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Verum hac maxime in re turpiter mentita est iniquitas sibi. Non enim Ecclesiastici, juris adeo rudis, non adeo in historia hospes erat veterator ille, ut per translationem Regiae Sedis nihil quidquam Ecclesiae Romanae de suo primatu decessisse ignoraret. Suum primatum non Imperatoribus, sed supremo rerum omnium moderatori Deo acceptum resert Ecclesia Romana i . Hinc clarissimus Noctera: u Se qualche Greco Patriarca nego at Papa iln Primato, e a se lO arrogo, egit si mostro ripugnante allan tradiZione, ri pugnante a 'Concilj Ecumenici, ripugnanten a se stesso. Si l ' arrogante Fogio condanno prima sen Stesso colle sue contradigioni e su pol condannato da Μ tutio it Concilio VIII. adunato Delia stessa Greca bre- η tropoli , condannato io dico, e deposto, e anatem aliZn gato. Molti Greci poscia aderi rono a Michel Cerularion che rinnovo l'attentato Fogianoῖ Essi pure surono conu tui condatinati quali scismatici ed eretici, e recisi dallan ebiesa cattolica η a .
Momentum ex eo depromptum, quod Papa sit caput Pa
tria harum ex coriandem Patriarcharum confessione omniumque consensu.
Nemo suum mentitur in dedecus, egregie scribit Tertullianus, et consessus pro iudicato aestimatur. Impossibile est, inquit Poetzolus, Patriarchas, alienam Diaecesim aucupantes ut multi Graeci, et Alexandrini, se ultro Papae submisisse, suorum jurium peritissimos, ea ultro pro-
x Petrus Constant. dissert. de antiq. canon. collection. Part. I. n. 5., 6.
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didisse, Ecclesiae suae fidem ignorasse, et coram unive sa Ecclesia, vel per orbem totum dissusa, vel in Conciliis oecumenicis collecta cum catholicis omnibus , perfidiam pro fide prosessos, et Ecclesia silente haereticos, et in Ecclesia vera commendatos. Ipsi auctoritatis tenacissimi, et dignitatis augendae avidi, si sanctos tantum excipias , ipsi pro Papa testentur, adversum se ipsos iudicent, ut unusquisque se Iudice Romanum Pontificem confirmet, omnium caput Patriarcharum, ovesque suas doceat in Conciliis, et in ipsa fidei professione ubique et solemniter sateatur. Nolunt adversarii nostri Papam judicem in sua causa, et nos Patriarchas recipimus in examine suae cauSae, et quamVis partes , quarum interest , acceptamus ita optimos testes, omni exceptione majoreS,
ct velut ab omnibus admissos si . Accedit omnium hominum consensus : omnes falli est impossibile. Hic Romani Pontifices a nemine Catholico reprehensi, imo effusis laudibus celebrati, hic Patriarchae omnes in causa propria Iudices, hic Metropolitae et episcopi, hic Latini Patres et Graeci, hic Oecumenica, et Nationalia Concilia, hic Monachi ipsi, et Clerici , hic Ecclesiasticum, et Laicum forum , hic omnium saeculorum historiae, hic Ecclesia per orbem diffusa, hic iidem Ecclesiae hostes, in eo dogmate consaederati, hic antiquitas, hic divitia ipsa traditio, hic scripturae ipsius interpreteS, hic eadem scriptura concurrit, hic omnia fidem iacientia,
et testes omnes citantur , adeo ut in uno capite sunt omnes, et Omnium una vox est, Papam Patriarcharum
caput Iure Divino constitutum sa). Ceterum comparemus Patriarchis Papam, et videamus
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quale sit discrimen. Comparemus cum Praesule Hierosolimae, at nulla est comparatio auctoritatis, cum subjectus fuerit Caesariensi, et in quarto Concilio vix aliquid Di accesis extensae cum magna contentione immirarit. Comparemus cum Romano Graecum, at Per quatuor Secula nec Motropolitani ex urbis magnitudine et Conciliis primatum etiam frustra lentante , ubi nullum est Concilium Romani primatus auctor. Comparemus cum Antiocheno, at nec Catholici, nec Ariani Antiochiae unquam primatum ex apostolo Petro dixerunt, ubi innumeri Papae profitentur, et Antiocheni Praesules etiam omnes collecti se Petri cathedrae adhaerere, et Damasum sequi satebantur. i) Tandem comparemus ad invicem Cum Secundo primum , ct nulla est Ecclesia ita sidelis, quae toties laudat Petrum quoties Marcum commendat , ubi mille sunt ad Papam appellationes Athanasii ob memoriam Petri honorandam , Petri Ioannis Talaiae , ubi mille dogmatum decisiones a Romana Sede expetitae , Dionysii , Athanasii, Proterit, Dioscori, ubi epistolam Leonis sub scripsit ipse Proterius, ct se legere promisit Dioscorus et .
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Alterum Barruet argumentum ex eo depromPtum quod impossibile sit Christi Ecclesiam agnoscero absque Sedis Petri perPetuitate, et sine hac Sedo quaecumque alia Ecclesia inutiliter una, Sancta, apostolica , et catholica
Clarissimus Barruet firmiter evincit Christi Ecclesiam sine Sedis Petri perpetuitate agnosci non posso et absque hujusmodi Sede quamlibet aliam Ecclesiam frustra unam,
Sanctam, apostolicam , et catholicam vocari , quod argumentum cum maximi ponderis sit, et ah Auctore laudato egregio illustratum, ejusdem verba in medium asserre Operis pretium esse arbitror. et Lo chrέtien de . honne Diraisonne , et se dit a Iul-meme: co que je sais, ce qui nesou Me ni contestations ni doutes , o'est qu'aujourd'hui , Comme au temps des apotres, elle doli exister, cette Eglise, contre laquelle les portes de l'enser no preva udroni ja-mais . . . Le Dieu qui me commaude d lcociter son eglise,d'adhέrer a sa sol, le Dieu qui me Punit si rigoureusEment si je manque au precepte, m'aura sans doute aussi
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dccouter et de suture. Bu Vous me pacleg enuatu de tous ses autres cara teres ;vous aveL beau me dire, elle est une, elle est sainte, esse est apostolique et catholique: tous ces cara tereS euX-memes comment Ies distinguer, et que me diron iis, si uous me les montred ailleurs que fous Pierre , fous des chessgou vernant son Eglise aveo d'autres droiis que les siens Vous me partea de Punite ; je sais qu'elle est pricteuse a Iesu Christ. Mais ou Ia montrereZ-vous celle unitέ, quandit n'est plus do ches autoue du quel je puisse me re unir comme Ies apotres autour de I. C. et comme Iespremiers chretiens autour de Pierre Ie consens qu'elle Puisse exister, cette unite tors mhme que chacun aura Iedroit d'enseigner sa doctrine propre; te consens que tous ne lassent qu'un par choix dans Icurs dogmes et dansleur societ/; qui me dira que cette unite D'est pas celle de l'erreur, des sisthmes, de Pinterdi et des mechansῖ Carles mechans out aussi leur uniti d'objet et de moyens. Qui me dira que demain, culto unite satis ches, sans lieu commvn, ne se dissoudra pas; et furtout, que Sest la ru-nite recommandέe dans cette Eglise que son Dieu ne
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tous les a uires serotcnt une Albie resfource contre leurs Si Stemes. Ie veux hien ne pas demander pourquoi tant dedocleurs aveo leur assectation de salute te, commencerent toujOurs par supprimer ces sacremens et ces PratiqueS Salutes qui humilient te plus l'orgueti de 'homme, qui morti sient te plus te sens , qui metiant aux passions te stein
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le plus sori, annoncent da vantage la penitence de Ι'Eglise
des Vertus que nous deurions avoir ; mais ensin I'Egliseque I. C. noua ordonne de suture, est celle qui nous metdans te herςail de Piereri celle qui nous montre dans lui
celle qui sui batie sur tui, tant qu' esse ti est rigie qu'en
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avolt doun f toutes ses ouailles. En vertu de ce don, tout
ce que Paul et Ieanoni acquis, iis Pont acquis pour Pier-re ; de leurs propres oua illes iis otii fait essentiollementcelles de Pierre pour en satre celles de I. C. Quand tes
mont pour hire dans Ia meme Egli se, comme it saut quecette Eoise conserve Ia mhme constitution, celle que luidonna I. C. pour hire la meme Eglise. It ne sussit dono pas que la voire ait et i apostolique dans son origine , iliaut qu'elle te soli encore, et comment te scra-t-elle s'iln'est plus Pour uous de prince des pasteurs, comme it culat un pour les apotres; ou si ce prince des pasteurs ri'aplus fur uous toute rautorit/ que Pierre avolt sur Ies s deles conquis a Ilsu Christ par les apotrest GardeE-vous encore de dire catholique , si 1'ligritier de Pierre n'est plus votre ches et celui de vos pasteurs. L 'Eglise catholique est celle doni Ia sol a retenti dans toute la terre, et
qui conserve encore Partout les memes dogmes. Les revolutions et I'apostasie Ont pu tui enlever de nombrcux discipies ; elle reste la meme dans 1'esprit des fideles epars dans Ies regions dέvasides par te schismo et 1'heresie. Maiscette identitέ n'est pas dans la simple assectation du nomde catholique. Vous te prendrez enua in ce nom, et Votre assectation a te prendre ne sera que prouVer la plus utrange
des illusions , si votre Eglisc , ainst que l'empire de vos
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hord Ia preuve de cette calliolici th et ou sera la cha1ne qui unit votre sol ; qui la rend, la constate , la conservela me me dii nord au midi, d orient a l'occident, qui lasait ahoatir au meme centre et socis te me me ches, s'i1n'est pour uous ni Clies, ni centre, ou me me s'il est po urvotre Eglise aulant de chesi qu'il en est pour te monde politi quep Ie n'ai pas dit asseE: eussieg vous uri Centre et uti ches commvn; dans la supposition meme de voti e catholicite, it saudra me montrer datis I'Evangite les ti tres de ce centre et de ce ches. nu Les conventions ou les dέcreis de thomme, des rois, des parte meus, ou dos sinals , socii l'Eglise de rhomine , Ι'Εvangite ne me montre que les titres de Pierre. Puisque tonte Ia catholici id satis ches et sans centre commun estau motus equivoque et Sans preuve, Puisque la seule ea
tholicite evangelique est celle doni te centre et te ches ases droiis consignes dans 1'Evangite, putriu'ensin l'Εvaagile n a de ii tres que pour Pierre, it saudra hien conclure , ou quil u'est plus d 'Εgliso catholique έvangelique ,
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Argumentum Pro Romanorum Pontificum Primatu adstruendo a doctissimo muto Cueliari evositum. Quamquam R. Pontificis primatus validissimis iam probaverim argumentis, haud omittendum tamen sequens momentum a sapientissimo Capellari allatum. v It go verno ecclesiastico, inquit, ne per sua natura e variabile nulla sua Costi iugione essenZiale , ne potra cangi arsi giam mai , malgrado tuiti gli s rgi deli' insubordinagione , ri OnOscendo it suo sonda mento noli' isti iugione di Cristo , chegiuro alia sua Chiosa perpetua assistenZa. Ella e questa una Verita consessata, ed energicamente di sesa dat Tam
burini medesimo; perchi, cangiandosi ei dice) la forma
essenatale, tutio si rovcscia i 'ordine su cui Cristo ha seu