장음표시 사용
231쪽
θα ieientele ia. Et pa pride pistraa quot accipitur,
stondet Atimentia semctiae Dor eis,propterea pri
mans entele M vocati erim scitu AN Gm,at L muneris inctiisnem. U Ana odii octas exsibiesto LI , sterie, Ib id piarim, plod in eos se itur, semia cepit. nateria tus cst,quae ipse H cI co/Nuninoi nescitu citur Species vero, et en electia, prim a culi, is finiet, is qui videndi vim ocillo impartis. Secunda alitem entele ia ocula It inctio numeris qua videt. at Grurpaulo ante natiu catulus, neutra prae ira I De tele ia, sed vim hae accipiendi entelechiam, ita de anima intes,nδιχ, E. Hi enim illic videndis , dum es orti s,ocissim silest,ita dum corpori aniniam enita erit, animal peri mi, ut neques ne corpore quan sit anima, nec corrues ne aurana, orpus enim non es , d corporis ideo' in corpore est Cir quidem corpore tali r perse vero se, que vi nulla est. Sed primum pude/ pat balem animae partem animam o cat, siludens ab ea quae rationis e E particeps. At pii omnissimul hominis antra a simenda erat neque ex una imparte, cassi ny nrisma de niserse pronuntiandis . Deinde corpus ait potentatem habere, ut Litat,etiani antepiami generetur anima. Ait enim cor
pii potestate etiam in se si habere . Oportet autem
232쪽
corpus sodpoto te vitam luat et, prius actu coria accipiat. Est enim corpius, materaa omnis salitatis ex
pera .Fieri ergo ep/uo piod ritu non aliquid ex se rerendi im haἷeat. Eio si etiam corpus potestate est,plomodo pio potestate corpus in potestate vita habere insit potest prUrtim cam in caeterisse, posst,sta habeat at sed eo non utatur, ut in pY vis
si ronfingatur munere Gesoraim in anima id fera ne queat non enim in dormionte nullum animae munus est:
Nam ct alitur,2 augescit,s phantasia utitur, ,es irat,p od inprimit vita argumentum est V re ex his man u/n en nulli adesse posse ut vivat pote tale,sd omnino adiu vivet. Ud enim potissimum animam tranat,nt alui praeter vita est; animae enim cognata et ita H. Corpori vero non aliter adest, an Dod imp odammodo sparticeps. Et re uiscit nitatem vitae proportione restondere, non animae vitamsed corporis intelligit, it asellax et u est oratio. m in cor poream si antirem vicissim cadunt contraria, in eam quae 'ecies ei Z,non cadunt. Si enim disi erentia quae ste
ciem licit mutetur,etiam anima inmutuitur. Ita L non
in iustantiam quaest ecies, i,cotraria cadunt sedeam sebiectum H,id est, corpoream. Nullo iratur modo anima corporis entelachia esse potest,sed bstantia estemn itis partibi γ Uluta, vacans corpore Nani, clim in eam cadunt contraria, virtus O vitium, amo secies on issime aberat. Deinde ait animam, quae sitentelechia esse imi nobilem, perse moueri tamen, ac ridenti; neque esse ab irtam, eam motum a Verre nobis, etsi somnisnmotionis sit expers. Etenim pulchritudonetouet nos, qua tamen is nullo motu agitatur verum
233쪽
pramum e cund 7 ostendit. Si enim moueret eam rempra nora ouctis primis' molia ceret. Sin alto Poda:mmodo moliet id iod si omouetu cundi notus ortum exponit Me tu primus ortus motionis corporri Nam dicere si moueri elementa; Podalia, Mira sint leuia alta Oui ' m est. Si enim leuitin, gra ita motii est,nunquam leuia, O grauia consistent: consistunt autem missium locism occupauerint Non
ergo leuttin,ctgralma cause primi motus unisciqualitatessunt elementorum. Sed tamen ut etiam hoc detur plomodo ratiocinari,opinaret,imicare, auitatas cti uitatis opera es epossunt. Si non ιnigraestatuo leuia talis opera nessi elementorum inis non elementorum, neque certe corporum Praeterea sex accidenti mouetur
anima, corpus perse est euir, ut etiam s. M anima per se corpus moueatur. uod est etiam animal erit fine anima. Haec autem a r sunt,al irdum er o, od initio cebatur Verisn ne isiud quide vertim est
o dicitur, vi sed natura mouetur etiam per vim moueri et Pityuidper an mouetur,etiam moueri natura.Mundus enim sm natura moueatur,per vim non mouetur. Neo ipud natura mouetur, etiam natura
consistit enam ct niundus, luna,c η GmAmn turam moueantur,secrendum naturam sare non possent. Eodem modo ct anima, cum secuniam natur usemper
234쪽
semper moueatur,secundu naturam cosistere non pol . Nam status, animae est interitus, i Guasore rei e sexnper moueatur. Accedit eodem, plod illud quod ab initio Laer at ir non luitur, de corpus continea
tur, odiatur a lis ilis, ct dissipabile. At te
l esse nc clarami, O apertum est , ita erus enim quan- ta est, anima natern non en soritas,sed si stan tia, non ergo numerus anima est si vel maximie eri et niunnerunmur prae intelligentia cernuntiir,sivb- stantia,n es volunt, ut deinceps dicen us Deinde anz- ima contini a in numerus continuus non est, non ergo anima nu=merus. Fraeterea num crus addendo, sit, at anima addendo non cres t. Nil erus item, vel 'ar est, vel λnpar anima neps par neque impar ergo ant ma non ent nimierus Anim a risi Per per se mouetur; numerus aut ehu definite est immobilis Adde quod numerus
235쪽
anima haec sent Eunomii cu Platones mul et Aristotele cosentiens, imasit stantia scorporis experiem, γε in corpore creant . niunt. n quod ait, Mi stantia corporis expenem; Platone accepit ut Pudat fera,
quae creant in corpore, ex Ara oulit iplina ne in prinnii Gitis,sit,ut est coniun ere prae nutenire nullo modo o sunt. si enim corporeu uortum tepor prancipatu Venusi est,id gile et caduciem est. His consentanea n piae a Moysejunt proditri,nam ortum eorum piae se m mouent de Arit ens,non inserte dixit, in eo etiaκ Eorum antra nexistere, quae ratione sepientiaque comprehen ntur, etsi obpu nt ii hoc opinione a VentΠr,sed his non omnes assentiuntur si vis ex eo prod posue ctum corpus anima onmo in eampos corpitigeneratam esse putat, a vero errat. Non enim Mov- se creatam dicit tum, cit in corpus impacta est ne- ratio stri, uti is res habeat mare aut or- trilem animam dicat, ut Aristoteles, ct Stoici, qui voluerunt eam in corpore generari aut si dicit substantiam corporis expertem, ne dicat eam in corpore crea-D,ne in mentibus nostris mortase mirari notionem sti
na atque adeo quae prorsis rationesi vacisa Praetereaeuis tentia nondum semis mundus est, sed etiamnum inchoatus, ac dimidia uiparteper lus accessionem Vesemper desiderat,nam quinpraginta millias dyarinaru pia ratione percipiuntur,ut minimu quotidie
236쪽
tis erat,tum illo auritore luetur,ummi homininiuφueratnt ad illa tempora, cum morem ad vitam reuo
a ratione ma is aue m in possi,dicere,ium, Ardumnino enim hoc instar lusionis puerorum in arena est, qui satini t opus perficeriit,ea quae bricarant,pereurbat.
Nam rere prouidentiae ratione annnab iuncg r, non creationis,non enirn nouamsi stantiam,neofi aliam
ab ea quae est, importari,sed eam quaesit per prouiden
tiam multiplicara, orantium It frenam creationis pro sedentiae prouidentiae enim opus est,per unius ortum ex altero,conservares stantiani caducorum animaluim .dico eorum,quae putreiune non nasiuntur. AIam horum propagationem alia rursi spuir si conceruat Creationis vero pr antonium ossicimn est, nihil ab id fere. Si ergo animae ex ortusunt mutuo, fioneprouidentiae unt, ct caducae sint Ct caeteractu ex propagatione Veneris oriuntur: infunt ex nihilo, crean haec It , neque verum en quod incit Moy
s, beluit Deus a omnibus operibis uis sit orium
virum' a fria; in non e go nunc animae sunt. Nam Pater meus operatur,non de creatione,sed de pro nidentia inctum esse etiara mi videtur. OL artus ero putat animos ab anignas igni,ut a corpo-rous corpora Progressi enim ut propagationem corporum, ita animam perpropagationem primi hominis uomnes qui ex istogenerantur. Nepi enim spositas esses co=rduas ani nas, nepte nuncggni Eo enim pii hoc dicat, Seum moe is operam nauantemscere,propterea nuὀι ex his pueri naLantur Mendaci etiam con- V uinci
237쪽
rinc illud, ut Dei ab omnibin operabiussis, a coepi Dcere, siquidem nunc etiamfrit anima . Verumtur sint esse monasia,propterea eniingenerant, generantur, voca coralangenm permaneat, nec in etiam istum,aut monalemiscere esse animam, cum sat ex ortu mutuo aut non perpropagatione istiusmodi ori igni animas. Naλnde, qui ex adulterio nasiun
tu se uidentiae rati ipsae nco ita nobis est,relmp amu3.M 'runtamens aliquid de proris a con tendum
est laneiognsit diso gignitur,aut vitae hominum, auisibi ipseon utilesiturum, ideo ' animam ire cor
ptupermittit. Cui abunde magnum argumentum cet arripere o monem, ex Uriae uxore inuidenatu est. Nunc Manichaeorum opinio qualissit infici
amus.Ausu nans animam immortalem et corporis e
pertem esse sed unam Mam omnium piae ubi e unt,
anima minutati concerptam, distributam insevi la corpora,tam inanima quam animata, laim inal phra, in alν minis insie Plis enim esse in animatis, iuinanimas minus, ac multo plus in coemium corporibi, 'tam in al omnit iis ut partes uniuersae animae,reru Anoularumsint animae Acs pudem indissidue diuidi eam iucerent,ut vocem in P, i eam aurit ira accipia tm ocre malum esset. Nunc ipsam ubstantiam im in partes aiunt diiud/,et quod omniu/ngratissimum est, ipsemproprie in elementis se voliunt, cum ibu O mortis corporum Huidat tr, usu in eorundem dissolutione coeat nonsecus alpte aqua quae turditur, iterum contrahitur, pernifietur. Ac pura pisdem animas lucem excedere, cumsint lux; quae vero a materia coutamina sunt, bis in elementa, et rursu ab elementis
238쪽
3 NEMESII in irpes, animalia. Et ad hunc modis1 ι ariam eius concidentes, ct corpoream patibilem is lGito,immortalem se aiunt merὴm eo duduntur, ut secum pugnantia loquuntur. Nam cum dicant ea quae conta minatassint, reuocari in elementa, sed mutuo misieri rursiis ea pro magnitudine cum ite peccatoris,dum ab uno corpore incita transruntur,puniri censint, earum naturam,tum coniungunt,tunn separant. Ompiodumbrae lucente leseparantur coeloni diu ob ducit laneunt tr in natura quae mente cernitur fers non pote nam Umbra bsnsim cadunt,etiamsi concedat qui iam ea parari,rursis , coniungi Plato amet, multas esse animas, firmat metam enim esselmus uniuersi animam, esse etiam alias rerum singularum, ut nutersem, niversi anima spinatim anima
snt radit amici enim uniuerse nati rae antimam por- recham esse a centro orbis terrae, et rue ad extremas oras coeli non equidem Ct locum ista notet porrectio,si tensionis quenta modum,piae mens. rasi assequatur. at δε hac esse anima piae in orbem, rerum niuersitatem contorqueat,mundi corpio contineat, ali costringat. Egere enim corpora vi aliqua,'pra contineantur, di
pr a re animam,quas eciem licit supra ostensium est
Uiuere enisis amog re/nsu vitaegenere, O interitus, interire. ad en:m corpiu continetur, O constringitur, eiscitur ciuis luitur,occidere. Et vivere quidem omnia,non esse tamen omnia animalia Secernunt
enim ab inanimis irpes,quod hae cresiant,ct nutri r-tur, est,altrice, naturalisci state expertes irationis animantes,a stirpibius, ct herbis,s .mationis compotes ab expertou ratione. At pie ita cum omnia.
239쪽
Deo rcta sint, in corporibu udat, i m silicet
weu illi terra dederit, qua bus hunc mundum admianistret ' qua 1 etiamstum vocat Flat o, Imp ae ad nos regendo trusit, ut praetet. Sed haec etiam inisse utatione desti H li unt. Commisnuer igitur omnes Graeci pii animaminmortalemstatuerunt,eam de uno corpore in aliud transrri,ce ere e sed in firmis animarum dissentiunt. Allienam, unam feciem ratione
utentem dicunt, eam ad .rpes, O herbin, di ad
bestiarum corpora transire, O horum partim certo Asinuo temporum ambitis, partim ut casio tulerit, id feri existimarunt Alr,non unam speciem animarum esse tradunt, sed duru,rationis participem, O quae rati ni sit expers. Neque sunt Pi multas animarums e-cies constituant,totidem si licet, Dotiunt ecies animantia, maximat, est inter latonicos in hoc dogmate dissensio Cam enim Plato ipserit ιris iracum das, ct rapaces animas, in luporum O leonum corporatro styri, vero intemperate vixissent asinorum, similium corpora G2mere. Al , proprie intellexerunt leones, O lupos, ct asinos ali mutatione verborum , eum sium esse iudicarunt, ac mores per animalia designas . Cronis enim in libro quem deit rato rim scri t. ia enim An alionem illam de uno corpore in aliud appellat omnes animo ratione praedita esse vult. S iter I eodorus T latoni a cus
240쪽
cere, ratione esse praedia Etsi enim in modo natispueri si lira ratione vacuus motu inest, tamen anima rationis con pote ornatos eos dicimus nam ubi adoleverint, rationis sium declarant..tt bestia cum nulla aetate ratione patesciat, peruacaneam haPeat anima rationi pa ticipem,quod nullam isti rationis vis utilitatem allatu
rast. Ohn nihil peruacanee a Deo IIum esse, ab
onmnibus no ore concessum Lit . uodsi enrsiperuaca- nee anima rationis compos,ulmentis, fris interila sit, cum nunptam in suum munire possit edere ineque hoc illi non vituperationist, ct crimini,qu corpori animam
inhabiten dedit.Non enim hoc artificis piis est,aut omnino im cui ordo,et armoniasit cognita siquis dicat esse pudem in animal bus motus rationis ex habitu,verurn ita sola esse eorum corpora,vt in ea non cadas sim os a tio , di hominum exemplo confirmarentiatur,