Nodus Gordius seu De vocatione ministrorum disputatio. In qua decem demonstrationibus ostenditur ministros euangelicos non esse veros verbi Dei & sacramentorum ministros. A P. Martino Smiglecio Societatis Iesu, ..

51쪽

Neq; enim tueri se possunt, cum aiunt, ad Deum, eum recurrendum, abeoq; peccatorum veniam postula-

dam. Nam Deus ipse satis suam voluntate indicauit,

ubi nobis peccatorum venia quae reda sit dando hin. mibus suam potestatem, obstringendo se nobis diuina tua promissione quod quae ministri ab ipso instituti remiserint vel retinuerint in terra ipse rata esset laabiturus in coelo. Quare sicut si quis ante bapti ismum veniam Deccatorum Deo postularet, neglecto baptismo ad talem venia danda instituto; is pculdubio frustra diuina misericordia imploraret, contemptis eius mandatis mconstitutionibus ita qui post baptismum in peccata lapsus ad Dei misericordiam recurrere vellet, contempta potestate clauium, data sacerdotibus ad remittenda peccata, contempto iudicio sacra metali sacerdotu contempta cofessionei is nunquam misericordia a Deo consequeretur. Neque vero spes illa in Deo,diuina bonitati innixa diiscenda erit; sed praesumptio cum contra ordinem Deo institutu, speratur Dei gratia&misericordia. EARTA DEMONs TR A Timi, ni legitimisunt Sacerdotes osserentes De Sacrificia. in bi Euangelici non osserunt Deo Sacrificium mutet

uinistros Euangelicos non esse legitimos mini ros,etimn sint Sacerdotes erentes De aerificiu noui DFamenti

REligio Sacrificium ita sunt inter se eoiuncta L, aut altero sublato, alterum tolli necesse sit. Ita est 2 - enim

52쪽

enim Paulus ratiocinatur Translato acerdotio, (quod

sine sacrificio consistere nequiis necesse eu ut legutramlitiost. Et merito. Sacrificium enim est primus di praecipuus Religionis actus quo Deum ita honoramus Vt eum supremu Dominum: autorem omnium agnoscamus, in eumq; finem quae ab ipso accepimus,ad ipsius honorem consumimus ut ea veluticeremonia, totum ab ipso accepisse,& totum eidem et L nos debere profiteamur. Quare non est dubium m- rificia. mum esse religionis actum sacrificiu, summo honore Deum priuari necessum erit si priuetur sacrificio Mam ob causam nulla gens fuit ita barbara&aratione aliena, quae id numen qualecunque,quod loco Dei habebati sacrificio non coleret Lex ipsi naturalis scripta in cordibus nostris exigit, ut Deus summo honore, non interno solum,sed externo etiam a colatur. Summus autem externus honor est,Sacrificium quo, quae a Deo accepimus, tota Mintegra in Dei honorem impendimus atq; insumimus. Quare Min veteri lege vario lacrificiorum genere Deus coli voluit, quod iste esset summus honor qui ab homini-hus ei praestari posset. Multo vero magis id necessarium esse in lege noua censetur in qua excellentior Dei culius continetur. Sacrificium quoq; longe excellentius esse debet, nisi velimus concedere maiore Deo cultum in lege veteri, quam in noua exhibitumesiste & honorem quem exsacrificiis legis veteris habebat,in lege noua non habere .

Est igitur legis nouae sacrificium unicum quidem illud; sed diuinissimum, Momnia sacrificia legis veteris longe superans nempe sacrificium corporis&sanguinis Domini quo Meo summus honor exhibetur

53쪽

hibetur nobis maxima beneficia impetrantur,. Qusd etsi semel obIatum est in cruce pro totius maerae . di salute: diuina tamen sapientia bonitas ima enit

modum, quo semper, religionis caula, in altari offera' -- ri posse ta&nunquam confiumi. Ego,dicebat D. Aindreas Apostolus, Omnipotenti Deo,qui Unudes verium, immolo quotidie,non taurorum carnes,nechbeors sangu nemsse immaeuiatum agnum in altari, cuius earnempo seaquam omni popularum credentium, manducauerit, agni

quiscrimatus eae integerperseuerato visus Hoc igitur

tam diuinum sacrificium perficiendi, offerendi 'potestatem dedit suis ministris Christus Dominus, , et

ipse existens summus Sacerdos&Pontifex, obla E ' μψ' tor huIUSsiacrificij per manus ministrorum, qui diu, Enomine, eius verbis, eius potestate, hoc starificium in terris administran . Quaecum ita se habeati facile est deeernere num Maia , L. Euangelici Ministri vel nostri Sacerdotes sim Hegiti miministris Ministros enim suos ornis it ea potesta NT /rte Deus, ut abortu soli 1 que ad occasum in omni eosderi et centra erant nomini eius oblationem mundam quemadmodum praedixit Malachias Prophetata; illam inquam Melchisedechiana, unicam oblationem noui I stamenti. Hanc oblationem cum non exhibe an Deo Ministra Euangelici sed nostri duntaxat S cerdotes sequitur non illos sed hos esse legitimo Christi ministros, qui potestatem a Christo sibi d

tam & agnoscunt exequiantur . Vertunt se hic in omnes partes aduersarati, iri is, emis mum aiunt: ultu esse in lege noua aliud sacrificiu, '

ausa illud quod in cruce oblatu est. Quasi vero nos e re a aliud

54쪽

aliud inducamus ab illo diuersium, .non illud pG-tius, ad perpetuam Christi memoriam comemorationem,ut in corna praecipit ipse Christus, renoue-

mus&repraesentemus, Melchisedechiano modo Met c., o, ritu, subpanis vini specie. Duo enim habemus deis.is, Testis sacrificio noui Testamenti, quod unicum esse de-- beat,&quod offerri nihilominus in omni loco, atq;adeo in toto mundo debeat. Illiad primum asserui Diuus Paulus, qui etiam quoties de uno lacrificio a. git; cruentum intelligit, eamq; rationem asteri, quia Aeter alias oporteret, uii, rarissum requenterpati, si unum M sacrificium in cruce factum non sufficeret. Hoc vero posterius asseruit multo ante Malachias, ubi praedicit non in uno, sed in omni loco abortu usque ad occasum sacrificatum iri Deo, tot sacrificiis, quot locis. Quando vero id futurum sit, os edit manifeste, cum isti. . subiungit: quia magnum eu nomen meum ingentibis. Et: non eu mea volunta in vobis, dicit Dominiu exerratuum, oeno uscipiam munm de manuvema. Nempe quando cessatura erant sacrificia Iudaeorum, gentes erant conuertendae ad Deum,(quod futurum erat in lege noua. Tunc in locum sacrificiorum Iudaicorum, successura erat oblatio munda in toto mundo Deo

offerenda .

Haec porro oblatio munda non est alia,quam oblatio corporis sanguinis Domini tum quia nulla alia est oblatio noui Testamenti, nisi oblatio corporis insanguinis Domini: tum quia nulla alia oblatio est munda . Nam si de spirituali oblatione cordis nostri explicare voluerint primum non aduertunt Prophetam non agere de sacrificio interno spirituali,cum spirituale sacrificium aeque Iudaei tum

55쪽

offerrent Deo, sicut&gentes erant oblaturae. Talia plu- autem sacrificium praedicit futurum in omni loco, ---- quale tunc non erat apud Iudaeos. Expresse etiam loquitur de sacrificiis externis, quae tunc Iudaei osse rebant, in eorumq; locum ait substitutum iri sacrificium gentium, Quod Paulus explicans, induci Christum loquentem Sacri iraumo obAtionem noluia corpus autem aptasti mihi indicans in locum veterum sacrificiorum, successisse sacrificium corporis Domini. Deinde sacrificium cordis nostri non est oblatio omni quaque munda rius enim dicerepotem mundum est cor meum. Eo: Si dixerimus quia peccatum diem. ae. non habemus,ipsinosseducimus, et veritas in nobis non B. et . Sola igitur oblatio corporis Domini est ita munda , . ut nos emundare possit ab omni iniquitate. Si enim sanguis hircorum di tauroram ct cinis uuia asserata, Meainatossancti ait ad emundatione amo, quanto ma erificia

sanguis Christi, quiper Spiritu inctum semetipsum obii , Te ta

li immaculatum Deo, emundabit conscientias no agab, --. . peribiu mortui adseruienaeum Deo viventi. Erant quide&sacrificia legis suo modo muda; sed ad sanctifica

tionem carnis,non spiritus , hoc est, mundiciem tantum carnalem degalem,o quasi Politicam induce bant, ut quis non reputaretur pollutus secundum legem. At sacrificium Christi est mundum ad sancti ficationem Spiritus, conscientiae emundationem ab omni iniquitat . Cum igitur duo habeamus in scripturis , sacrifi- Fam doctum nouae legis esse&vnum,&osserendum in om-

e crisatum et

ni loco coniungenda sunt haec duo ad hunc mo sisomodo dumta, ut unum sit sacrificium, quia unus Midem . . e

Christus est qui sacrificatusta, qui semel quidem sa-

56쪽

in D E VOCATIONE

crificatus est cruente, incruente autem semper hiet omni loco. Neq; propterea erunt duo distincta sacri sficia nam in hoc incruento illud idem quod fuit iri a cruce peracium,exhibetur &repraesentatur, eiusque tota vis&fructus nobis applicatur. Huius rei exemplum esse posset huiusmodi Si esset testamentum, a testatore constitutum, mamracsigillo ipsius sarm tum, sint alia deinde testamenta ex hoc primo dc orbginali extracta: Nunquid hic essent plura testamenta minime imam haec dicuntur testamenta, quatenus illud unum primum testamentum exhibent ac repraesentant, eiusq; virtute operantur Pari ergo ratione incruentum hoc Sacrificium exhiben&reprcsentat nobis illud principale Sacrificium in cruc peractum,eiusq; virtutem in nos distundit ideo non nouum diuersum ab illo sacrificium; cum iubstantia, virtute sit illud ipsunta, ratione tantum

modo offerendi diuersum,

o haec . Vertim non Malachias modo, sed&Paulusi P--o dicta Epistola adHcbr. in qua ostendit Christum serum et . . mel se obtulisse, ostendit etiam semper habere quoile o Deer offerat in coelis, existens tanquam Sacerdos secunda ordinem Melchisedech. Ita docet enim expresse in cap. 8. Post quam enim dinasset'. I. talem nos habe-

re Pontisicem, qui consedit in dextera sedis magnitudinis ineatus cnon quasi de nisi usossicio Sacerdotali, sed tanquam Sancrarum minisser, virum didi ae Acimbebot. id est

sanauarij illius coelestis publicus Manister, officium suum s acerdotale publice gerens. Subiungit deinde versio Omn enim Pontifex ad osserensim munera hostias consiluitur, tum concludit, unde necessera Ohunc agere quod erat ita ut hoc argumento videacuc

57쪽

deatur Apostolus eam totam ratiocinationem complexus. Omnis Pontifex ad offerendus munera dc hostias constituitur, at noster Christus est Pontifex in coelis residens, sanctuari coelestis Minister, Sacerdos factus ergo in coelis existens haber debet quod offerat lacrificet Deo. In qua tota argumentatione Pauliis de proprio, externo sa crificio agit, esprobat Christum non soli imia eri ficasse in terris; sed etiam in coelis modo sacrifica r . In terris quidem sacrificauit cruente semel . in coelis autem sacrificium, perpetuo offert tanquam Pontifex secundum ordinem Melchisedech. Ipse enim tanquam summus Pontifex residens in coelis per manus suorum ministrorum in terris, Deo

Patri suum lacrificium sub specie panis de vini peje-

tuo repraesentata Nam quod aiunt offerre preces pro nobis, in I T T

terpellare pro nobis id minime satis est; quia Sacerdos non instituitur propter preces, sed propieitavera saerificia offerenda . Nam preces etiam nom. Sacerdotes offerre possunt, debent Sacrificia autem non nisi Sacerdotes Christum vero in coelo existentem, eo quod sit Sacerdos, vult Apostolus de here habere quod offerat. Interpellare est quidem munus Sacerdotis sed non nisi in sacrificio. O feredo enim sacrificium dicitur interpellare admo- . dum Sacerdotis extra sacrificium vero, secundum smodum duntaxat communem interpellat . . Deniq; Christus cum si Sacerdos secundu ordino

Melchisedech sacrificare debuit secudum ordinem

58쪽

, ritum Melchisedechianum:&cum sit Sacerdos in aeternum; nunquam debuit defungi officio Lacerdotis Melchisedechiani: ad hoc enim est Sacerdos, v

et et offerat, teste Apostolo Atq

re teri quidem Christus seipsum, non tamen ruu&forma

T, Melchisedechiana. Nunquam enim cruente Scrifi-ur auit Melchisedech, sed tantum panem&vinum ob iso m tuli tiraim esset Sacerdos Dei altissmi. Necesse igitur est, steoee datur sacrificium Melchisedechianum, quod

e sit proprium legis nouae sacrificium , Alias duo ab 'surda consequenturi Alterum, quod Christus Sacer dos secundum ordinem Melchisedech, nunquam Mcrificauerit tu&ordine Melchisedechiano Alterum, quod lex noua est sine lacrificio nam non satis est, quod Christus sacrificauit sed etia necesse est, ut homines sacrificent; ne Deus perpetuo honore, qui illi per sacrificium exhibetur, dc homines perpetua religione, quae in sacrificio(quod est praecipuus reli- FL gionis actus continetur, priuentur. Deinde sacrifi-

cium in cruce peractum,non est nouae legis Propriia,

noua sed commune omnium temporum, saeculorum omnium homnium hominum cum Christus pro omnibus hominibus, omnium temporum seipsum fa- crificauerit in cruc , quare si non sit aliud acrificiuMelchisedech, lex nouaerit sines acrificio. Qiro modo ergo verum erit, quod Paulus de lege veteri&no Ay br ' ua loquens ait Transtitosacerdotio, necesse en vivo translatiost nci enim translatum, sed penitus aboli-- tum esset sacrificium in Iegis translation . Aduersari Aiunt praeterea nusqualegi in scripturis Christu ' aut Aoostolos tale sacrificiu obtulisse. At si itinctius rara, . Inspicere velint egere poterunt, sicut Ecclessa Catholica

59쪽

tholi ea hactenus legit. Dico igitur Christu Dominu christisis primum huius sacrificii autorem hinstitutore fuisse, Utrumque primum in ultima coena Obtulisse, tunc . -- -- hi mirumcum diseriis verbis asseuerauit, se corpus sim.-- liniis linem suu dare,non mitii obis vi manclinan dum hibendum, sed etiam pro nobis Deo in re missionem peccatorum. Dedit enim nobiscor susingultiem,ut sacramentum, dedit pro nobis visae, ibficium Uerba Christi expressa sunt apud Lucam , Hoc est corpus meum, quod pro vobis datur Expressior apud Paulum quoi pro volis Agitur ita enim Graecus textus trabet mi mea μων κ . si1iror. Licet enim idem

corpus Cthristi pro nobis frangi quod dari tamenis inodus loquen: indicat, corpus Christi subjecie panis v nobisdari,siquidem a pane desiimptus est.. ,

Panem enim frangere, usitato in scriptura more i quendi est dare. Hinc illud: Frange CitrientIpanem tuu, hoc est, da Ex eo porro consequitur, Christum pro nobis dedisse corpus suum in coena sub specie panis,

ae proinde obtulisse Deo, sacrificasse. Idem de sanguine pronunciauit Christus Mattheas. Hic in Pin mem nam Testamenii, qui pra multu .Fmoturi emissa 'vere aerar umuine vitur Lucae xa me x nomim' - insanguine meo, quticalix oro m. s. aniatur Quae

verba non talum significant in praesenti, effundi sanis guinem, sed insub specie vini effundi Clare enim apud Lucam habetur malicem sanguinis estundi In Graeco enim illud relatiuum mi no ad sanguin1 sed ad calicem refertur rura Hetraris io peto ungi uia eli

a, b, hoc est, Hic calix, qui pro vobis effunditur. is cur ChristusDominus sub specie viai indori bac

60쪽

: et bacanguinem proo'bisinulti a coetis. Et sine tandum est inGoreo textu non legi spiam infuturo, dabitur,tradetur ,effundetur; sed semper in praesenti, sicut uin plerisque Latinis exemplaribus ut intelligamus tunc fuisse sacrificium peractum antequa illi

lud in cruce inchoaretur.

M/nti Quod ad Apqstolosattinet hi mandatum ab ipse Ghristo acceperunt hoc sacrificium offerendi Di .

- - rem intellexeruntsedivino praecepto obstrictos ad faetendum quod viderant Christum fecisse. Quemadmodum igitur Christus dabat corpus suum, sanguinem, Missis, pro ipsis ita apostoli idem fa- cere tenebantur sis proculdubio fecerunt, quoties coenam Domini celebrarunt Mareo D. Paulusdiastute meminit, mensa Domini, O mens Damoniorum, W cuninementa intelligens altarein quo immolab

tuis anc Daemoni illicBm est enimaliare mensa is,m--es crificij. Et Iga maer, inquit, altare, is ei a Mese non habenipotestatem qui tabernaculo serviunt. Quia enim dixerit,melius esse corsabilirigratia quam esumo subhunxit qualem escam in aliari habeamus quam ederesan habent potestatem, qm tabernaculo deseruiunt. Haec

est non est Christus in altari erucis oblatus, hanc enim escam habeni potestatem edere per fidemom. ne bomin tam fidelesquam infidele, sed estChtib sus inSacramento;qui quidem sca de 'ltari; si prius saerificaturneo, tum 1 fidelibus editur. Diuus

Andreas Apostolias, cum idolis sacrificare nollet, ait se quotidie Deo immolare agnum immaculatum in altariti quod Presbyteri Achaiae testes oculati eius