장음표시 사용
101쪽
quae super semetipsam animam ropit, caelesia aperit, spiritualia mentis oculis patefacit. Est illa quaedam inchoatio beatitudinis S. Thom. z. 2. qu. 8O. art. q. ) qt ae incipit ut in futu-το continuetur . Μagnus Dominus & laudabilis nimis, bc miserationum eius no' est numerus. Ipsi honor bc gloria, & per cuncta saecula gratiarum actio. Divitias misericordiae suae in nos ostendit, dum egregio invidendoque decorae ad se in hac lacrumarum 'valle adhuc po- Sitos nos attrahere, seque nobis jungere dignatur. Ades dum Tyro. Res tua agitur. Ecce non inanibus fabulis accensenda nobilissima μεταμηφωσις animae sublimi contemplatione ad x divinos amplexus delatae. Felicem qui se ab negavit. Omnia in Deo inveniet ille qui omnia sua dereliquit. Non erit amplius aenigma illud Io. ia. Qui perdet animam suam inve niet illam - TYR α Exulto haec audiens , paratus sum quantOVis laborum , aerumnarum νdolorum pretio laec mihi comparare di JONon aerumnis, sed suavitatibus pararis . Non
ad labores, sed ad mollia otia te duco . Non dolores, sed vivida gaudia experieris. Oblivi-
102쪽
P Η Α R. DIV. AMon. 8 scamur terrena Omnia; subeant divina; quandoquidem divinum est quod poscimus. Ecce tria nobis illucent caelitus demissa egregia dona. Haec avidissime arripiamus. His subnixi, voti compotes erimus. Sunt autem Fides , Spes ,& Caritas. HIec si ut decet acciniantur nihil erit ultra quod ad rei summam desideretur.
I 'Esna earlisti Ioeuplite ab arca Dona depromit Deus ; O saluti ,
Destinat nostrie; patet his beata Regia nobis . En Fides eluris tenebris amictat Prima se prodit . Sequitur eitato Inde Spes gressu , Sociasque -iungit Inelyta Vires .evi Fides monstrat bona sempiterna Spes cupit , tristes animosa curas Disseis Ionge, validoque munit Corda vigore . AEt opus eaeptum speciosa laetum Dueit ad finem properans eoruCco Caritas eurru dominata late Ista triumphat. γῖt hie nostras lacrymas ; eoror at, Gaudio pleno trepidos labores ;Atque mortali laqueu solatos Inserit astris. F
103쪽
Contemplatione quae omnium sublimissima est, quaeque diu durare non potest , cum nulla actio in summo diu durare possit si) anima praetergressa ordinarium Μedi tionis cursum, novam init rationem. Divortium sibi indicit intellectus ab omnibus quae sub sensum cadunt, vacuusque omnibus terrenis imaginibus asserit se in libertatem, & requiescit in Fide. Sola namque Fides est proximum , & aptissimum vinculum quo Deo anima coniungitur . Hae sola via intellectui nostro manifestat se Deus in divina sua luce quae captum Omnem , inmnemque naturalem intelligentiam exsuperat. Hinc quo maior est Fidei obscuritas , eo intimius illi coniungitur Deus. Nihil hic terrena omnia sibi vindicant scientiarum lumina. nihil vanae intellectus speculationes, nihil Philosophorum excogita sibi arrogant ίχὶ . Abneget i) Aristotel. & ex eo s. Thomas.
a) S. Bernard. Serm. 32. in Cantic. moriatur anima mea morte etiam si dici potest Angelorum , ut praesentium memoria 'excedens rerum se i Hriorum corporearumque non modo cupiditatibus used γ LIitudinibus exuat, fitque ei pusis cum εllis convers ris cum quitas in puritatis . Et S. Dp
104쪽
semetipsum intellectus. In obscuritate sua quaerat Dominum . Haec est illa munditia , nulla phantasmatum caligine obscuranda si). Tunc illa Fides quae maxime videtur obscura, S pra modum lucem profert exuberantem χὶ .
tende sacra eloquia . Caligo sub pedibus ejus, oe ascendit super Cherubim, O volavit superpennas Pentorum, o posuit renetras laribu-Ivm suum. In circuitu ejus tabernaculum sejus p tenebrosa aqua in nubibus aeris . Psalm.
17. . Vides prioribus verbis Fidei obscuritatem indicari. In eo autem quod subditur: Ascendit super Cherubim , re volavit super penuas mentorum: liquido declaratur quod super omnem intellectum evolat ille Cherubim enim intelligentem , Vel contemplantem significat
de sublimes subtilesque quasvis spiritus elevationes, qine penuarum nomine eXprimuntur,
t1 e vacantem ' Sola enim extensione quadam tum a seipso, tum ab omnibus expedita , ad ipsum dλλα cal1R1nis radium absolutus ab OmnIbus eleυalis. Id. ibid. Hane nos praetaeidam eoIiginem ἰ redi pree n ur atque per visus cognitionisque vaeationem vid re nosse quod es visione notitiaque s exius, .
o S. Thomas. S. Dionysius . Illie sane quod tangi vi- ,, erit ut nullo modo potest splendoribus plusquam is pulchris ad exuberantiam implet omnes quasi e is pios oculis Intellectus.
105쪽
longe transgreditur. Etenim supra has omnes eius divina essentia evehitur. Nullum suis viribus fretus ad eum homo habebit accessum α TYR α Placet id incredibiliter . Habemus maioris obsequii materiam.
E minus obseuram majori O luce n tentem Sancita Fides alius cupiat; fulgentibu4 armis Insignem, niveos artus, ni atque decoro cuisu attollentem instes optetque tueri. Μe juvat obseura positam te eernere sese; Et caligantes saeros stat adire recesSus . Lux mihi elara tuae tenebrae sint. Condur in istis; His ega eircumder. Seio quantum prosit habere
Has mihi perpetvo Iocias , O eorde sueti iDmotum Domino semper me credere totum .
Quid ratis , sensus, lux, experientia ponunt. Confrmare mihi . quando contraria certe . cognovi dixisse Deum P Non plura requiram . Nee nisi eaptivae in morem se Dis animai Mee, O Obsequio. studiosa addicta voluntas Se penitus Domino committet, O omnia credeuNil cernens, nullaque sibi pr.eeunte lucerna Tantum audax Dominum sideasque secuta loquent .
106쪽
IO es Sed bc quis ignorat quod cum comin
plesset Salomon Templum Dei, & solemnem celebraret dedicationem , descendit maiestas Domini, bc nebula obumbravit totum locum illum sic ut non possent Filii Israel adspicere. Sc exclamavit Rex : Dominus dixix ut habitaret in nebula. In nebula' quoque Μoysi in Μonte apparuit, nihilque frequentius in Scripturis. Semeer enim ae Dominus vel de magni momenti rebus agere, vel insignia deferre volebat beneficia . nube, vel tenebris cooperintus apparuit. Lege librum Iob . Illae autem tenebrae indicant obscuritatem Fidei , in qua obscuritate se condit Divinitas dum hominibus communicatur. Cessabit huiusmodi obseuritas cum , ut ait Paulus , Evacuabitur quod imperfectum est; scilicet caligine Sc tenebris Fidei evanescentibus succedet.id quod perfectum scilicet diυina claritas. Habes pulcherrimam huius in Gedeonis exercitu figuram. Μilites illi gestabant lucernas ; eas tamen ipsi non Videbant quia portabant illas reconditas in lagenis. Sed his postea confractis lux apparuit. Cum ergo lutea haec corporum nostrorum va sa suerint per mortem confracta , irradiabit tunc darissima illa lux de qua loquimur. Verum
107쪽
92 . LIBER III. rum ut anima in hac vita ad Dei perveniat coniunctionem est omnino necesse ut cum his tenebris scedus seriat; accedat ad Fidei nebulam; sumat in manibus per offusas ninis caligines Gedeonis urnas , ut habeat in manibus h. e. in actibus voluntatis lucem . quae est divini amoris consecutio , licet obscure in Fi
de α TYR α At legi in Asceticis libris
quod non infrequenter Dominus clara immissa luce tenebras de quibus loqueris rarefacit, speciali favore homines sibi caros demulcens& recreans. Et quoniam de INTELLECTU se monem institueras , ajo s ut etiam a Sacris Concionatoribus interdum audivi ) hunc in quibusdam ope omnium corporis sensuum mirifice, & clare adiutum , illustratumque suisse , dum nunc hominum illorum oculis exhibitae sunt Vel Sanctorum, vel Angelorum .variae figurae ; coruscationes quoque non raro superni luminis. Hauserunt quandoque auribus sonora verba, Vel concentus, modulationesque musicas , nescientes unde proficiscerentur . Quin Scodoratui sunt suavissimi ingesti odores , nec eorum causas deprehendere. Tandem etiam in gustu, dc tactu eorum mira quaedam i idem si pentes sensere. Gratissimo ille sapnre recre ius est; hunc Voluptas tanta pervasit, ut Ossa,
medullasque in optatissimae delectationis pel go diceres iucundissime innare . Est apud Mysticos Theologos haec quam memoravi suaviatas valde celebris, aiuntque hanc a spiritu in
108쪽
Ρ Η A R. D Im- a M . R. 's membra derivarit. Addunt id plerumque comtingere immaculatis, sed simplicibus hominibus.
Delietas si dixerit esse Mundi hujus. Tantum a era quaeque r. Tristiaque a Nirtute Nenire. Oblectamenta omnia namque Fert una , O sola inelyta νῖποι , me ipsi agnovere magistri. Vera Restigione earentes , Si tantum tribuere sed illi Virtuti steriit, error iniquus Quam tenuit ; quid dieimus Uri Nunc cum uirtus vera refulges
Divino Irmata vigore ΘQuanta ex via gaudiat Quantae .
Deliei l Quae vera Dol*ptas in proprio de fonte perenni Manabunt P Si nulla darentur In Patria quoque praemia, merera Esset in hac sene splendida terra.
109쪽
IO αα Ilaec Domino evenire posse non ab nuo . Ecquid enim repugnat ' Illud tamen tibi in animum inducas velim . optime sibi hominem consulere si ab his ultro abhorreat si Cum enim haec sint exteriora eo corporea, mi
I S. Thom. I. a. quaest. 38o. art. 6. in I . ad a. sica Exi itur ut Etiplex intelI8cius deformitas amoveatur, primo illa quae es ex diversitne 1ercitu exteriorum secundo ea quae es per discursMm rationis . Et hoc contingit secandum quod omnes Oρera tiones animae rςducuntiar ad simplicem contemplationem inteliu fiIis feritatis, tinde praetermissis o mutahus in Gola Dei contemplatione pers sitiar. Caeterum quaecumque hie habet 16. noster non sunt erude accipienda . Vult revelationes viscinesque ' recti Sandas,
prout impediunt smplieissimam , & maxisne unam Primat Veritatis contemplationem . Non est eius mens ut excludatur Apirituale & intelligibile , quod res divinas repraesentat ; imo hoc vult & requirit tamquam magnum didiumentum ad elevan3am animam ad Dei unionem , quae est in intellectu pura fides. Removet ipse tantum peculiares imagines notitiasque sensilis & intelligibilis, ne fasciis, & quasi pannis infantiae obvolvatur immensum illud veritatis coelessis pelagus, sed totum reducatur ad subitantialem altissimam notitiam fidei traseendentis omnem imaginem, figuram, limitemque, dc Deum in sanista obscuritate , confusione, di universali non extenuata ratione respiciens. Sed de hoc infra.
110쪽
P ΙΤ A R. D I V. AMOR. snus credibile est a Deo in animam hoc in statu positam immitti, cum multo magis deceat Deum communicare se spiritui in quo major est securitas et prosectus, quam sensui in quo et periculum et deceptio latitare possunt. Etenim et tunc corporeus sensus se Spiritualium rerum iudicem aestimatoremque constituit , decernens illas sic se habere ut sentit ipse . Et tamen sunt haec adeo inter se dive Sa, tantoque unum ab altero distat intervallo ut coelum et terra, ut Anima et Corpus, ut sensus et ratio. Nec minus ineptus est ad spiritualia dijudicanda corporeus sensus, 'uam est iumentum ineptum ad iudicandum de rebus quae ad rationem pertinent . Qui ergo visiones illas, motionesque magni facit'; qui eas exoptat, insigniter errat , et periculorum atque deceptionum laqueos sibi parat , cum si
cillimum sit Diabolum qui in Angelum lucis
frequenter se transfigurat per illas irrepere , et fucum iacere. Ingens quoque inde ad vanitatem senestra; facilis ad arrogantiam gradus; pronus
i) Ne arbitreris Iohannem nostrum hic rejice
re spiritum & substantiam harum repraesentationum in anima receptum. Vult tantum non curanda acci
dentia sensilia, & intelligib ira iliarum, quae quam Vis non opponantur Fidei veritati, sunt tamen quoad modum quem perfecta Fides postulas , minus apta. Fides exigit omnimodam animi demissionem, & im metatarem subjectionem ; scilieet ut intellectus capti . um prorsus se praebeat incomprehensibili Ueritati ἐ