, cuius taecipuus opus est probare. cum verae Religionis prosessio sit necestaria ad salutem dc Deus velit omnes homines salvos fieri, ovidens eis quod vera aliqua Religio existat in mundo, 'anc sin magno molimine inveniri posse, non selum a dochis, ingeniosis sed etiam ab omnibus vera ratione utentibus , dummodo
384쪽
Demonstratur Diuinitas Christi. tr
illam rite,& debito modo quaerant. Et cum late demonstrasset, Deum impressiile mentibus hominum prima quaedam principia,quae non sunt probanda, sed ultrδ admittenda, quae lumine natur nota appellantur, quibus homines iuvarentur ad scientias humanas adquirendas hinc recte concludit, Deum optimum maximum omnibus hominibus hunc quasi naturalem instinctum, Qveluti primum principium impressisse in naturali lumine illustrasse, dari aliquam verum eligionem in mundo,oe nefas esse sine Religione visere, ut hoc primo principio sellicitarentur, simularentur ad quaerendam veram Religionem quia ipso lumine naturae,quo cognoscitur,unum dumtaxatisi se Deum , etiam cognoscitur hunc Deum unam dumtaxat Religionem veram in mundo habere,
in qua, ter quam coli velit; caeteras vero huic Oppositas esse falsas. Vnde quaest. s. illius operis Pag. 69.num II et silc discurrit subtilis iste,&4bli-
, diis Theologus: Si pro disciplinis alijs praemis
, sit Deus illarum principia, ex quibus homines possent illa invenire,vel excogitare, I fortiori, ea,quae Deus nobis concessit de vera Religio, ne dictamina,& principia talia sint necesse est, is quibus possint homines Deum, veram Rcli- , gionem in enire,si velint, cum in hunc dumtaxat finem ea Oneesserit. Et statim subdit: , uuibus consederatis omnitus , asserendum indu
385쪽
nullum verum esse invenibile, sed sensius , de
, mentem, naturam totam forte errare , vel
, prae omnibus, ac potistimii esse invenibilem, veram Religionem. Si enim Deus non eli,ne,, que naturam fecit. hominibus, prima do-M cumenta ingessit, quibus proficerent, evidensis est in his maxime edoctum hominem, quae ma- , gis Deum decent, quae pluris ipsorum quoque, hominum intersunt,4 quae maxima,quae sum- ma, capitalia sunt: in his autem omnium ca- ,, ut est vera Religio ergo vel haec inveniri po-M est,uel nihil inveniri potest. At multa inve- , niri possunt,& sieri,d probari,&agi,ut con- , tra Academicos demonstratum est cum Augu- , stino ergo vera Religio inveniri potest. Hinci num. UI 1.inquit, veram Religionem inmundo, esse, ita animis est impressum nostris , ex re, unde es ut esse non possit unde non es.Quae est definitio,quam de vero, vel veri perceptione traddit Zeno Philosephus.
386쪽
VII. Secunda propositio,doctrinam verae Religionis non posse humano discursu aequiri , sed Diuinitus es traditam. ais Robat insuper solidissime totain. 6.d doctrinam verae Religionis non humanae rationis,&intentionis este;sed superiorem,&Diuinam,non Scholarum, aut librorum contentionibus depromendam sed delapsam e Coe Io,traditam a Deo, credendam ab homine. Qua
actertione verissimam esse,omnes nationeS, Om-ncis Orbis Religiones,& scditae fatentur. Id enim in pnimis agnoscunt omnes Christiani veri,id est Ca-tlaolici Romani,omnes falsi, scilicet lueretici Idagnoscunt Iudaei,id Mahumethani,quorum falsus Propheta, berus impostor Mahumethus , ut gentes ad se traheret, finxit, suam Legem sibi a Deo reuelatam. Im nec Gentiles hoc negabantri nulla enim , nec Gentium est, vel fuit tam humanitus instituta Religio, quae oracula, leges Numinum non quaesierit, non audierit, quae in his potissimum non se se fundauerit. Nam,ut Graeci ipsi, qui sapientiam,idest ratione,
demonstrationem maxime quaerebant, Oraculis
abundarunt:& si quam eorum Philosophi colebant ex animo Religionem,non tu ad scholam
387쪽
unusquisque suam, eiusque sentetiam efformabat, sed ad fabulosam illam Numinum doctrinam, cnormam:Vnde habebant βλω pugnantes, sed templa communia, ut de illis pulchre dixit Augustia I Veritas huius astertionis sungatur In d istrina Angelici Doctoris,MScholasticorum Principis D.Thoma qui . 2.q. a. art. 3.inquirit: Vtrum eradere aliquid supra rationem naturalem sit neessu rium ad alutem)Et respondet affirmative, probat tum authoritate Apostoli dicentis ad Hebraeos Io. Sine Fide impossibile es placere Deo,ttim ratione: Ouia cum natura hominis dependeat superiori natu rabad eius perfectionem nonj fit cognitio naturali , , sed requiritur supernaturalis,mqvit ibi ad I Quod , magis explicat in corpore quia ἱ omnibus na- , turis ordinatis invenitur quod ad perfectionem
is naturae ferioris duo concurrunt. Vnum quiri dem,quod est secundum motii proprium , aliud D autem , quod ei secundum motum superiocis, natutae: sicut aqua secundum motum proprium
mouetur ad centrum;secundum autem motum, lunae mouetur circa centrum secundum fluxum,
& refluxum. Similiter etiam orbes Planetarum, mouentur motibus proprijs ab Occidente in D Orientem; motu autem primi orbis ab Oriente, in Occidentem: sola aute natura rationalis Crea, ta habet immediatum ordinem ad Deum , quia, caeter e naturae non attingunt ad aliquid vita
388쪽
uersale, sed solum ad aliquid particulare parti
is cipantes Diuinam bonitatem, vel messendo a ais tina, sicut inanimata, vel etiam in vivedo, cog is nosceti singularia,sicut plantae is animalia. o Nattara autem rationalis in quantum cognoscitis nixaersalem boni entis rationum habet minis mediatum ordinem ad uniuersale essendi prin- cipium. Perfectio ergo rationalis natum nonis solum consistit in eo, quod ei competit secun dum fiam naturamsed in eo,quod ei attribm- , Iur ex quadam supernaturali participatione Di
is uinae bonitatis.Vnde dc stupra dictum se nempe G. I. a. 3ἐart. 8.)qubd ultima beatitudo hominis is consistit in quadam supernaturali Dei visione, ad quam quidem visionem homo. pertingera, non potest, nisi per modum addiscentis a Deo, Doctore, cundum illud Ioan. 6. Omnis at au- , , ditia Patre, uidicis, lenit ad me. Huius autem disciplinae fit homo, particeps, non statim, sed, sucessive fecundum statum suae naturie. Omnis, autem homo addiscens oportet, qubsci edat
ad hoc quod ad perfectam scientiam perveniar, , sicut etam Philosophus dicit, quod oportet ad- ,, discentem credere. Unde ad ho quod homo, per Veniat ad perfectam visionem beatitudinisse prae requiritur, qudd credat Deo tanqOm disci
389쪽
visione Divinae ess ciete et quia cum Deus si omisnium prima cause,ad cuius Essentiam cognoscendam institum naturaliter est homini effectum cognoscetidi desiderium non nisi th illius essentiae visione potestiem beatitudo consistere, Ad quod probandu duo praesupponit principia: primum et quod omo nespersectaseatus,quandiu resut*b al; id desiderandum , ω quaerendum: Secundum estqvid in iussique potentne perfectio attenditu e- , leundum ratione ui obiecta Minc subsumit rim, obiectum intellectus est quod quis est, idest es-
sentiaret,ut dicitur ina de Anima:vnde in tan-,i tum proerdit perfectio intellectus, in quantum,s cognoscit essentiam alicuius gel. Si ergo intelle, eius aliquis cognoscat estentiam alicuius efferi chus,pen quam non potest cognosci essentia cau- , ta ut scilicci cognostatur de cause quid est .nona dicitur intellectus attingere ad causani simplia, citer luamvis per e tactum cognoscere possit, de causa, an sit:& ided remanet naturaliter ho- mini desiderium cum uoscit effectum, sitia habere causam,ut etiam sciat de causa,quid est: si &illud desiderium est admirationi&,m causa, inqui litionem, ut dicitur in I. Metaph. Cap. 2.; puta,si aliquis cognoscens eclypsim Solis,conli
.derat quod ex aliqua causaprocedit,de qua, quia, nescit,quid sit,admiratur, in admirando itaqui, rici nec ista inquilitis quiescit quousque pecveri niar ad cognoidenduta essentiam cauis. Si igi-
390쪽
Qu intellectus hominis cognoscens essentiamri alicuius effec D creati,non cognoscat de Deo. nisi an sit;iaondum perfectio eius attingi tremeplicitur ad causam primam, sed remanet ei ad- , , huc naturale desiderium inquirendi causam:yne, de nondum est perfect beatus. Ad persectam, igitur beatitudinem requiritur qui)d intellectua, pertingat ad ipsam essentiam primae causae,& sie3, perfectionem uam habebit: -per unionem ad PDeum sicut ad obiectum, in quo beatitudo ho
ri Quare S.Thomas eo arti C. 3. I 2. ex eo
quod ultima hominis persectio,ila beatitudo consistat, clara Dei visione, ad quam naturalis ratio
ostendere non p6test proprio ni ista per legi lina
Consequentiam intulit, necessarium ille aditu. tem aliqua hominibus per disciplinam Fidei re vinda proponi. Vnde titulum illius articuli ter: ij expleuit probando quod necessarium sit ad salutem redere aliquid supra rationem naturalem. Doctrina ergo venae Fides per solum discuisium humanum sine Magisterio Dei per se ipsum, vesper Angelos, vel per alios homines docentishon ines haberi non potest. a19 Idque a sortiori patet ex iis, quae sanoctus Doctor tradi arr. . in quo inquuit Vtrum credere ea, quae naturali ratione sciri possunt si ii ces istum)Vbi probat,ut citius,' firmisis Deli otiriam homines assequerentur i necelsarium Disso