장음표시 사용
151쪽
Et progenies Iudaeorum in Babylonia clarior quam inter Graecos, & purior quam in ipsa I daea ut ex supradictis ex Nidduschin fol. 69. a.
De B cuLu M gestandi ritu vid. peram. Halhdala significat separationem Sabbathi, cum insequenti die, quae fit cum candela , quam mann 'a vocant, & beneductione quae incipit D se n Berac. 3a. Cl. Bu
Balnea etiam in Sabbatho adibant, sed in se
abstergendo hoc observarunt, ut lintea illa. quibus se absterserant balneatoribus non redderent , sed in fenestram proximam deponerent, quia Balneatores suspecti sunt de expres.sione aquae, quod in Sabbatho esset peccatum. Erant autem fenestrae Variae ante balneum, intrantes vestes suaS deponebant. Vid. Taharoecap. I.) Possunt balneatoreS etiam mulierum vestimenta se. lintea in Sabbatho in balneum ferre. Schabbat El. I r. a. De nummiS qui damtur Ministro balnei vid. Hieros Maaser Scheni cap 1.Gloss. Non ingredietur homo balneum, neque in ossicinam Coriariorum tempore Minchae sive precationis Schabbat cap. I. Bal-ncator non poterat Rex fieri, quia opificium
eius contemptibile est. Uidduschin l. 92. I. Qui BARBAE Angulum corrumpit ridis Upura iram angulos capitu sui circumtondet, calvi-ticm in capite suo facit, se secat una caesura ob defunctum, Vapulat. Maccot.c.36. .
BARucis, quamvis diligenter sequutus sit, Prophetam
152쪽
phetam Ieremiam, qui etiam saepius eum i stituit & exercuit, adeo ut ipse speraret, se alia quando prophetaturum tamen prohibitusfuit, secundum illud Ierem. s. 3. . Quae ita exponi. .POssunt, Prophetiam pro captu Baruchi nimis tuisse arduam. Id est vel ipsum non satiS exe citum fuisse in studiis,vel propter captivitatem in qua erat,nimis tristis, quam ut prophetaret.
BA PT is Mus , cst vel ni a re e Butimus ad Pt selytisenum, vel π a n 'IU BV fmus hominis impuri, aut mulieris menstruatae. Gossa Bab. I vamot fol. 4s. a. Primus qui Proselyticum baintisinum induxit fuit Iacob, cum Sichemitidas eminas & alios in Ecclessiam & familiam suam adoptabat, secandum Gen. xxxv. a. Vbi Aben Esea interpretatur Uniani Et mundamini, per 'uri ut nῬο quod corpus abluerint. Sic per
circuncisionem quae facta est in Azgypto Baptismum qui factus est in deserto , secundum dictum sancti abu eos hodie & Sacrifiacium, mistiis est Istael in foedus. Momon Issure fi ah c. I3. Idem observatum est respectu Pr selytarum illorum qui tompore Davidis & S lomonis Iudaica Sacra amplexi sunt. Ibid. Hinc tritum illud axioma 'ad'o ny Ia raehraeu Non est Prosel ta, usquedum baptinetur strircuncidatur. vid. disserentes de hoc Gemarinas in Ievamot fol. 6. a. Videtur tamen hoc effatum non fuisse tam universale , quin alia quando exceptiones factae , & ad proselytum faciendum solus Baptismus sutacerit. Ita legimus Pesachin c. 8. Quod Proselyim Pascha eo. E
153쪽
ε6 - Bmedere possit in Nessere modo Bapti etur. Et Bieros. Fefachin fol. 36. a. fuisse id, Nore Milites Hierosobmis , qui se baptizarunt ct comederunt Paschata sua vespere. Vidcs hos Proselytos esse absque praeeunte circuncisione. g. Parvuli & infantes, ut plurimum baptizabantur cum parentibus; si vero puerulus patre orbatus sit , & mater eum ad baptismum adducat, iussit Synedrii praesciatibus tribus baptizatur. Sab. cherubhot il. II. I. vid. GloK. &Gemaram post.
g. Si mulier gravida proselytissa fiat, filius
eius deinde non opus habet baptismo,nam i putatur cibaptismus rimatris. Bab. Ievamf76. I. 9. Si Isiraelita prehendat infantem aut pamVulum gentilem, eumque baptiZet in nomine proselyti, Ecce ille est proselytus. Momon in may c. 8. Obscrva hic Phraseologus,Baptii ara aliquem in nomine proselyti , item circuncidere aliquem in nomine liberi, squae posterior Phraseolog. extat Hiero . Ievamot f 8. q. In his verbis . Ecce invenit quis Infantem eiectum ac baptietat eum in nomine servi, circunci de ct tu eum in nomine servi ; in nomine liberi , circuncide ct tu eum in nomine liberi.) iniae nihil aliud significant quam Aliquem proselytum aut liberum facere sive talem declarare: sicuti Bab. I amot l. - . a. baptigari rimae tavi, in nomine foemianae nihil aliud est quam baptigari ma n au
g. Non baptizabant proselytum noctu I
g. Non baptizabant noviter circuncisum' nisi
154쪽
nisi post sanatum Vulnus, eo quod aquae Vulneri client noxia: Ievannot Hl. 43. 2.9. Nec quidem lavabantur immundi quam interdiu Megillab sol. aO.I. S. Proselytum non baptizabant Sabbatho aut die festo. Ma mon. usurebiah c. I3. S. In illo Baptismo proentes ese debent tres discipuli sapientum, qui rem rite pnestandam caveant, & Catechumenum paucis ingruant; toti negotio tanquam testes adsint. Ievamot f. 46. 2. Nos in nostro baptismo trcs tostes in ca habemus,Patrem, Filium,& Spiritum Sanctum. g. Dris a m a ta p Noxii seunt proselyti Israeli sicut scabies IeVamot sol. 47. 2. plurimi enim pristinorum morum tenaces, legis Israeliticae imperiti, dogmata & bonos mores corruperunt.
g.Baptizandus erat proselytus in tali mpd aquaria congregatione,quae alias idonea erat ablue-dae menstruose. de qua vid. Lavabatur homo. g. Alii inare P, aUn imum baptizabant, Vel Mn ille ipse se immergebat mersione una,
ει tali ut apex digiti capillique perfecte
mergerentur. Nam si quis se totum ablucrit; excepto minimi digiti apice , adhuc immum clus censebatur. Maymon. Hal. No pia c. I.&. q. g. In diebus R. Ioseae Ben Levi conati sunt quidam extirpare hanc immersionem. foeminarum Galilaearum gratia , eo quod illae praefrigore sterilescerent.Hieros.Berac. l. 6. 3. g. Postquam aliquis convaluerit a vulnere circuncisionis, adducunt eum ad baptismum; collocatumque in aqua rursus edocent de gra-. E 1
155쪽
vioribus& levioribus quibusdam, quibus auditis immergit se,&ascendit,&ecce tunc est ut Israelita quoad omnia. Ι'ceminam prole ly tissam foeminae sistunt in aquis,collo tenus: duoq; di cipuli sapientum ab extra stantes, edocent eam de quibusdam lcvioribus praeceptis, quibusdamque gravioribus , tum ea interea sat in aquis , & immergit se ipsam : atque illi
aversa facie exeunt, dum ea ascendit eX aqua. Ievam. & -'mon ubi supra. De lotione ab impuritate v. s. l. BATH Κo L hip na usum habuit inter Iudaeos,pomquam Spiritus Sanctus ab Israele recessit Eab. Sanhed sol. n. I. vid. Cl. Buxt. lex. Taim. in na
S. Propter oraculum a Bath Gl prolatum rebellavit Herodes. vid supra Taba Ben Butah. An autem Bath Κol vox Spiritus Sancti fuerit debilior ut quidam volunt, an vero Diaboli opus iudicare omnibus in promptu est. Cessavexant enim iam tum , secundum Iudaeorum propria testimonia,Prophetae cum omnibus reliqui S oraculis. Nec hoc quod Herodes audivit, oraculum , aut ullum aliud spiritus sancti naturam sapit : excepta sorsan voce e Migremus hinc, quam auditam fuisse Iosephus memorat , Cum
portae Templi a se ipsis aperiebantur ; Quod
uti non negamus, ita & amrmare non dub1tamus,omnes reliquas τοῦς Path Lol narrationes,
meras praestigias & lusus Diaboli fuisse ; quiabus usus est ad homines seducendos, M vehistatem Christianae doctrinae diminuenctam; quasi illa oracula Vocos, quae Pater C le
156쪽
stis edidit, quibusque filium suum alloquutus est, & in quibus Christiana religio non parum fundamenti habet, nihil extraordinarii haberent, & etiam circa alios homines facta essent, quem palpum eo melius illi generationi obtrudere poterat , quia praeter modum omnibus magicis artibus & nequitiis dedita erat. vid. agicis artes. ) Sane Spiritus Sanctus non ad rebellandum adhortatur, sit- Cuti Bath Κol , respectu Herodis fecisse dic, tur , neque ita indifferenter verba Dei commendat, hi hoc vel illud reliuquere possimus& supersedere, uti factum in illis verbis quae in Hieros. Beracot fol. 3. a. leguntur, quibus BathΚol dixit, Sebammai quidem ct Hidelis semientias verba Dei esse r Sed Histetu verba tamen in controversia , etiam sub poena mortis δε-
quenda esse. Credibile deinde admodum est, illas declarationes , quas secundum Hieros ενoda Sarah fol. q. a. & Bab. Sanhed. sol. II. Bath Κol in gratiam Hillelis & Samuelis Parvi Hierichunte in camera Ben Gadiae , & in uam ri' by Camera Iabhuensi praesentibus senioribus & discipulorum corona fecit, illos
videlicet idoneos esse recipiendo Spiritum Sanctum dialiquo artificio editas en, ut his doctoribus eo maior fama & authoritas conciliaretur. Potest etiam esse ut maxima pars harum auditionum τὸ e Bath Κol mera imaginatio fuerit, postquam opinio animis ipsorum insederat, & communis fama obtinue rat tales Voces aliquando de coelo audiri.
Nam sicut Bath Κol definitur in Pir e G
157쪽
phat M Sanhedris cap. I. 29. nihil aliud erat, quam vox sive Echo b qua egrediebatur ex voce. tonit . Raam facile autem aliquis simplici& credulo ingenio, persiuasus in tonitru RathΚol aeri, sibi imaginari potuit, haec aut illa Uerba tonitru nunc protulisse; plane ac alia quando pueri campanis& nolis Voces & ve ba attribuunt. Sed quod adhuc magis est, non solum tonitru pro του Bath Κω genitores habuerunt , sed si semel sibi proposuerant BathΚol audire , quicquid oppido sensus ipsorum aificiebat, aut in aures illabebatum statim 1sto σης Bath Κol voce sumpserunt: exempla adsunt ad manus. Hieros Sehabbat sol.8.3. dicitur, R Simeon Ben Lachiscli , & R. Iochanan dem derarunt videre faciem Samuelis L qui erat Doctor Babylonicus; J sequamur inquiunt, Bath Κol. Iuxta Scholam ergo itinerantes audiverunt vocem pueri istud legentis in
I.Sam. Is.I.) nn , nam Et Samuel mortuus es; Hoc observarunt, & sic evenit , nam mortuus est Samuel Babylonicus, sic cum R. Iona&R. Iose profecti essent visitatum R.Αcha aegrota tem, etiam sibi proposuerunt vocem BathΚol sequi, in via audiverunt vocem sarminae, iusdam, vicinae suae dicentis, Extinguitur lucerna , cui illa. Ne extinguatur Lucerna Israelis. Quae verba statim tanquam, BathΚol in omen morbi interpretati sunt.
g. Cum R. Elieser filius Hyrcani inter di ' . putandum, argumentis suis nihil efficere postset, ut ipsi assensus adhiberetur , exivit Bath l & dixit. Quid vobis cum R. Eleasare' secundum
158쪽
dum quem traditio semper est explicanda. Bava Mersa fol. 9. 2. Sed nota quomodo Doctor Ieremias respondit: postquam vocem Bathkol -
audivit, exclamavit. Quoniam nobis data es lex e monte Sinai, nos non curamus Tath Kol.
Idem regerendum Iudaeis , si nobis multitudine illa suarum Bathhol aliquid probare Vellent ρ a Bedi a De qua in Sanhed. c. s. a. & alibi,
denotat rimationem in Iudiciis , &est secundum a Maumon. u αν Νυ α Inamburi ema, nari 'ua nIm lia I Waya de rebus ad cause essentiam non pertinentibu/. V. g. quali veste indutus fuerit creditor&c.De illis Vero que ad causiae essentiam pertinent, V. g. quam fm mam creditor mutuam dedit ' vocant ri pri& num quasi diceres άνάκνισιν &Quaeritur loco modo citato , quid interest inter rup a & ni pri. Si alter testium ignorantiam tuam profiteatur, in nrapn testimonium Ipsorum non recipitur. In apria vero, etiamsi uterque urget, sibi constare, testimonium tamen i plorum non labefactatur. Si Vero unuSalteri contradicat, tunc testimonium ipsorum nec in m pri nec in rip a recipitur. Vid. Ma7mstu. in Sanhed. c. q. BEEL et EuvL Pronuntiarunt Pharisaei Math. 12.24. non BeelZebub, ut plurimi pronuntiant, nam Idololatriam probroso nomine Vocarunt hiaI perem, Vid. Idololat.) Et Daemona inter omnia Daemonia pellimum illum duxerunt qui dominatus est Idolis , & quem proinde Sya' at Dominum Idololatriae nominarunt. Princeps
spirituum vero est Asimodaeus, sic rach ex
159쪽
De BELLO Varia. S. Rex nulla gerit bella ri timprimo & postquam ad regnum pervenit nix: nnbu nisi besiumpraecepit. Quale fuit bellu quod contraVII. populos &Amalelium gestum fuit, aut quale esse potest, quod rex sol cipit ad Israelem ab hoste imminente liberandum. Si nullum tale bollum ipsi faciendum incumbitilicet ipsi aggredi iramri non ti bellum potestatis vel arbitrarium ) quod est bellum quod nullo praecepto ad illud obligante cum rei, quis gentibus mundi aggreditur ad fines imperii multiplicandos, lycoran ru ma ri, crad maiestatem famamque suam augendam. g. Si aggreditur bellum praec pii non opus habet potestatem a Synςdrio magno petere, sed quando lubet egreditur, populumque ad exeundum cogit. At si bellum potestatis gerere Vult, populum absque consensu Syneticii magni educere non debet. g. Quando vero Rex bellum gerit, extra Viam ordinariam erumpere potest , ad viam sibi faciendam , & nemo ipsum impedire potest Ny p ri, ror nam viae regia non est mensura constituta, sed dilatatur pro nccessitate. Quapropter Rex non coarctat Vias propter vineam huius, aut agrum illius, sed recta progreditur. g. Praecepto affirmatiVo Deut. χo. II. Obliga mur ad vi I. gentes excindendas, quare si quis ex ipsis in manus tuas veniat, & tu ipsum non interficis, peccas contra praeceptum nosmnegativum ; hinc etiam videmus omnem iam Us l
160쪽
m . Nipsorum periisse memoriam. S. Praecepto etiam assirmativo Deut. 23. I9. obligamur ad memoriam Amaleki delendam, neque unquam seponere debemus odium &inimicitiam nostram. f. omnes regiones quas rex ita cum com sensu Synediti subiugaverit sunt tara' NUPsbiugatio muliorum considerantur ut legitume iubarue & similes sunt terrae Israel quam
S. Nemini inferunt bellum Phraapo ny ibo i, nisi prim ipsi pacem obtulerint, sive sit bellum potestatis, sive praecepti. Si pacem acceperint, & septem praecepta filiorum Noae susceperint, neminem ex illis interficiunt, sed fiunt solum tributarii; Si recipere volunt tributum , non vero servitutem, aut si recipere volunt servitutem non autem tributum, illOS non audiunt;recipere debent utrumque. Serviarm 'mavri autem in eo consistit, ut nullis Osiciis in liraele praeficiantur, ut humiles sint erga Israelem. Tributum vero ut parati sint inse iure regi tam corporibus quam facultatibus. S. Potest Rex talibus conditionibus cum ipsis transigere, ut accipiat dimidiam partem Pecuniae eorum, aut bonorum immobilium, S relinquat ipsis omnia mobilia, aut omnia immobilia, prout cum ipsis pangere Velit. N fas autem est pactum fallere, postquam de pace tranactum est, & receperunt septem praecepta Noachi. S. Si vero pacem recipere renuunt, bellum cum ipsis gerendum est,ticetq; omnes qui arma