Nemesii episcopi et philosophi De natvra hominis liber vnvs / Nunc primùm in lucem editus et latinè conuersus à Nicasio Ellebodio Casletano

221쪽

dum It . tantam ergo ct Dinar us harmoniam animam . niuit, Simmias contradicens Socrati, ammam haramoniam esse asserebat quodanimum dia montes milen in ceret, corpus irae. Horatini olutiones a ferendae sint te in latonis Doedone sint expositae s uaraim una utitur, quae sipra confirma ta mon trata erant. Erat autem demonstratum iplina: esse recordationes. Hoc igitur Jmpto Ut con- o rationem instituitsic, Si insiplinaesint recordationes,ante erat nostra anima,quam in humanasse iri e neraretur As harmonia est, pratu non erat, posterius corpore iam compositogenita est.Omnis enim compositio non aliter habet, tam .lla habent ex ptibus consata est. Est enim compositio, ippe quae harmonia

sit, jaedam commitnio eorum quae componantiir, eam .

non antecedere illa ex quibus constat sed consequi con

tintit. Quare interse pumant, Animam harmoniam insistina recordationes P erum autem illud de recordationibus f An i lint animam esse har montam . Prae terea anima, o aduer tu corpori, imperatoris locum obtinet, quod corpori impereto do minetur Harmonia vero neque praeest,neque due tu ; Non est igitur harmonia anima Deinde una hammonia, magis minio harmonia est alia, quod remit latur, di intendatur, non pudem ratione harmo=niae. Fieri enim neptis, ut ratio magis Aninu ueciscatur,atio sed propter aptationem. Si enim acuta vox G m. graui permixta remittantur, rationem pridem eandem fruant in voca magnitudin tusd variatur harmoniae aptatione, intra magi s minira, intenditur. major animal est magis minim,e anima,qua alta ,nos ergo aut Da harmonia. Ad tac, uti v virtus cadit,et vitii ,

222쪽

in ea; n contraria vicissim cadant, ij ntu sis Dbie tum hannonia ero qualitas et insιbiecto Pst autem sed antia aliud a italitate, quare antia, ab harmoni salis dest,eis participem esse animam ista; monetae, non est osurdum,non tante idcirco hannonia est nonorim quoniam inuti anima est paniceps,uiuus est.

Galenus vel o nilui quidem pronunciat sed testatur in libro de demonstratione,s nihil de anima Virmasse, attamen quae dicit, dcclara in eum maguprobare animam esse temperametum, utpote sm morum disi erentia temperamentumsequatur. Hyd ex Hippocratis dictis consrmare nititur Veran is ita est,certre etiam, ortalem eam opinatur,toae tamen omnem sed eam tantam quai. c. , rati Niso pers. n. m. rationi sparticipe a tibitat, ba vcrpi in corporis tempera=menti eis, e tum non posse se nina nc patet omne corpus,et anitori de natum, cinanimium ex quatuor semeti te; crati mde ηψη horum enis temperatio corpora escit. Si igitur cor-0'' p.ri temperamentum est anima, nihil oris inanimum,

s eratur.

coni ditur ratiosic,Si cnnperamentiem corporis ani na est,Omne porro corpi semperamenti γn habet, Omne corpus ananimn habet, Si omne corpus animans tua bet,nullum est corpus inaniniunt,ne . lapis igitur,neque lignum,nepte 'rum,neque aliud quippiam inanimum 68. Si ero non uniueris omnem temperationem corporis dixeris esse animas certam quandam,quaerendum qualis tempcratiosi,qua animal e at, ct animae loco

nuxneretur. Qualecunc enim temperamentum dixeris, taleo in inanimis repertemus. Cum enim nouem tem

223쪽

D E in No M A. 2sdit, o lo rundem incoanmoda, num comodum, eo quod como tam in dicit homine esse temperatum,non omnem tamen,s eum qui medio temperanunt est. Reliquis incommossis tempe Anentis caetera animalia pro cuius, Decie alia magis, alia minus esse concreta Inueniuntur autem etiam in inanimis nouem haec temperamenta, ut

ipse rurssis in Simplicibi ostendit. Praetereas anima

temperamentit m ent,temperamenta aute aetat biu,tem poribus, victui mutantur, citur mutari animam si mutatur anima,non eandem habemin animam,se pro

temperamento aliptando leonis,aliquando uis, aliquando alterim cuius in animalis,pιod abserdum est D inde temperatio non aduer tu Gipiditatibus corporis, sed adiuuat etiam Us enim δεῖ quae mouet, ct inritate anima autem aduerstur, no est ergo anima temperatio. Praeterea si anima temperamentum eis temperametismautem qualitas, qualitas ursis se aduenit, ct receit, sic thbiecti nihilo magis intereat diem anima quosnseparabitur,sic ut sit tedium non intereat. Hoc autem

Uerusim non eu.Non ergo temperamentum,aut qualitas anima. Non enim e alterum contrariorum naturaliter adesse animali dicent ut calorem igni. Hic enim mutari non potest; at temperatio mutatur imo hi, sint, qui medendi silentia,temperationes mutant. Omnes insuper corporis qualitatessensu percipiuntur,anima vero nons sensim se i intelligetiam cadit,non ergo comporis qualitas anima est. Praetere Turnis, stariti , An ta carne,neruis,caeteris,lyona teperatio,robur e trcaloris frigoris critatis, ct humoris, nitas membrorum autem apta compositio, cum loris ualitate corporispulchritu. en gignit res harmoniasso

ratis, o roboris ritudinis, anima est, nec

224쪽

26 NEMESIImum,nepte si nem: Contingit autemspe non unam tantum d omnes pariter has tres bona temperationes perire,et hominem tamen utere Accissit enim ut idem bona reperatio anima est. Sed inquies, quomodo ergo naturales virtutes, vitiat, naturalia, uomune insequuntur Id vero ex corporis temperamentost. Ut enim naturaliter ex temperament lubrisent,et in lubricorpore t ali naturaliter amara bile abundantes,ad iracundiam ab ,ad mortari, ali ,ad venere propens sint. ι, ὴκ cilipes o rcent, etsi perant. Abulm autem non est,qui temperamenti co rceant: at ah aliis est quod

coercet,aliud quod obrceti r,aliud ergo temperamentsi, a tu anima Cum enim cor tu in raris sit instrumetum,s idonee est . Eumferit diuuat animam,ipsium te scomori habet Sin non idonee,impedit animam,ac Am tis negoti habet anima, dum Gon ineptra μι in λ menti iuritatur; ac nisi ad nodium sit bria, etiam cum eo peruertitur quomodo musicu=m irae periterso in errorem inducit,nisit imprimum reclὸ opo ierit. V m ob rem animae adhibenda cura est, ut corpio accomoda Dinnsidi instru1nentii reddat, yico ferrationem,C 'moxes assequetur; in harmonia, ita hac alia laxans, alia

intendens,quo ipsemsibi apti m liciat, ori ut comodo instrumento utatur, nisi is cuni eo peruersi ferit,

quando etiam hoc altiquando se enit Ari toteles quiant; nam dicit entelechia,nihilominus idem sentit, quod pu pialitatem eam esse volunt. Sed explicemus prius,psam entelechiam vocet. Si stantiam tristo iam citintelligi,Tna,quae ut materia si te is sit, quae persequidem,nihil est, potestatem tamen ad rerum, ta habeat: te

225쪽

Alteram ranam, S steriem,per pla/n materias; a tur Tertia quod ex utra specie 2 materia confatur, Decies entele ia. Et aseide bifaraa quoc accipititritum Timentia, mn vi exsilentia cotemplatio hoc IE, tum ut um,tium ut se habui u Ani ii itur, ut silentia est,quonia ipsi quod animeta et mnim, et igilia se minua autem contempliationi, inin visit,

tamen iam non fingatur suo munere proportione re

stondet Atlsilentia et scutiae prior est,propterea pri

mam enitie lavocas'eriems lindam sim,atq muneris snctione . Oh gna in odis oculi ex diecto, p, steriebat gla id pridem, plod in eos iu itur, sera ob accepit, materia eius est, q/De ps quoq co=muni nomvnsocidiu scitur Species vero, et Hielcchia, prima oculi, ipsemet viseu qui offenssi vim oculo impartit Secunda autem entelechia culpeus inelio muneris qua videt mi iciturpaulo me natus cat neutra prae mis Pentelechia, si vini habet accipiendi ni elcchiam, ita de anima intelligentis se. Irit enim illic videndi sensu, dam e Portu s,oculum abs hsit,ita hic dum corpori an na in enita Ll, animes perscit, ut nequesne corpore unpiamsi an ima, nech corpue ne anima, orpta enim non esse sed corporis ideo , in corpore eis, quidem corpore tabe per se vero si ap/e vi nulla se . Sed pri- iniim poden pat em animae partem animam Tocat Hudens ab ea quae rationis eis particeps. At pii omnis stanu hominis anima si menda erat neque ex una eius parte, eat infirmissima, de uniuersi pronunctandum Seinde corpi ait poteHatem habere, ut iauat,etiam antequam generetur anima. Ait enim corpii potestate vitam in se se habere . Oportet autem corpus

226쪽

corpio quodpotestate vitam habet, pratu actu esse cor accipiat. Est enim corpus, materaa omnis qualitatis ex pers. Fim ergo' rit,ut solaciis non Ll, aliquid ex se creandi vim habeat si ' etiani corpud potestate

est,quomodo quodpotestate corpii est, potestate vitam habere in ipse potesti pr reis G m in caeterisfera pyst,ut qui habeat alipud eo non latur, ut in quo visisAt 7onfingatur munere oculorum in anima id feri nequeat non enim in dormiente nullam animae munus se ni alitur, di i scit, est phantasia Ttitur, ,es irat,quod in primis vita ar timentum est lare eae his mani ann est nulli adesse posse t mat potentate, fiomnino actu vivet renis potissimium animam innat,nilus alus praeter vita It animae enim cognatamita It Corpori vero non aliter adest, lam ιod ei Mpiodammodo est particeps mare pii dicit nitatem et ita proportione restondere, non animae vitam, dio poris intelligit, blassia eius est oratio. Nam in cor poream, stantiam vicissi in ad n contraria, in eam quae peries AZ,non cadunt. Si enim Ferentia quaese ciem est i mutetur,etiam anima miliabitur. Itassi non in instantiam praefecies ei Z,cotraria cadisnt sedeam quas bieriti ni AZ, id est,corpoream. Nullo igitur modo anima corporis entesichia esse potest ,sed si antia IEomnibus partoim ab ista, vacans corpore. Omrissimi in eam cadunt contraria, Tirimo vinum, vir quo steries longissime aberat. Deinde ait anima=n, qua sitentelechia esse ira nuobilem, pers moueritanim,ex accidenti inepte esse absilrdium, eam motum erre nobis,

etsi omnis motionis sit expers. Et enam pulchritudo mouet nos, quae tamen is nullo motu agitatur verum ut

227쪽

le ab immobili moueatur. Unde io itur notiti profici iatur nis ab anima V Non enim per se corpus γnouetur. Ita 're dum primum motionis oratum est sedere, nou. primum se secunda senit. Si enim moueret eam rem prae no mouetur,primum motu faceret Sin alio quodammodo mouet, inpior ipsi metoi etisr secundi notis ortum exponis. nisi lita Primis onus motionis corpori

Nan dicere a seipse mouera elementa; sod alia,natura sint leuia alta au iafri ιm est. Si enim leuitas, grauitas motus est,nu=nquam leuia, ct rauia consistent: Consistunt autem ci mssum loci m occupauerint: Non ergo leuitas, eigraritas, cares primi motisssunt se ipsaltates sint elementorum. Sed tamen, etiam hoc detur promodo ratiocinari, opinari,tussicare rauitatis, diueuitatis opera se possunt. Si nons nigrauitatis leui

tat Vipera, et elennent orasn sonis non elementorasm, neque certe corporum Praeterea sex accidenti metouetur

anima, corpus perse scietur, Ut etiam si absit anima per se corpus noueatur on est, etiam animal erit sine nimia Haec autem abs rda snt,al Orion ergo, quod initio dicebatur merum ne illud quide veram estpwod dicitur, uidquid nati ra mouetur etiam per vim

moueri et psi ut per vim mouetur,etian morierina tuna. Mundus enim cum natura moueatur,per vim non

mouet ιr. rq si quid natura mouetur, etiam natura consistit . nam cti untas, luna,cumsecunditannat Aram moueantur,secundum naturam are non os

228쪽

IN I

'Osemper moueatur,sicundo natisram cosistere non pots. Nam atus, animae s interit , ut i foet rei quae semper mouenitur. Accedit eodem, quod illud quod ab initio saernatur non dissoluitur,unde corpus contineatur,piod naturas a Fluile est, ct dissipabile. qtprepudi 1 selecha de misissertissent,ut animam nec bent electiam esse, neque immobilem , ne e in corpore gigni, tendamus Pythagoram verὸ,per quandam si ni-

scatio nem, leum, omnia alia,c m numeris scin per ora parare litus, etiam animam numerum esses ipsum mouentem defini t quem Xenocrates sequutus est,non quod numcrussit ni nasiin, qua numerantur,2 multiplicata in reperiatur,2 proniam anima eL ,ptae res inuicem secernat,pιὰ rmas cuique o no tam ira primat. Haec enim est plasteriem asseri distinquat, O ea cum Hssimilitit inefrmarum,tuAn numeri multitudine fir patra at,e mi ob rem numeris rim rebo constituat i de non onmnis: a orietate, ct coni in honei: merorum aliena M. Caeterum immorta-lcm eam esse, o per moueri, o quos 1 Adicio et si

nnonio comprobauit Ucruntamen numerum eam non

es,hinc clarum , O apertum Nungcrtu enis; quan ritas est, anima autem non antitas sed sit an tia, non ergo nil meris anima st si ei naxin, eetiani nuxneriora in se piae intelligentia cernuntiir,sit stantiani esse volunt, ut deinceps dicemus. Deinde ani

ma continua It nun erus continum non est, non er o anima numerus Iraeterea nanteries addendo resia, at

an rara addendo non cresiit. Nun crus item, elpar est, Cel i/npar anima neque par neque impar er ς' Ni χna non euiiimerus. Anima Πρ per per se mouetur nitanerus autem definire est immobilii Adde prod

229쪽

ex infiitia, insidientiam ex vitio,in inistem cornuta tur non ergo anima,nume ub. veteris dogmata de

anima haecssint. Et nomi u se Platonesmul et Aristotele cosentiens, imas stantia esse corporis expenem, prae in corpore creatur definita u. Nam prodais,si l auita corpora expenem ia Platone accepit ut illud alteris, quae creatur in corpore, ex Aristoteli insilli energi viae quinuis acuti i s sit,ut est,se ea coniun ere quae conuenire nudo modo possunt. dquid enim corporesi habet ortumredi ab aliquo teportu principatu enitu est,t mgile et caduci m est. His consentanea hunt quae a Dyses in prodita,nam ortium eonem psae sen*m mouent de Arinens,non diserte dixit, in eo etiam illorum naturam exsere, quae ratione pientia pre comprehen Δntur,

etsi alipti in qui hoc opinione augurentur,sed his non omnes assentiuntur sed si piod poct

e uni corpis anima inimi a It eam ore corpus generatam esse putat, ater aberrat. Non enim Gy-- creatam dicit tum G An in corpit impacta est, neque ratio fri, ut stas res habeat mare aut mortalem animam dicat, ut Aristoteles, ct Stoici, qui volucricnt eam in corpore generari aut si incit se antiam corporis expertem, ne cat eam in corpore crear ne in mentibus nostris morialiscinimae notionem gignat,atque adeo quae prosis rationesi vacua Praeterea eius sententia nonae ni plenus mundus est, sed etiam num inchoatus, ac dimidias ulparteper fidius accessso nemptesemper desidera nam quinpra pnta millia bstantiarii pia ratione percipiuntur,ut minimu otidie

230쪽

qui erunt ad illa tempora, cum monui ad vitam reuo cabuntur,animarasmiu=merum Vontom. Quo quida ratione magis auersem esse possit, icere,tium mundum interire cum omnini si iis para bus expletum erit.Omnino enim hoc instar' oni puerorum in arena est, ut statim ut olim perficerat,ea quaesit , Carant,pereurbat. Naran asserere prouidentiae ratione anima nuncgigni, non creationisinon enim nouamsi bstantiam,nech aliam ab ea quae est, imponari,sed eam quaesit per prouidemtiam multiplicari,ignorantium II differetiam creatio nis prouidentiae. Prouidentiae enim optu est,per unius

ortum ex altero,conservares stantiam caducorum animalimm .dico eorum,qua ex putredine non nasiuntur.

Nam horum propagationem aba rursu putrescitio conseruat Creationis vero p antissimum os um est, nihil aliquid escere. Si ergo animae ex ortu sunt mutuo,ratione providentiae ni Cr caducae sint ut caetera quae ex propagationegeneris oriuntur: infunt eae nihilo, c reatio haec It , neque verum ni quod Hest Moy ses,Cessavit Deus ab omnibu operout uis sed horum τtrunti Asiurdu IZ.non ergo nunc animae sunt. Nam illud,Pater meus operatur,non de creatione,sed de pro nidentia dictum esse,iam ipsi comi videtur. Apollinarius vero putat animos ab animis igni,ut a corpo Mus corpora Pro edi enim ut propagationem corporum, ita animam perpropagationem primi ominis in omnes qui ex isiogenerantur Nepte enim seposita esse conditas aninnaό, nepte nun igni. Eo enim qui hocaecat, T eum mur is operam nauantem 'Cere,propterea,pios ex his pueri nafiantur Mendaci etiam conuinci,