장음표시 사용
91쪽
a De cauiss extrinsecis Incarnationis.
ginis fuerint excellentiora, fuerunt tamen ejusdem naturae, atque ad identa, praemium relata, sed Abraham de condigno id non meruit, ergo neque Ut M. Secundum est; quia opera Uirginis fuerunt ejusdem speciei cum operihus aliarum animarum,ergo erant digna stantum praemio ejusdem speciei, persectiore quidem, scut suerunt persecti xa, alioquin dici posset, omnes animas iustas dignas esse , ut essent Dei matres. Haec tamen omnia, & si quae sint alia , me non movent; Quamobrem sentio, dici posse, Beatissimam Virginem de condigno meruisse maternitatem . a. Utinam dubium hoc Sanet rum Patrum , qui tam praeclare de Uirginis laudibus virtutibusque scripserunt, menti Oecurrisset, procul dubio apertis verbis meam iph tradidissent sententiam ; tradiderunt tamen explicito sensu St aequivalenti, dum tamenergicere sublimiter ejusdem meritum attulerunt. Perpendantur eorum testimonia, quae pro antecedenti asserto produxi; intexim ego duo addam. Unum Ioan . Da-ina sceni lib. . cap. II. ubi ait. Fuit Maria Sanuum, admirabile, ae summo Deo denum templum. Aliud Bernardi serna. i. de Assumpt. Nee in terris locus dignior uteri Virdinalis templo, in quo
filiam Dei Maria suscepit, nec in eariis regali filio, in quo Mariam filius ejus
uel limasit. Ex primo sic argumentor . Ita dicitur Maria summo Deo dignum aemplum, sicut dicitur sanctum , & admirabile, atqui suit sanctum Ladmi rabile de condigno, ergo etiam fuit ita dignum . Ex secundo sic . Ad regale solium in ea lis suit de condigno Maria a Deo sublimata, ergo etiam in utero suo Deum de condigno suscepit. 3. Si rationem intrinsecam a me petas, facile darem, si dicerem, gratiam collatam Beatissimae Uirgini suisse specie diveriam a gratia, quae fuit in caeteris quibuscumque creaturis, hoc autem dicere nemo me prohibet, atque
sub lite est, utrum dentur fratiae specie dive G, quod etsi de facto eommunius
negatur, tamen fieri posse, nemo cum solido sui amento refragari potest; si enim divina voluntas potest di versmode participari etiam in specie , ut co stat in actu spei, & charitatis, cur nou poterit etiam divina natura, cujus participatio gratia est Atqui gratia Beatissimae V irgini collata diei potest specie diversia a gratia collata aliis creatutis ergo. Prob. mi. gratia collata Be tissimae Virgini est, ut immunis esset ab originali peccato, ab omni semite, &a quocumque veniali, sed haec gratia dici potest specie divetia a quacumque malia aliis creaturis collata, quia nulla. fuit; quam haec privilegia sequerentur, ergo, Et quidem haec omnia data suot . ut digne fieret mater Dei , quod conmcedunt SuareZ, aliique Dodiores, Msol una dicunt, aliud esse dignam dispositionem ad maternitatem, & aliud in ritum condignum , quia etiam contrutio est digna disposito ad gratiam , nec tamen est meritum condignum gratiae; sed non advertunt, gratiam esse Brincia
pium meriti, maternitatem non esse
hujusmodi principium, alioquin ii valeret paritas, deberemus admittere augmentum in matemitate , sicut adinmittimus in gratia . . 7 . Argumento tamen alio possum ostendere quod mea interest. Beata Ut go habuit meritum majus, quam fuerit meritum materni tatis, ergo cur Iam non habuit 3 Ant. explicatur auctoritate sScripturae Sanctae, & Augustini ; ex prima quidem, nam Beata Virgo meruit de condigno eum sanctitatis gradum , ad quem nemo pervenit, & per queinsuit apta mater Dei, ut omnes concedunt, sed ille sanctitatis gradus est in Titum majus , quam meritum maternitatis , ideo Christus mulieri dicenti, Beatuι verare, qui te portovit respondit, quis immo beati, qui audiunt Pem
ceret, sunt verba Augustini 'trael. Io.
92쪽
fheem , isde felix , quia Herbum Dei
eus Isis , non quia in illa nisum Dei torofanum es. Et rursius; Beata Virgo
felicior fuit percipiendo Adem Chrisi ,
quam concipiendo earnem Christ. Et tandem lib. de Virginit. cap. 3. Materna
propinquitas nihil Mariae prosui et, nisi
felicius Chrsum corde , quam camex
Asset. Ex quo prob. secunda pars illius
antecedentis. 3. Superest ergo, ut argumenta contrariae sententiae resollamus , ex quo deinde rationem negativam proser
mus , quod quidem sufficere potest, &debet in hac materia; si enim ad oppositum concludendum non impellimur, quae pietas, quod obsequium in Virginem Z Jam vero respondeo, sed si reste perpendantur dicta, responsio data est;
ad duo enim priora argumenta negatur major primi argumenti, pro cuius negatione sunt omnes rationes nostrae; negatur antec. secundi, quod Qtum est verum generatim loquendo, non ita si de gratia Virginis propter easdem rati nes . Ad tertium conc maj. quae tantum est vera de ordinatione , & promissione vel nobis nota, vel occulta, non vero necesse est, nobis esse manifestam , quore minor est salsa, utrum enim opera Virginis suerint a Deo occulte ordinata ad meritum maternitatis, ipsisque e
dem promissa; quis potest decerneret Erat ne nota ordinatio, & proni isso Dei operibus Abrahae, quod si imm Iasset filium situm , ex ejus stirpe nastiturus erat filius Dei, & tamen postea haec ordinatio , & promissio declarata fuit; Quanquam absistate haec promisisto Virgini facta est, quando Angelus Luc. I. dixit, Ecce concipies ct parier filium subintellige, si conssensu ni prae-hes, hunc enim petierat )ergo conssensius prastandus , & praestitus per ea verba ; Ecce ancilla Domini cte. habuit o dinationem Dei, & promissionem maternitatis, &ex alia parte per sidem, humilitatem, actusque serventiis mos charitatis, quos habuit alloquente An
gelo, habuit & meritum. Ad ultimum;
jam demonstratum fuit, non tantae es.se aestimabilitatis maternitatem Dei, quantae est gratia , ad prob. conc. maj. dis mi. maternitas est in ordine hyp statico extrinsece & con notative cone. formaliter & intrinsece ne. mi. &concmaternitas enim includit conceptionem Christi seeundum talem humanitatem , non secundum unionem humanitatis cum natura divina, illa fuit terminus generationis, non ista, in qua nullam
habuit Uirgo physicam causalitatem, &in qua consistit substantia incarnationis,
tanquam in termino non connexo ne
cessario cum generatione talis humanitatis, ut infra dicam , & dicunt omnes nobis in hac sententia adversantes; sed quid rogo , ordinem hypostaticum mi hi volunt opponere t Nonne etiam viisso beata attingit hune ordinem l Quia tamen attingit extrinsece, nihil prohibet , quod attingatur. Quod si res alia ter se haberet, latriae cultum deberemus concedere Virgini, non solum hia perduliae, quam ipsi debemus, non propter maternitatem λlam , sed propter istam & gratiam juxta superiorem S. Α gustini doc trinam . 76. Alteri rationi res videt Uasqueet disp.33. cap. a. num. IO. admirans,
viros Theologos tam facile stripturae t stimoniis abuti, dc merito quidem; si
enim argumentum illud probaret, n que aeternae gloriae meritum condignum admittendum soret, cum dieat Apost Ius Paulus , gratia Dei vita acterus p
ter alia plura , quae adduximus , dum in secundo nostro opustulo de divina gratia , de hujusimodi merito sermo habe retur; id igitur actum est a Beatissima Virgine, quae divinae gratiae erga se &liberalitatis virtutem, cui totum triubueret , agnostebat, at hoc meriti condigni conditionem naturamque non d struit, excluditur quidem quodcumque meritum, quod ashlius naturae viribus progrederetur, propter quod id de
Abrahamo dictum fuit, quod adducitur
93쪽
De causs extrinscii Iucarnationis.
in textu; Quod si Abraham condigne
non meruit, quod Christus ex sua stimpe nasceretur, parum de hac re mea interest, longe majus, quam in Abrahamo fuerit, fuit meritum Uirginis, immo ex hoc Beatam Virginem de condigno meruisse maternitatem optime probari posset. o
77. I inc colligitur, quid respondendum sit primae parti argumenti a Vasque et propositi; concedit ipse me xita Beatissimae Uirginis suisse Abrahami meritis excellentiora, bene concedit, inquit suisse ejusdem naturae, hoc transinitti potest, etenim ex dictis num. 73. potest etiam negari; dieit, suisse ad idem praemiuin relata, hoc negatur, &est id quod est in quaestione, quare ex aliis principiis superest id probandum; ex quo refellitur secunda pars ejusdem argumenti; si enim dicamus , gratiam Virginis suisse ejusdem speciei cum gramaia aliorum, qui justi inventi siunt, dicimus, merita procedentia ex gratia
eollata Uirgini suisse relata ad pr
mium, ad quod non fuerunt relata merita caeterorum, & revera, nonne etiam
per Uasqueet aliosque, Beata Virgo meruit illum sanctitatis gradum, quem nullus meruit ex aliis Z Si vero dicamus, fuisse diveris speciei, jam totum corruit, quod opponebatur. Ejus tamen argumentum excludit a Virgine et lai meritum congruum maternitatis . Sic ostendo iisdem verbis. Opera Uirginis suerunt ejusdem speciei cum operibus aliorum justorum , ergo erant digna
tantum pGmio ejusdem speciei , sed
opera aliorum justorum non erant digna de congruo maternitatis , alioquindici posset, omnes animas justas dignas esse de congruo, ut essent .matres Dei, ergo.
Dent igitur omnes hunc Uirgini honorem , & si tantum probabile est, quod sive pro una, sive pro altera parte statuitur, potius meae adlinent, quam oppositae. Accipe πω potui tibi Virgo
rirginitate. 8. Tsi proposita difficultas non vi- '. deatur hic pertractanda, ubi
agitur de causa meritoria incarnationis, nihilo tamen minus cum de Mariae me rito per respectum ad maternitatem actum sit, permittas benigne Lector ,
aliquid de ejusdem Uirginitate sive in partu, si ve post partum in medium proferamus, summa enim, ut verum fi tear, delectatione perfundor , eum de Maria dilectissina matre mea, coeli, terraeque domina, omniumque creat rarum Regina, mihi sermo contingit.
Atque primo suppono, quod infra magis declarabo; Mariam revera suisse Matrem Jesu Christi Domini Nostri;
hanc in eiusdem conceptione & nativitate intactam Omnino servasse Virginitatem una mens est omnium Catholic rum; contrarium vero sensit Jovini nus, cujus erroris meminit S. AnahrOL. quamvis supresso nomine ep. 8 i. & clarius S. August. lib. de haeres cap. 82.& I. contra Iulian. serme sub initio, inquiens ita Jovinianum sensisse, ne Cis sum eum Munichris antasma crederemus , smatris incorrupta Virginus e iaceremus exortum. Idem postea existimarunt quidam haeretici in Germania appellati Lothardi, ut reserunt Tritem. in chronic. an. I 3a 3. & si fidem praebemus Sandero lib. 7. de visib. Monarch. haer. I 63. idem dixerunt protestantes, inter quos haeres a I9. recenset Buec rum,& Molinaeum. Posset ex Catholicis hic afferri Durandus, qui licet de Maria Virgine recte sentiat; attamen opinans, duo corpora sese in uno loco penetr re non posse,dixit, eam sic parere potu i s sex Coo te D
94쪽
se, ut facta suerit partium , & natura- vox autem ista signifieat puellam & ad Ilum viarum dilatatio, sine tamen aliqua lescentulam, non absolute Uirginem , stactione vel divisone, sicuti juxta Au- quare prophetia haec ad Ezechia in pergust. lib. I . de civit. cap. 26. & S. Th. tinet ac matrem ejus. Haec est Hae bino. I. p. q. 98.art. a. ad 4. peperissent mu- rum responso.
lieres in statu innocentiae, si perseveraς Si. Quam falsa sint haec omnia, pausti; De hae Durandi opinione nihil cis declaremus . Si litteram occidentem proferre placet, cum ex philosbphicis insinciamus, certe Christus neque in principiis statutum supponain, duo cor- Astyrios pugnavit, neque virtutem Da-pora in eodem loco elle posse. Quare, ut masci aut Samariae sustulit spolia, . si ve- dogma fidei statuatur. ro mundi, ac damaonis potestatem , ut 9. Dicendum p. Beatissimam Vi seri debet, consideremus, quis trium-ginem Christum peperisse remanentem phator ut Christus Quod si aliter di-
omnino integram & incontaminatam . camus, vanam Prorsius asseremus Pr
Ueritas hujus catholici dogmatis phetiam illam, cum in nullo homine colligitur primo ex seripturis, signan- adimpleta suerit; fuit autem revera ter vero ex illo Isaiae 7. Dabit Dominus Christus Emmanuel , si nominis signi-
Deus sobi Enum , Eece Virgo concipiet, ficationem , quam Isaias consideravit,eγ pariet vobis filium, ct vocabitur no- attendamus; interpretatur enim, n --en ejus Emmanuel. Iuxta hunc textum hiscum Deus , Christus vero suit verus scripsit Matth. cap. I. post enarratam , Deus, & de Virgine natus, nobiscuin
desponsationem Mariae &Josephi; Hoc fuit, tinnao suturus usque ad consiliaria ante Motum factum es, ut adimplere- mationem ceculi. Quid robis opponunt tur quod iactum es a Domino perprophe- male legi, Hirgo i Reprehendantur, eam dicentem: Ecce Hirgo in utero h praeter latinum interpretem, septuagin. kebit, di pariet filium, ct potabunt no- ta seniores, & caldaica paraphrasis, L nen ejus Emmanuel, quod es interpre- quibus hujusmodi versio habita est; neetatum nobiscum Deus. Porro ex lauda- aliud quidpiam significat vox Alma , &
is Isaiae verbis mysteriunt incarnatio- ubi Gen. za. Rebeaca ante desponsati nis omnes Sancti Patres eolligunt & nem hebraice dicitur Alma latinus in- confirmant, ita ex graecis Iren. lib. y. terpres legit Uirginem , atque, ut no- contra haeres cap. 24. & 26. Iustin. in tavit Hieronym. per vocem illam signi Dial. contra Triphon. Euseb. lib. 7. de ficatur Virgo jam apta viro, vel etiam demonst. cap. I.& lib.3. hist. cap. 8. Basil. Virgo abscondita; aliqui vero accura hom. 21. de humana Christi generatim tius rem perpendentes dixerunt, Almane; ex latinis Tertii l. lib. contra Ju- sine aspiratione significare Uirginem , daeos, Cyprian. lib. a. contra Iudaeos nubilem, eum aspiratione, ut luc loci cap. 9. Hierony. in Isaiae 7. Aug. serna .a. legitur, significare Uirginem, quae' sem& . de nativit. per remanet V irgo, quod quam rei no- . Dices i. Haec prophetia Isaiae stne conveniat, nemo non videt; Quod referri nequit ad Christum, ergo ne- postremo dicitur de Ezechia, salsis omniaque ad Mariam ; prob. ant. De Filio illo no dicitur, quia, ut ibi adnotavit Hi nascituro in eodem contextu legitur, ronym. Ezechias saltem annis novem vocandum esse Emmanuelem , pugnatu- prius natus est, quam hoc suerit ab Isaiarum contra Regem Assyriorum , acee- praedictum .pturum virtut eua Dain alei, seu spoliata ga. Reiectae ressissionis salsitatem Samariae, sed haec vera non fuerunt de noverunt alii, ideo, ut argumentum a Christo, ergo. Praeterea; male legitur Prophetia desumptum evitarent , di-Vizo concipiet c. sed ruma concisut xerunt, Uirginem parituram sumi de- Tom. III. Κ a bere
95쪽
76 De cauola extrinsecis Incarnationis.
bere in sensit diviso, non composito, ita ut sensius sit, quae prius fuerat Uirgo , pariet, non quod in partu Uirgo sit permansura ; Haec est responsio haereticorum, praesertim Erasini; Uerum , si hoc admittamus , idem, quod de parriente dicitur, dicetur etiam de concipiente , ita ut, quae fuerat Uirgo, concipiet, atque ita asseremus, Mariam n que concipiendo Uirginem extitisse , quod est Evangelicam historiam pem vertere, in qua non ex viri semine , sed Spiritus Sanini adumbrantis virtute concepisse describitur & praeterea, quodnam signum & portentum promisistet Propheta, si quae fuerat prius Uirgo , conciperet ac pareret
veritatem ex aliis momentis amplius confirmaturi; numquid ex gentilium per Pasionibus , & praedictionibus Sy-hillatum Z Multa refert Lactan. lib. divin. instit. cap. 6. Euseb. lib. . de vita C stamini, S. August. lib. ι8. de Civit. cap. 23. sed omnibus notius est ilia lud , cujus meminit S. Thom. a. a. q. a. art. I. ad 3. nimirum , Constantini tempore laminam ferream inventam esse, in qua scriptum legebatur , Chri s n secur ex Virgine. Nos tamen id declarabimus illis ferme verbis, quibus in
hac re utitur Angelicus me . quaest. 28. art. a. incorp. Valde enim convenienssuit,quod Christus,qui est Verbum Patris absque aliqua corruptione Matris non solum conciperetur, sed etiam n sceretur, quemadmodum verbum mentis nostrae non solum absque corruptione concipitur, sed etiam absque corruptione procedit, hoc etiam decuit ad incarnationis ostendendum effectum , qui enim venerat, ut nostram tolleret corruptionem, non absque nota matris
virginitatem nascendo corrupisten juxta primum Concilium Ephes quod in qu dam serm. haec haEet; Luς parit camnem puram a virginitate cessat: sed quia natum es in carne Herbum, Deus cus
it Virginitatem, se imum sendens perhoe Verbum. Neque enim nosirum verisum cum paritur, corrumpit mentcm:
neque Drus Verbum subsantiale, partum eligens peremit Virginitatem ; ocrursius; Natura Aspartum nescit ulterius Virginem:gratia vero ct parientem
Ulandit, ct matrem ferit, ct vietis
tali non nocuit. Juxta secundum ait August. serna. de nati v. Dona. Fus non erat, ut per ejus adpentum violaretur integritas , qui Benerat sanare corrupta. 8 . Non soluin autem Conc. Ephes& Augustinus id senserunt , sed suit
communissima Sanctorum Patrum sententia. Si Proclum Cyzicenum legemus, hie hona. de Christi Nativit. sc infert. Si ea, quae genuit, Virgo non stremam i, nequc is, qui natus es, aliud, quam purus homo extitit. Si Leonem I. serm. de Nativit. , haec inquit. Merito Vir Dneae integritati nihil eorruptionis insulit
partus salutis, quia eusodia fuit pud
ris editio peritatis & serm. a. Nova nat sitate genitus es notus ex Hir in ne maternae integritatis imjuria, quia futurum hominum Salvatorem talis crius
decebat qui ct in se haberet humanae seu
santiae naturam, O humanae carnis i quinamenta nesciret. Si Gregor. N etiam hic orat. 38. de Nativ. sic scribit. Christas ex Hirsne, Mulieres vir nua-
iis .... Procreationem honore adfici, O
Virginitatem praeferri oportebat. Eadem invenies apud Cyril. Jeroselim. catec. Ia . apud Ambros ep. 8 i. Damast. lib. 4. de fid. cap. as. Fulgent. de duplici Christi Nativit. unico verbo,
83. Sed quo pacto apud omnes, si ex Scriptura & pluribus Patribus oppo situm manifeste colligitur Z Habuit hoc
singulare prae caeteris mulieribus Maria, quod illis aperitur vulva etiam ut concipiant , Mariae vero aperta fuerit, tau tum ut pareret, oc ita legitur Exod. II.& num. 8. Omne masculinum adaperiem vespam sunHum Domino vocabitur. Hinc
Epiph. hinc si X. loquens de Christo, inquit,
96쪽
inquit; Hic es, qui vere aperuit uterum Matris, quod & confirmant Chrysost. de occursu Dom. Orig. hom. I s. in Luc. Anabros. lib. a. in Luc. & prae caeteris Τertui. de carne Christi cap. 23. ubi ponderans verba Pauli dicentisfactum, ex muliere ait , non dixisse ex Virgine, quia agnorit ad apertae vulvae nuptialem
nec movent, quae reponebantur; quodeniin ex Scriptura affertur, juxta con- siue tum nativitatis morem dictum est,a que hoc optime expendit Beda lib. I. in Luc. eap. I. dicens, non quod Dominus
facri et raris hospitium , quod ingressursanctificaverat , egressus devirgina D .
credendussst. Quare, ut ait S. Th. loco laudato , illa adaperitio , quam Sancti Patres tribuunt, mon significat reserationem communem claustri virginei pudoris , sed solum exitum prolis de utem matris; quanquam, si iuxta communem scripturae phrasim loqui velimus, vulvam claudere significat mulierem sterilem reddere, unde Gen. Io. legitur , concluserra Dominus omnem via. sam domus Abimelech & de Rachele Gen. 3o. Recordatus Dominus Rachelis exaudivit eam, aperuit vivisam duri dest eundam effecit; hoc igitur pacto dicitur Christus vulvam Virginis aperuisse, idest contulisse illi iseunditatem , quam nullus alius filius poterat illi conserre, & ita per hanc metaphoram Patres declararent, Corpus Christi non fuisse phantasticum , sed vera &reali nativitate productum ; audi pro hae re Hieronymum dial. a. contra P lagian. sic dicentem; Solus Christas clam fas portas vulvae virginalis apra uit, quc tamen elaus jugiter permanserunt REuthy. Luc. a. Solus Chrsus nondum apertam supernaturaliter aperuit , o clausam naturaliter conservavit, quod ad Tertul. attinet, ille loqueedi modus sine explicatione non est usiurpandus, &juxta catholicum dogma Doctor iste loquutus est de carne Christi cap. ao. di-
eitur igitur Christus factus ex muliere, sed more loquitonis hebraeorum sumendo mulierem pro foemina, quod nomen etiam Uirginibus convenit; haec est explicatio Augustin. lib. II. contra Fa
87. Quomodo autem id Actum sit, ut Maria, pariendo filium, Virgo prolasus permaneret, non est curiosius inquirendum, sed ineffabilis divina virtus agnoscenda , . per quam sicut Christus januis clausis ingressus est ad discipulos, & obserato lapide e sepulcro surrexit, ita sine ulla virginei corporis injuria ex utero nasciturus exivit. Tota ratio facti est potentia facientis: Hoc
es credat, inlinigentia non requirat, neque aut non inventum putet incredi, is , aut non repertum , non credat flet lare inquit August. lib. contra Felician. Arian. cap. 8. Dicamus potius ex Christi partu auctam fuisse Mariae virginitatem , quam violatam. Haec suit mens Augustini serm. I s. de temp. dicentis. Cresit in ejus partu integritas corporis potius quam decrevit, O virginuas p tius ampliata es, guam fugata . Haec mens Petri Chrysol. serna. I a. haec habentis . In suo conceptu in tuo partu , erevit pudor, aucta es cassitas , intem
88. Sed quia, ut indicatum est, produximus exemplum Corporis ChriLsti resti rgentis , & post re si rectionem ad discipulos ingredientis, quo Sancti Patres ad ostendendam Christi nativitatem una cum Mariae Virginitate se quenter utuntur, ideo fas est unum, quod ecponere possent, reiicere; sium itur autem 'ex illis, quae habet Gregor. Magnus hom. 26. in Evang. ubi dicit,
quod januis elausis ad discipulos ps r
surrectionem intravit Dominus , senditeor ssuum esse ejusdem naturae, di a xerius gloriae . Igitur per clauia transmad gloriam corporis pertinet, sed Co pus Christi in sui nativitate non fuit gloriosum sed passioni obn tum in stia militi udriem carnis peccati ut Apost
97쪽
8 De causis extrinsecis Incarnationis.
lus ait ad Rom. 8. ergo per clausa non
transivit; & certe hoc alio titulo diei debet, cum in ejusdem Nativitatis Mysterio nihil sit, per quod ejus corpus
phantas leum, non verum appareat.
dicerent, Christum in nativitate dotem subtilitatis assumpsisse, sicut quando sicco pede super mare ambulavit , dotem agilitatis assumpsi; Sed quamvis hoc a nobis non dicatur, argumentum refellitur, dicendo, corpori glori so sine alio miraculo convenire clausio penetrare , corpori autem passibili per divinam virtutem operantem, ideo dicit August. tract. III. in Dan. Moli conporis, ubi divinitas erat, ossa elaus non obstiterunt, ille quippe non eis apertii intrare potuit , quo nascente integritas matris inviolata permansit . Quod si a gumentum concluderet, eadem ratione dicendum foret, neque virginitate permanente fuisse conceptum. Naturae portas referavit Emmanuel ut homo , sed Girginitatis clausi a non violavit, neque perrupit ut Deus, ita estim ex utero es
egressus, Acut ster furem ingressus, ita natus sicui concessus, qui impatibiliter fuerat iiD us , impatibiliter es eis ut
affirmat Proclus Cy Eicenus a nobis supra laudatus. Ad additum resp. Sanct. Th. qu. 28. art. a. ad a. ita Christum vo- uisse veritatem sivi corporis demostrare, ut etiam simul ejus divinitas declararetur , R ideo permiscuit mira humilibus. Ut corpus ejus verum ostenderetur, nascitur ex semina, ut ostenderetur ejus deitas , nastitur ex Uirgine.
Luid femiendum de Mariae Virginieates s partum.
nem instituo, in sola natura-Ii persectione & corporis integritate sconsistit, ita ut nec voluntarie, neque involvatule, sive per vim , sive per a tem , facta suerit claustri virginalis stactio , neque seminis resolutio. Quaestici igitur est, an Beata Virgo voluntarie Scper actum honestum , qualis est actus matrimonii, amiserit post Christi partum virginitatem, etenim tanquam ce tum supponendum est, neque ab aliquo negatur, neque per involuntarium coactionem, neque per concubitum illicitum , neque per aliquem actum turpem
decus perdidisse Uirginitatis . Fuerunt haeretici dicti Antidicomaria nitae, idest
Mariae contrarii,qui affirmarunt Beatam
Virginem post Christi nativitatem filios alios ex Josepho concepisse . Haresis
istius author existimatur Heleidius, quamvis ab origene hom. 7. in Luc. &Hil. can. I. in Mat. alii antiquiores Helvidio recenseantur, & inter istos ipse S. Hieronym. in lib. com. Heli vid. Tertu- lilianum suisse testatur. Pessimus error iste proris extinctus erat, sed iterum ex . citatus ab aliis luereticis novatoribus, uorum princeps & Magister fuit qui-am Lucas Stertberger,ut refert Canicissi. a. de Beata Maria .
Beatam Uirginem perpetuam servast Virginitatem , nec unquam virum ali quem cognovisse. Dixit enim Erechiel cap. qq. Porta hare elatis erit , ct vir non transuper eam, quoniam Domiοι Deus Prael ingressus es per eam . Te xtum hunc perpenderunt omnes Sancti Patres, atque illum de Maria Virgine explicarunt Hieronym. dial. 2. contra a Pelagian . Ambros ep. 8 i. Chrysost. hona. de Joan. Bapt. Damast. lib. cap. s. sed pro omnibus August. serm. I 4. de natat. dona. 8c IS. de temp. haec habens . Luid es porta in domo Domini clausa , nisi uod Maria semper erit imtacta i Et quid es, homo non tran it per eam, ns quod Ioseph non cognoscet eam i Et quides, Dominussolus intrat, ct egreditur per eam, nsi quod Spiritur Sanesus impraegnavit eam. Angelorum domium nascetur peream i Et quid es, claus eris in aetervum, nisiquod Moris
98쪽
Virgo es ante partum, ct Hirgo in Niu. Hirgo post partum l92. Hujus veritatis rationes plures affert Angelicus Doc. q. 28 .art. I. in c. ex parte Christi, qui sicuti secundum divinam naturam unigenitus est Patris tanquam persectus per omnia ejus filius, ita decuit, esse unigenitum matris, tanquam persectissimum ejus germen. a. ex
parte Spiritus Sancti, cui maxima injuria facta esset, si uterus virginalis, in quo, tanquam in sti sacrario, Christi
carnem sormavit, per virilem commixtionem violatus suisset. 3. ex parte Vi ginis Matris Dei, quae ingratissima visa esset, si tanto sibi filio non stificiente alios voluisset , & integritatem illam ,
quam tam eximio miraculo servaverat Deus, sponte per carnalem concubitum
voluisset amittere 4. ex parte Sancti J sephi , cujus animus nimis audax , si quam noverat de Spiritu Sancto peperisse, polluere pertentasset. 93. Verum dogma nostrum traditi ne perpetua, constantique. Patrum d ctrina magis ac melius declaratur . Η ita traditum in sacris conciliis reperimus , ut qui legerit S. Synod. can. 6.& sextum synod. act. II. septimam syn. I. g. in conses Tarasi, & Concit. Lateran . sub Martino I. can. 3. rem indubitatam existimabit: Adde Siricium Papam cum Cone. Rom. in epis decret. Ambroscum Conc.Mediol. inrestripto, 8c epis 8 i. Immo in universa Ecclesia nomen hoc Virginis absolute prolatum Dei genitrici tribui consuevit anton mastice, ut advertit S. August. in Enchirid. cap. 3 . &Epiphan. ha res 78. haec habet. Iuis unquam , - fustic culo ausus es proferre Mariae nomen , interrogatus non satim intulit Virginis vocem ρ Hoc denique doeuerunt filii. Can. I. in Mat. Maxim: homil. de Cruce&sepultura Domini, Hieronym. cpis
sancta Christi navit: & Balilius hom. 2S. de humana Christi generat: inquit, vina dispensatione Maria uisse mare
monio conjunctam Iosepho, ut i us esset cusos virginitatis , non ut ex igma prog Meret filios.
94. Plura tamen ea sent, quae reponere contendit Helvidius. I. Mat. I. dicitur Cum esset inon taMater Iesu ,
Maria Isse , antequam condenirene, inventa es in utero habens de Spiritu Sancto. Et rurius , Accepit eam conj gemssam, edi non cognoscebat eam, do
nec peperit filium suum primogenitum:
dum dicitur , antequam con virent.
Ergo insertur, postea convenerunt, dum dicitur donee peperit, ergo insertur, eam cognovisse postquam pepererit, dum dicitur , primogenitum , ergo insertur, alios genuisse , non igitur semper Maria fuit Virgo.
93. Haec omnia Sancti Patres noverunt, neque apud ipλs illationes
Helvidii , immo blasphemiae reperiuntur sed unanimi conssensu dixerunt, ibi negatum quod factum non est, non aliud affirmatum quod vel factum sit, vel faciendum esset; & quamvis particula ante interdum significat rem aliquam , quae consequiura est, non tamen
eam semper sgnificat; sicut si dicerem,
antequam dormirem in lectulo meo, iter arripui, non inde sequitur, quod post arreptum iter in lectulo dormierim, vel habuerim animum dormiendi. Eodem pacto explicatur particula donec per hanc enim indicatur, id non fuisse factum usque ad illud tempus, ex quo p tius inferri debet, id multo minus factum esse post illud tempus , solet namque ea particula usurpari ad innuendum
tempus illud , quo praecipue iudicari
posset id evenisse, quod evenisse negatur , sic Gen. 8. legitur, misit corvum, qui non vereriebatur , donec ccarentur aquae, & sensius est, si corvus reversiurus erat, tunc praesertim , quando aquis diluvii terra operiebatur, nam post il
lam exsiccatam non erat cur revertere
tur,ex quo igitur rediisse negatur,non affirmaturpostea rediisse, sed unicuique re.
99쪽
stea reversum esse; Ita res se habet in cassi nostro, dum dicitur Ioseph eam
non cognovisse donec peperit, negatur maritalis conjunctio ante partum , quia eo tempore prie sertim videbatur facta , de sequenti vero tempore non assirm eur, immo perspicuum reIinquitur, quod si ante partum con convenerint,niulto minus convenerint post partum . Pariter ps Ii 3. habetur, Otuli no Iad Dominum Deum no rum, donec mis reatur nos i inseres ne ex hoc , oculos nostros esse a domino avertendos, pomquam nostri misertus fuerit ξ & dum pC I . dicitur, sede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos fabellum edum ruorum concludes ne non esse a dextris sessurum , postquam ita inimicos possierit. Non desunt aliqui Dcustores, qui ly non cognoscebat eam explicant non de cognitione coitus , sed de cognitione mentis; non cognovit eam, inquit Chryshomil. I. in Mat. in opere imperset.
7 epis antequam pareret, cujus fuerit dignitatis, sed postquam peperit, tunc eognovit eam, quia per i us prolem speri rect dignior factasuerat,quam totus
mundar, quis quem totus mundus capere
non poterat, in anguso cistetito uteri fui solari e r. Neque ex illa particula primogenitum quidpiam potest evinci, nam inscriptura sacra non solum primogenitus vocatur ille, quem alii fratres sequuntur, sed etiam qui primus natus est, alioquin sacerdotibus non suissent debita primogenita quamdiu non suis
sent alii filii procreati, quod falsum est ,
cum secundum legem intra annum Sc post mentem mandentur redimi prim genita. m. Major eontra nos excitari vide
tur dissicultas, ex quo in Evangelio frequenter fiat mentio fratrum Jesu Christi . Sic Ioan. a. legitur . Rus haec dese dit Capharnaum ipse, O mater ejur, di fratres ejus:oportet igitur, Mariam alios habuisse filios, qui fratres Domini dicerentur, juxta haec Mat. 27. hab tur. Erant ibi , idost juxta crucem, muli ramaltar d longe , quae figulae erant Iesum d Galilaea, mini antes et , inter quaserat Maria Magdalena, ct Maria Iae kI θ Ioseph mater,er mater fluorum et bedaei . Maria autem, quae dicitur Iac hi, &Ioseph Mater, videtur esse mater Christi, nam Ioan . I9. dicitur , flabat juxta crucem Iesu Maria mater ejus , igitur post partum Maria Uirgo non
permansit. 97. In hac re dirimenda non una fuit Doctorum sententia . Patres Grinci , ut Epiphan. haer. II.Theophyl. Mat. 23. & Joan. I9. Orig. Mat. 23. Gregor. Nys orat.I. de resurrect. Christi, Euse, lib. a. hist. eap. I. Niceph. lib. I. cap. 7. a quibus non recedunt plures ex Latinis, ut Hilar. can. I. in Mat. Ambrosi in epis ad Galat. i. & August. in eandem, docuerunt, eos, qui fratres domini a pellantur,suisse filios Ioseph ex alia uxore, quam ante Uirginem duxerat, ex
quo fit, ita dictos suisse fratres domini, sicut Ioseph dicebatur Pater Christi,
idest appellatione atque existimatione . Ad dicendum autem, Josephum ante Mariam aliam uxorem duxisse moventur ex eo, quod, ut communis est Ecclesiae traditio, dum Mariam duxit, senex erat, credi autem non potest , toto illo tempore a nuptiis abstinuisse, quia in lege vetericontinentia non aestimabatur, habuit igitur aliam uxorem, ex qua filios procreavit , cum sterilitas opprobrio tunc temporis tribueretur. 98. Ut omnia recto ordine resblvantur. Dicendum I. istos fratres domini filios Uirginis non fuisse, sicutis pra demonstratum fuit, sed quantum ad propositam dissicultatem attinet, magis
ex evangelica narratione declaratur , Mat. 27. & Marci i 3. recensentur, M
Mater Mater torum aebedaei ieu S loma , ut loquitur Marcus. Ioan. autemis. legitur suisse juxta crucem tres mulieres, Matrem domini, sororemque ejur
Mariam Graphae, ct Mariam Magdat ne . Porro Mariam Iacobi & Ioseph ma
100쪽
trem, qui dicuntur fratres domini, non fuisse Mariam Matrem Iesu, certo ce tius ex pluribus momentis colligitur. I. quia, ut bene advertit S. Th. hic art. 3.
ad 6. Beatissima Virgo in evangeliis at pellari non consuevit, nisi cum hoc digno nomine, Miater Iesu seu de quanastis es Iesus, & Luc. qui in evangelio
cap. 2 q. alteram Mariam Iacobi nominaverat, Act. I .Uirginem vocat, M
ria Iesu: quare igitur hic , praeterinita Christo , vocaretur Mater Iacobi di Pine , si eadem Iesu Mater fuisset
s. quia ubicumque Dei genitricis mentio contingit,aut primo loco,prout ejus dignitas postulat, collocatur, ut patet
Ioan . I9. aut certe postremo ab aliis mulieribus sejuncta, ut alit. I. cum muneribus, ct Maria Matre Iesu. 3. qu ia
Mat. 28. dicitur. Hespere autem Sabis
fisi, quae lucescit in prima Sabbathi, v nu Maria Magdalena, ct altera Maria videre Sepulcrum haec igitur altera Maria illa est, quam cap. 27. appellavit Mariam Iacobi & Ioseph Matrem, ergo non erat Maria Virgo, quod se ostendo. Inter has Marias maxime laudatur zelus &charitus Mariae Magdalenae , cui etiam
primo se Christus ostendit, sed hoc diernon possiet, si eum ipsa fuisset Maria ejus
mater , ergo haec altera Maria esse non poterat Maria Mater Iesu; pr. mi. manifesta est, nisi velimus Mariam Magda-Ienan Dei parae praeserre, & huic domi filii sui resurrectionem,quam incunctanter crediderat, expectanti primo Christum apparuisse communis est sensus Ecclesiae . Praeterea. Prorsus incredibi- Ie est , Mariam fuisse unam ex illis mulieribus , quae ementes aromata Ual Θ . mane una sabbathorum venerunt ad monumentum,ut corpus ungerent Christi, Istae enim de Christi resurreetione dubitabant, unde Maria Magdalma timuit, ne quis ejus corpus siustitisset, immo Apostoli, ut legitur Luc. a . iis,
quae a mulieribus narrabantur, non crediderunt, sed etusa sunt ante illos cur deliramento verba isa: quae Omnia pro
eul dubio non evenissent, si haee a Maria Matre Iesu dicta essent. 99. Ex his igitur apparet, Iacobum& Iosephum B. Virginis filios non fuisse, sed alterius Mariae , quamvis dicti siunt fratres domini, & idem dicendum de aliis, quibus in scripturis haec appellatio
tribuitur ; Qua de re potius concedendum esset eum Patribus graecis, illos fratres domini dictos esse , quia etsi non , suerint ex Maria nati, suerint tamen a Iosepho ex alia uxore geniti; Sed revera etiam hoc salsum est, quamvis non sit contra fidem, scut esset, si diceremus natos ex Maria; Punctum hoc clare in nuant plures ex sanctis Patribus, qui do Sancto Iosepho accuratius scripserunt 2 leganturBeda in a Joan. Hugo de S. Vtc. q. s. in epis ad Galat. Pet. Damian .epi LII. Ansel. in i a. Mat. mihi satis erunt S. Hieronym. & S. August. Primus in sine libri contra Helvid. sic co cludit de S.Iosepho, relinquitur, Himginem permansisse eum Maria, qui Pater domini meruit appulari. Secundus v ro serm. I 4. de Nativit. sic Angelum loquentem ad Ioseph introducit. Habe ergo Ioseph cum Maria conjuge tua communem virginitatem membrorum, quis de virgineis membris virtus nascitur Amgelorum ὁ Sit Maria mater Christi iit camesua virginitate servata ins autem
tu Pater Chrisi eura easitatis, ct honorificentia virginitatis, gaude Ioseph virginitati Mariae, qui solus meruisi vietinalem affectum possinere conjugii,
quia per meritum virginitatis ita ses ratuI es a concubitu uxoris, ut Puter earis Salvatoris. I . Huic rei confirmandae plures etiam rationes addere non prohibemur;
Constat ex superius dictis , Mariam Iacobi &Josephi matrem eo tempore vixisse, quo Beatissima Iesu mater vivebat, si igitur Jacobus &Joseph suerunt filii Ioseph , duos eodem tempore hic
habuit uxores, quod etsi fortasse tunc a lege non prohibebatur, attamen de tanto viro asserere nefas videtur, dedece-