장음표시 사용
181쪽
hoc non est dissicultas modo. Tertius est seruilis, ut cum quis metu gehennae Hon peccat, aut dolet peccasse, qui Timor est bonus, sed non fuit in Christo. Tantum est notandum, quod si sumitur iste Timor seruiliter , verbi gratia) si quis ex timore poenae non peccat, taliter quod sit in praeparatione animi, quod si non esset poena peccaret , talis Timor non est bonus, neque disposito ad iustitiam, ut dixi Tractatu de Poenitetia. Quartus est filialis, de est quo quis timet separari a Deo per peccatum, vel timet quod Deus permittat ipsum peccare , aut reueretur ipsam
Dei potestatem, de iste Timor est donum Spiritus sancti, de dicimus sui siein Cluisto, sed dissicultas est in quo consistatὶ Aliqui dixerunt in Christo , Se in
Beatis non suisse hunc Timorem propre, sed metapEorice, quod probant, quia Augustinus explicans illud Psalmi, timον Domini fanἱ ius permanet , ait quod quan una ad prςmium permanet non quantis ad actum, sicut dicitur Psal. 9. ρMientia pauperum non peribis inmem, quia manet praemium patientiae. Sed contra quia verba sacrae Scripturae intelligenda sunt in toto rigore, quando non est manifesta te pugnantia, dc non est in praesent, , nam Augustinus tantam ait, quod non est in Beatis Timor de peccato, quia certi sunt se non
Pro intelligentia nota cum sancto Thoma, quaest. 7. avt.I. quod Timor
stialis habet duo obiecta; primum estrotestas de Maiestas Dei, qui potest
rcrmittere culpam, de infit aere poena , secundu est masa ipsum,sicut reus
de timet potestatem Iudicis qui punire potest,& timet ipsam poenam. Certum est in Christo, oc in Beatis esse timorem circa primum obiectum. Ita Sua-
2. Lorea disp. 33. Hure odissiculi. is Montes L&c. Nam Christus de Beati
reuerentur Dei Maiestatem ;.Et de Christo probatur ad Hebr. s. exauditus est Osua reuerentia. Et de Beatis, Diuus Gregor. ait. Ipsa quaque virtutes cess-rum quae hincsine ossitione consciuin, in 'salua contemplatione contremqcum,sed id mrremor ne ipsistoenalis sit, non timuis est, si da irationis. Dices quod hic non est Timor, potius est admiratio de Maiestate Dei. Respondeo quod simul asmirando reuerentur Beati talem M testatis ocellentiam.
Dissicultas est, an Christus de Beare
habeant actum Timoris circa secum dum obiectum Caiet. quaest. 7. art. cassirmative respondet, di addit quod primus actus e secundo non suillast ad timorem filialem, & quantum ad hoc, eum sequitur Valentia pun cto Addit tursus Caieta. quod iste secundus actus aliter est in iustis ac suit in Christo & in Beatis; Nam iusti dum
timent cadere in peccatum, habent anixietatem,cum non sint celli de Dei voluntate ; at vero Christus & Beati cum certi sint, quod Deus non permittet illos casutos, sunt sine anxietate, timent tamen , ut ait Victoria, quia s sibi relinquerctur, possent peccare. Seiu non placet, nam ad Timorem non su ficit malum possibile, quia nullus timet coelum ruere, sed necessarium est suturum imminens, saltem in existim tione , cum ergo peccatum Christa& Beatis tantum sit possibile, non habent de illo timorem.
Propter quod dico primo, quod in
Christo de Beatis iton est actus circa secundum obiectum,probatur Prouerbior. I. abundantia perfruetur malorum i more sublato , ubi secundum D. uum Thomam sermo est de quouis Beato. a. quia timor circa malum non est εις
182쪽
non est anxietas, ergo neque timor. Dices in Christo, & Beatis est suga circa peccatum , ergo de timor. Re si pondeo cum Mos test . quod non quae- uis fuga est Timor, nisi sit circa futurum imminens, sed potest essὸ odium, ut etiam est in Deo circa malum, in quo unpossibilis cst Timor. Dico secundo contra Caiet. & Valentiam. ad T imorem susticit actus ci ea primum obiectum, sine secundo. Ita Monteis: qui probat ex Diuo Dionysio cap. i 3. de cessiHierarcia, explicante illud Isaiae. 6. Serubim velabant facies se i , ubi venerationem istam vocat plenam horroris. Ratione probatur, nam contrahere se coram Deo , non audere atacere maiestatem illius, formidare, scrutari secreta eius, sunt actus
proprii a imoris , de nullus versetur circa malum, erso actus primus sine illo secundo susticit. Dices mimo,ergo iste timor non est eiusdem rationis cena timore filiali viatorum, qui habent xtrumq; a ctum. Respondeo negando sequelam , tantum sequitur, quod in viatoribus sit ali-Zis actus circa malum qui non est in liristo, neque in Beatis, scut in nobis M in Christo est virtus Temperantiae eiusdem speciei , nam volumus mediocritatem cibi & potus.& tamen in Christo non est actus domandi passiones qui actus in nobis est. Dices secundo, talis Timor versatur circa Deum, ergo est actus Theologi eus charitatis , nam timor filialis ad charitatem spectat. Respondeo quodno versatur immediate circa Deo, sed circa suam maiestatem prout facit mirabilia, iuxta vid Abacuc 3. Domine audiri auditionem tuam ct itari, & sic est actus humilitatis. Ita Scotus in 3. dist. 3 . litera, O , ubi omnia dona Spiritus Sancti reducit ad quatuor virtutes
Cardinales, oc ad tres Theologicas; oc
est est sententia Au gustini serm. de Amnus tias inne ubi timorem opponit si perbiae, in quo sensu Scotus explicat illud Proueib. I. initium sapisnme timor Do
Quae tit Monte T. si Christus non sui
sit Beatus, posset habere actum timo. ris circa malum. Respondet quod si cognoui illi non esse di sibi uendamum Onem, non posset, quia ex vi illius erat impeccabilis. Nos vero dicimus quod si cognouisset semper manu tenε- dum esse, ne peccaret, non posset habere actum circa malum; si tamen hoe non cognouisset, posset habere talem acturi . cum ex vi unionis non redd tuo Chiistus in peccabilis. Idem dico de Beato si non cognouisset manule-neri, nam beatitudo praecise non reddit beatum impeccabilem , ut dixi Tractatu de Beatitudine.
Vimm in christi fuerint -nes vinia vatis daeae
tur e gratiis gratis datis, nam ii stilicans ordinatur in bonum habentis; at vero istae gratiae, siue si tactus, siue habitus, ordinantur in bonum aliorum. Nouem enumerantur, primae ad Cor. u. Sermo Sapientce, Scientiae. Fidei, Gratia sanitarum, Gratia Virtutum, prophetia, Discretio Lyrirituum, Gratia lino rum, Interpretatis sermonum: Licet aliae sint
ut Sacramenti administratis , de quibus agit Sanctus Thomas prima si cundae quaest. I H. art. . & secun/a secundae , quaest. iri. vsque ad quaest.279. Fuisse has gratias in Christo Domino omnes Scholastici conueniunt cum Magistro in s. dist. I. Suareet, Lo ca , Vasqueet. Probatur ex August.
epist. I. ad Daronum, Sicut in capi
183쪽
si ei a omnes Iersus , O in Chriati omnes
Secundo probatur, quia istae gratiae
non repugnant unioni, de ordinantur
in bonum aliorum I ergo Christus qui fuit praecipuus Doctor fidei , debuit omnes illas habete. Et confirmatur, quia ut constat ex ad Ephes. . Christus fuit dispensator harum gratiarum, ergo illas debebat habere; unde ex Euangelio constat Christumulum sui Dia his gratiis, Ser 'ne sapientia , declarando mysteria fidei per alti silinas causas & aeternas , vel declarando prima mysteria fidei: Sermone scientis, deci
rando per caulas creatas nar steria, quae ex prinus mysteriis colliguntur : Inte tretatis ermonum, enncleando reconditos Saciae Scripturae sensus, ut fecit in templo Doctoribus,& in via Emaus Discipulis, licet non transtulerit Sacram Scripturam ex una lingua in ali ram , sicut fecerunt Septuaginta senes in AEgypto , neque scripserit libros, quod eis proprium huius gratiae, nam
conueniens erat, ut in cordibus omnium suam doctrinam scriberet : -- ita fantiatum, sanando infirmos: Graiia Urturum, faciendo stupenda miracula: Discretione Virimum , cognoscendo occuleas cogitationes, Matth. 9. qm is mala in crudus vestris ὶ Fuille in Christo Gratiam filii cet tum est, sues uinatur pro constantia in confessione fidei, siue pro eminenti mysteriorum notitia, ut aliis explicet talia mysteria, siue pro fiducia suturitionis miraculi, iuxta allud, Matth. 17. S habuerisissirim Aut granumsinapis, &c. non tamen fuitii. iit isto notitia obscura, ut dixi dinscultate prima. . Dii sicultas elle potest, dedons lingua--m, an illo Christus suerit usus, nam quantum ad hεbitum fuit in Christo, Dam per scientiam insulam habuit no- ι iam omnium linguarum. tanctus Thomas, art. 7. ad tertium, ricet quod communiter tantdira lingua Hebraica praedicabat. Addo cum Suarea, Lo ca, Montest . Huri.&c. quod in colloquiis specialibus, variis linguis suitvsus,nam locutus fuit proprio idiom te Gentilibus, Samaritanis, Cananaeis,
aegyptiis : α Eusebius Caesariensis lib. i. historiae. resert epistolam quam Christus idiomate Syriaco scripsit ad Agabarum Regem ciuitatis Edelle rae. Maior di Ucultar est an Christus suerit verὰ Propheta Negat Abulensi
cap it. Num quaest. 64. dicens quod talu lim putabatur Propheta a populo, sicut putabatur filius Ioseph , non tamen erat Propheta. Communis sententia affirmat, Lorca disp. 6. Suarex disp.ro. sech. i. Vas a. dicens sente tiam Abulensis esse te metariam. Pro explicatione nota quod ad Prophetiam non tantum spectat praedicet e sutura , sed annuntiare illa quae pro lsunt, siue tempore, siue loco, ut Prael rita, vel quae fiunt modo Romae. VndαPropheta debet communicare in statuviae cum illis quibus aliqua praedicit. Vnde quando Beatus, vel Christus post Reiurrectione aliqua nobis rin lat, non dicitur Propheta, quia nobisi
cum non communicat invia : ii vero
anima alicuius Patris Lyn bi ves Purg, torij aliquid nobis revelet, ait sancias Thomas secunda secundae, quae i. I 1 .art. 2. quod dicitur verὰ Propheta, nam nobis communicat in via , de est
procul ab illo statu illa cognoscere, Propter quod si unus Beatus alteri aliquid reues et , non dicitur Propheta, quia illud non est procul a communi
Hoc supposito probatur nostra Conclusio Deuter. i 8. latam'scitabit tiati Domi us Hur intiquem locum Eccli si a & ipsi ludaei intelligunt de Chri OD - nunc. Et Lucet p. magni Hur G
184쪽
rit in udis. Et confirmatur ex Patribus ex August. lib. I 6. contra Faustum. c.
12: & aliis qui de Christo in toto rigore intelligunt verba Scripturet relata. Ratione probatur, nam Christus prςdic bat illa hominibus quae erant procul, ut destructionem Templi, aduentum Antichristi, ergo erat verὸ Propheta. Obiicit primo Abulensis, Propheta est qui accipit reuelationem a Deo,
Christus non accepit 1 Deo reuelationem, quia ipse e at Deus,ergo non est Prophcta. Respondeo quod Christus in quantum homo accepit reuelatio nem a Deo, & ita suit Propheta. a. Obiicit, Christus fori Beatus, Beati ut diximus non sunt Prophetae, ergo neque Christus. Respondeo quod Christus tali etiam Viator, &vtealis suit Piopheta, nam dicebat maeprocul erant a statu Viatoris. 3. Obiicit, Prophetia est cognitio obscura, in Christo non fuit cognitio Obscura, ergo neque Prophetia : Maior probatut ex prima ad Corinth. cap. a 3. ubi dicitur in patria evacuand melle Prophetiam. Respondeo quod Prophetia abstrahit a cognitione cla-ia vel obscura, α ita potest esse cum cognitione clara. Paulus loquitur de illo, quod communiter contingit inmeris Viatoribus Prophetis , qui habent cognitionem obscuram, non de Christo. Vel secundo respondeo quod nomine Prophetiae intellexit Apost
ius in sensu lato, fidem. . Obiicit, Baptista fuit plusquam
Propheta, , ut dicitur Matth. II. ergo
etiam Christus. Respondeo Ioannom sui se plusquam Prophetam, quia digi-tψ Christum demonstrauit, quein alitia rum praedixerunt nec ex hoc siquitur non esse Prophet id, di proρος hoc negauit se esse Prophetam, qui
non erat more aliorum Prophetarum.
tiae gratis datae suerint in ebristo per
modum habitus 3 Et respondeo assi maliue cum Suareet, dil put. 13. ieci. 1 colligitur ex Hiero. Epist. ad Dama sum : secus dicendum est de aliis Pr phetis in quibus fuit Prophetia per modum transeuntis ; & probatur de Christo,na in illo Prophetia fuit scientia insula, quae suit per modum habitus, vel filii scientia beata, ut dicund uus Thomas de Monteis de ita lumen gloriae suit in Ch cisto lumen Pr
pheticum. Rursus aliae gratiae erant habitus scientiae infusae, excipe gratia γsanitatum de miraculorum, quae consistebant in motione speciali Dei, Sc ita non fuit habitus ; erat tamen in Christo permanenter , quia quotiescuit que, & ubi cuinqua volebat, Patrabat
Degratia Um i, vi est caput Ecclesiae.
nium Christus ut homa, sit , caput Ecclesia3O T A N τ ε s. dixi ut homo,
nam vi Dcus est Caput om 'nium rerum, non per donum gratiae, sed natura tua. Etiam
vi homo est Caput Ecclesiae. Est propositio de fide ad Ephes. i. Ipsηm dedit
c sui si per nem Ecessam, ubi secundum humanitatem loquitur Paulus, nam dixerat, suo tam eum a me tuis, sic
Patres ci Scholastici, & probatur,
nam Oinvia quae conueniunt Capiti in homine respectu membrorum, conue
aiunt per quandam Analogiam Clui-stob; Prurio Caput habet excellentiam suus, chiistus cst is perint. Omotb a.
185쪽
i. ominibus de primus praedestinatus. 2. in capite vigent omnes sensus & vi tus animalis, in Christo sunt omnes virtutes& gratiae,& habet operari racm capitis, scilieet meritum & satisfactionem pro caeteris membris 3. ex capite derivantur virtus de motus ad reliqua membra, de Christo derivantur in nobis gratiae, & omnes motus stipernaturales, Ioa n. l. is plenitu iue eius et .es acopinim, ergo Christus vere
est caput Ecclesiae. Dicet cor in homine influit in caput, ergo potius Christus comparandus est coi di quam capiti. Respondeo cum Sancto Thoma potiori ratione capiti ccmparatur, quia cor habet influentiam cccultam, & ideb comparatur I piritui Sancto, Christus habet visibi lem in veni iam, & ita sicut Ecclesia est v sibilis, conuenit ut comparetur partivisibili, scilicet capiti influit christus
visibiliter per mortem & per sacramenta visibilia. Dices, capitis non non est caput, sed Christus habet caput I. ad Corini h. ii. taput Christi Deus, er- . Christus non est caput. Respon. deo quod maior est vera in naturalibus, non in mysticis, nam vir est caput in uberis, & domus, Zc tamen est membrum Reipublicae. Pete , virum sicut Christus dicitur caput Ecclesiae, etiam dicatur membrii m Eeclesiaer Allisiodorensis, T urre cremata, Vas'. disp. 48. num s. affr-mative respondent. Nobis dicendum est cum Suareet disp. 23. AluareZ quaest. 8. art. I. Hurta do disp. . diis. M. Montest &e. quod licet Christus, resipectu Dei, qui est supremum caput Ecclesiae, dicatur membrum principa-
Ie Ecclesiae, quia a Deo accepit influxum, non tamen absolutὸ dicendus est
membrum Eeclesiae; Ratio est, qui de ratione membri est accipere ita
neque ab E eel esia, neque ab.aliis me mabris aecepit influxum, ergo non est
Sed obiicunt r. ad Corinth. Iti ins is cornua mi isti O mimbra de membra
id est de Christo. Respondeo primo stly de membra inici ligatur de Christo. id
est membirem respectu Dei. secunda respondis, ly δε memb. . intelli itur de Paulo. Obiicit secundo in animalibus ea putetiim est membrum, ergo eti eam Christus. Respondeo disparitatem esse, nam caput recipit influxum a corde. 5e
ita dicitur membrum, at vero Chri-
stus nullum influxum recipit ab E cvsia, neque a membris. Ex his colligere debetis quod Christus secunda quod homo, non sit membrum sui ipsius, quia caput & membrum respectu eiusdem non possunt conueni re. Petes secun d b, an Christus si caput Eeclesiae secundum animam vel secundum corpus' Respondeo eum sancto Thoma quaest. 8.art. 1. de Scholasticis quod secundum utrumque; ratio est, quia est caput ratione unionis, saltem tanquam ratione inadaequata , & viruisque fuit unitum, secundo quia influxit per merita & satisfactionem, ad quae utrumque concurrit: ex quo patet quod non tantum animae , sed etiam corpora hominum sunt membra Christi; nam anima recipit a Christo gratiam; Corpus motus bonos externos, quibus animae seruit. Probatur i. ad Corinth. c. n scitis quaniam ciuera vestra
rectionem corpora nostra ex meritis
Christi habebunt beatitudinem, ad Phili' 3. qui reformabit C. in humilitatis m ne, σα tantum est dissicultas suo: rum homiavia si carat.
186쪽
nippi CULTAS SECUNDA. membrum, sed a forma eorporeitatis;
Virum Cis Io ut rima, fit rapin omnium
caput Iustorum siue praecedentium Christi aduentum, siue subsequetium. Probatur, nam illis infinit fidem dc gratiam de alia dona. Distieultas est ita in mysticis membrum no habet eme membrum a gratia quae dat vitam,sed a fide, Zcita membrum mortuum de viuum tam in naturalibus quam in my- meis est uni uoce membrum. Dico quarto, Christus est caput inpotentia, non in actu,hominum Infide an fuerit eaput Primorum Parentum l lium, siue prius habuerint fidem, siue in statu innocetiaes Negant Vasq.disp. g. cap. a. Ragusa quaeli. 8. art. 3. Hurtado disp. ii. quia nihil in eos in fluxit. Nobis dieendum est eum suarea disp. 23. se a. i. Lorca disip I. Mon test & iuxta dicta cap. 4. distic. I. Christum suisse caput Primorum Parentum
in .statu innocentiae. Probatur ex Augustino in Psalmum 36. dicente omnes
qui secuti sunt aduentum Christide qui praecesserunt sunt membra Christi Secundo Primi Parentes pertinebantatacclesiam Iustorum,sed Christus est caput super omnem Ecclesiam , ergo est caput Primorum Parentum. Tertio. nam sequeretur Primos Parentes prius suisse membra Diaboli per peccatum, quam membra Christi pergra.
tiam, quod est inconueniens. Quarto quia Christus fuit praedestinatus ante Peccaturi Primorum Parentum, ergo
in illos influxit fidem de gratia. Quint bsicut Christus secundu Vasq. in Angelos influxit illustrationes, de ita est caput illorum, quare non influxit in Primos Parentes aliquas illustrationes, ut ita sit caput illorum Dico Tertio,Christus est caput fidolium existentium in mortali. Probaturnam insuit in illos auxilia, de est per fidem coniunctus cum illis, ergo. Dices esse membra mortua de in naturalibus membrum mortuum non est actu neque uni uocE membrum. Respondeo quod in naturalibus membrum non
non, etiam si postea non sint habituri sidem. R o est, quia caput actuale est per coniunctionem fidei, cum ergo illam non habeant Insdeles, non sunt Christimebra actualia sunt tamen inpotentia, quia quando aliquis inmun- viuit non cst exclusisse salute. Dices Christus influit in adultos Infideles gratum excitantem, ergo est eorum caput actu. Respondeo negan- do consequentiam, quia non influit ut caput, sed ut instrumentum Diuinitatis
ab Infidelibus separatu. Idem dico de
pueris decedentibus in utero materno, cum SuareZMurta domonte T.&c. Nam tantum est caput in potenti ainam
fides, qua isti carent, est forma perquam uniuntur cum capit e.
Dico quinto quod Christus est ei
put hominum Beatorum. Probatur,
nam illis influit gloriam quae est gratia
consummata; etiam est caput animorum Purgatorii di Patrum existentiuin Lymbo ante Christi aduentum, nam habent fidem & charitatem ex meritis
Christi. de sunt istae animae Christo
coniunctae. At vero respectu Damnatorum de Puerorum Lymbi, neque actu neque potentia est caput ; non actu, quia nihil in illos influit; non potentia, quia in inferno nulla .st r demptio. Dices quod damnati ex meritis Christi puniuntur citra condignum, di ita die Iudicis ex mςritis Christi omnes resurrectari sunt. Respondet Suarea
nihil horum ego ex maius Christi si
187쪽
cundb respondet Montes . quod etiamsi lis e sint cx meritis Christi, & sortὸ etiam ex meritis Christi pueri Lymbi
hibituri sint aliquam cognitionem naturalem, tamen non est illorum eaput. quia non est illis unitus per fidem, sed tantum instuit ut instrumentum sua
nis cum Angelῖs; ergo non est illorum
caput. Respondeo concedendo in naturalibus non in mysticis, nam Deus est caput omnium creaturarum,& non est eiusdem rationis cum ipsis, rursus Christus ratione animae, ist&eius. dem rationis genericae cum Angelis,
quod sussicit. Dilli cultas tanκm est an Christus sit eaput quoad influxum gratiae de gloria Z Negative Respondet Alens. 2 nauentura, Durandus, Palladanus, Si iii ling de Deo una, Tractatu I. disp. s.
quaeli. io . num. 663. Becanus cap. I .
DE fide est Christu secundu niui. quast. 9. Vas'. disp. s. cap. a.&Hu nitatem esse caput Angelorum P o, qui duo fatentur, Christum in ad Coloss. i. quii est cap ut .muis Principa- uxtile aliquas illuminationes & Cuius potestatis: Etiam est de si de habe arationes. re secundum humanitatem excellen-l N obis dieendum est Christum essetiam superioritatis super Angelos caput Angelorum secundum influxum Math. vltimo Data est mihi omnis potesto meritorium. Ita sua rea disp. i. seανn cal. iumra; de ad Ephes i. Si citans s. Valentia quaest. S. puncto 3. Moneum a mortuis, Cr constituens eum AE tςT- Lorca di P s. quamuis iste tau- Iam iam in Eccisis foro .mnem Principatum Pol Harim , colligitur ex Sco-xQin 3. dist. r. luxit-3. Littera, c, hoe videtur ei se contra Altili odorensem lib. s. summx cap qui negat Christo omnem rationem Capitis non tamen est eontra Diuum Bona uenturam, Dri-edonem, ut falso citat Hurta do diis iue. Nam isti tantu negat influxum, de quo est eotrouersia inter scholasticos. Obiicies primo Chrysostomum, Theodoretum, & Theophilactum di. centest Christum secundum Diuinitatε esse caput Angelorum, &secundu hu-
i. t tum fateatur influxum per modii cau
sae finalis, vel obiective ac negat meritorium, probatur I. ex C .dis . r. nam
si Christii s est primus Praedestinatus,&tunc habuit merita ante mortem & passionem praevisam, ergo illis meritis m ruit Angelis gratiam & gloriam, nam ad excellcntiam Christi hoc spectit. 1. probatur Christus est caput Ecclesiae
per insuetum sed Angeli fiunt membrα Ecclesiae, ergo recipiunt influxu. Probatur Minor Lucae 1 F. de arabola ovium, ubi per ''.oues, intelliguntur Angeli, per centesima homines, & omnes ouermanitatem hominu. Respondeo quod dicuntur pertinere ad hoe ouile eius loquuntur secundum accommodati idem Pastoris. Deinde probatur ex nem: nam secundum Diuinitatem, quae est spiritus,est caput S piri tu um,secu n- dum humanitatem quae est caro, est caput hominum came eonstantium. Secundo obiicies, Caput debet esse eiusdem rationis cum membris, Chri-
Cyrillo lib. s in I sayam, in illud capiatis s . De reflexitu, dicete, per sum Chri Ilum, Omnis frustificatis spirituaιis tum iusauctis An sis, tum in nobis ipsis insita est,& Augusti in Psal. 36 eoncione 3. C, Dic putest, cuius membra sunt omnes quisius, o homo , non ea Musiam iuio Minis uer iniust, cim inmetiam lepol
188쪽
IM AH Grum CV exercitibus, do Laurentius lustinianus serna. de Ascensione
Virginis. Nemo illi insidebat, fructu qui ρὸ
ventris elici totam illam ciuitatem repleuerat
sanctitatis: quibus verbis non habet locum solutio Vasti. & Murtado dicen tium quod loquitur de Cia isto secun dum Diuinitatem. Ratione probatur, nam secundum Vas'. inter homines & Angeicis, est unum vinculum fidei & esiaritatis in via, & unus finis supernaturalis, scilicet si uitio beata, & est commercium inter illos ut Angeli homines custo diant, de homines Angelos colant, ita ut ex utrisque fiat una Ecesesia, cuius
caput est Christus; sed Christus in hoomines insiuit gratiam & iidem, ergi, i ΝAngelos, ut uniformis sit influentia. Respondet Vas'. sussicit ut Angeli h beant illuminationes ex eritis Christi. sed contra, quia sequeretur Insi- deles esse etiam actu membra Eccle-sae, nam in illis insunduntur illuminationes ex meritis Christi, ergo si non sunt membra Ecclesiae, ex eo est quod in via, Fides, & in patria, visio est sorma constitutiva membri Ecclesiae, er- id saltem ista habent Angeli ex meritis Christi. Secundo probatur, Angeli secundum Vasqueeti. parte disp. Us. cap Lut dixi tractatu de Angelis, habuerunt fidem Incarnationis, sed nulla alia ratione illis proponeretur Christus nisi ut in illo, ut in capite, ponerent suamsduciam, ut illud adorarent iuxta illud ad Heb. 1. Et cum iterum introducit Prim enitum in orbem terrae, dicit, O adο rent eum Omnes Amiterius, ergb ex merbiis Christi habuerunt fidem & gratiam, nam non collocabant spem in Christo, ut in causa physica, sed ut in causa moras. Vas'. negat consequentiam, sed contra; quia negare non potest hoc
fuisse possibile, ergo cum cedatindo riam Christi, illi de sacto in concedendum.
Pio prima sententia obiicit plura Vas l. I. Lucae II. parabolam 29. oui a quibus relictis, Pastor quaerit centesimam, id est, hominem relictis Angelis, ergo solis hominibus meruit gratiam, non Angelis. Respondeo concedendo ita esse intellectam parabolam ab Amabroso, Gregorio, Beda Sc. sed potius est pro nobis, nam omnes oues Christus pascit fide & donis gratiae, sed diacitur quaerere centesima quia illam redemit,& propter illam& peccata illius venit passibilis, non propter Angelos. Secundo obiicit ad Heb. a. qui a sicut qui sane Ucantur ex no amneta, idest omnes qui sanctificantur ex uno Christo, sunt nati ex Adam, ergb Angeli non sanctificantur ex Christo. Respondeo l. quod sub his qui senω- scantur, intelliguntur Angeli, nam lyex πιο, explicat Anselmus, Ambros Sanctu s Tho. ex dino deo, 2. Respondeo quod loquitur Paulus ex ino id cst chris & sermo est de solis hominibus qui
sanctificantur per modum redempti nis, nam Angeli non sunt redempti, ut docuit Aug. in Euchi idio cap. 6 i. de epistola is .& Fulgentius &c. Namr dimere est iterum c mere, ergo qui sunt
redempti, prius erant sub potestate Diaboli, vel saltcm cum debito incudendi in illius potestatem, vel proxime, vel remote ut Beata Virso. Rursus Christus redemit satisfaciendo pro his quos redemit, sed no satisfecit pro bonis Angelis, quia nullam culpam habuerunt, ergo neque eos redemis. Vnde si aliqui Patres, ut Bernardus MDionysius, dicant Anaelos fuisse re demptos, debent benignὰ explicari, scili et loqui de redemptione pro satisfactione. Vnde ex eodem Auxist. dico eum saarea disp. . a. se l. 2. Christum non
189쪽
ille mortuum proAngelis. Colligitur omne metit tun, ordinauit in gloria
Cex a. ad Corinth. s. si νυus pro mitium riuus H, ergo Om s mortuibunt, scit An non fuerunt mortui, ergo neque
Christus pro illis. Ratio est quia mors Christi suit sacrificium & expiatio prqpeccatis, & ita decreta, ut si Adam
non peccaret, tali morte non morere tur,ergo cu Angeli non peccarunt, neque pro illis Christus suit mortuus: Unde cum Angeli fuerint nigri, neque dealbaverunt stolas in sanguino
Tertio obiicit, Christus meruit gratiam & gloriam Angelis, ergo sua
morte. Probatur Apocal. ia. ubi dici tur bonos Angelos vicille draconem& gratiam Angelorum: lcgantur dicta
Obiicies quarto, si gloria Angeloru stat ex Christi meritis, passionis de
mortis, saltem aliquo modo, ergo non fuerunt gloriam adepti usque ad mortem Christi. Respondeo negando
consequentiam, nam cum Angeli non peccaucrint, non fuit illis ianua clausa, sicut nobis per Adae peccatum. Idcquod dictum est de Angelis, dici nil est de primis Parentibus in statu innocetiae; ex quibus soluta manet dissicultas an Christus meruerit gratia & gloriam Angelis, & primis Parentibus, im si Christus est caput cmnium per sanguinem Aeni, ergo mortuus est illotum, inquendo illis gratiam & alia pro illis, quod est contra dicta& Pa
tres. Respondeo r. quod meritis quo ad substantiam, scilicet actibus chari tatis, meruit Angelis, non meritis paς sonis & mortis, & hoc vult Scotus in 3. dist. citatus ab si ii sing: ita etiam Suarea Dicitur quod Angeli vicerint Draconem per sarguinem Agni, quia illa opera enar itatis Christi, quae fuerunt ante peccatum praeuise oc elicienda in Christo pallibili, lucrunt secundario ordinata in gloriam & gratiam Angelorum, quae prius suerat data ex meritis Christi prodestinati quo ad substantiam,sicut eadem substantia In-κarnationis fuit secundo ordinata in remedium peccati, es hoc significat illud ad Heb. 1 una αλώως consumma
, t in atri rasa ita catos, non tamen se
quitur ex hociquod mortuus suerit pro Angelis, sicut neque mortuus suit Iro illis,merendo ipsis illuminationes, neque pro se suit ni ortuus merendo sibi gloriam corporis & exaltationem Nominis, quod totum etiam verum est, si secundo respondeamus cum Marea ta Montest . quod Christus mortem, qua co sum in sui: dona per modum meriti, meruit illis. Petes utrum Christus ut homo sit
caput omnium creaturarum natura
lium: & suppono Christum propter
unionem habere dominium & exces- lentia super omnes erraturos, ct quod
illi omnia obediut probatur omnia su i Gli sub pedibus eis , suppono etiam quod non est caput creaturarum, sicut est Ecclesiae, insundendo gratiam re
gloria m, nam omnes creaturae no sunt
horum donoi si capaces. Sed dissicultas cst an Christus dicendus sit caput o nium creaturarum per alium influxu ἰNegant Suarea disp. a 3. Vas'. disp. S. Hurta do disp. 7. diff. a . Mon-t T quia Chrisius omnibus creaturis nihil meruit, ut ait Augustinus Epist la io 3. cim tum mi spe H is, in ii ι-
retis, nono bomines eisiems . . Sed hoc non conuincit, nam ut Christus iit caput,
sufficit ut omniae s cci acta propter Christum tanquam causana finalem, ut docet Scotus in 3: dicto; r. l. t ritMm p re litera, g, ac per conssequens quod omnia sint in hoc sensu effectus nos: πpra destinationis, quod tenent notior
190쪽
llaber disp ir num. 1;. 5: dis plicet capititi Probam nam adlide quod Lorcae, licet merito licat, quod non opera Christi in nos insuant, requiri est in usu dicere creaturas cire corpus Christi. Probatur conclusio, nam ad Coloir. i. dicitur Christus primogenitus omnis creaturae, a. D. Hylarius lib. de Synodis refert ex Concilio Syr-nieli quod Christus sit opus omnis crea turae, re ratio est, quia Christus est finis cmnium. ergo saltem ut sitis influit in
emnes creaturas. Dices ergo etiam
Christus erit caput Daemonum Sc Damnatorum. Respondeo concedendo insensu dicto, & quantum ad esse natu-tur vi sint sancta, de hoc habenti gratia habituali, nam per illa Christus est sanctus. ut dixi ca. H. disp. a. secundo requiritur ut habeant summum valoic.& hune habent ab unione, ut dixi cap. 3. dissi c. a. & unum sine altero non su D scit, ergo utraque gratia requiritur Ex quibus locis citatis facilὸ soluta manent sundamenta aliarum sententia
Petes primo xn esse caput Ecese sae possit alteri a Christo conueniretrale illorum, non vero, ut negauimus Et Respondeo esse caput quoad gu- dissi c. secunda. t bernationem externam , etiam com petit Papae totius Ecclesiae, quoad in-
EX dissieulta te praeedenti constat dupliciter posse dici Christum
eaput Ecclcsae: i. ob superioritatem supra membra, & hoc modo certum est ratione unionis, esse superiorem dc caput; quia ut sic est primogenitus
omnis creaturae, ut dixi. Secundo mo
terit etiam homini vel Angelo competere; Nam ut dixi cap. a. dissic. a. p test purus homo satisfacere pro pe Catis totius naturae: tamen opera Chri- habebant congruentiam ex dignitate suppositi,quam non habebant purae creaturae, neque habere poterant. Peles 2. virum Diabolus sit caput omnium malorum 3 Respondeo cum Sancto Thoma quaest. 8. art. I. assir mari id quantum ad gubernationem do, ob inst axu in membra, & hoc sensu externam operum malorum, quia Om-Red .mptorem de unctificatorem me nes peccant per suggestionem Diaboli. brorum csse, & de hoc modo est dis ficultas ratione cuius gratiae est caput.
Prima sententia dicit gratiam habitualem esse gratiam capitis in Christo. Ita noster Alensis 3 parte quaest. 3. rnem vel saltem ad imitationem illius,& hoe niueitvt dicatur caput. Dubitant Thom istae quid intciligatur hic per diabolum. Caiet & Vas'. dicunt non uitelligi aliquem determi-bro 3. Diuus Bonauen. Caiet.& plures natὸ, sed congregationem omnium
Thom istae, Faber disput. 28. num. Il.
Secunda sententia est Palacios in s. di is disp. i. Suatea disp. 23. sect. a. Vas'. disp. 8. cap. 4. Lorca disp. Huita do disp. dissic. 17. dicentium primari oesse gratiam unionis, secundario esse gratiam habitualem. Nobis dicendum est utraque gravam, ea aequo eae in Christo friuam
Daemonum: Suarc &Monicis dicunt quod intelligitiit Lucifer, quod magis placet t. quia hoc dixi tractatu de An gelis a. quia ad imitationem Luc feri , caeteri Daemones peccauerunt. Deinde lieet homines peccent ex te
latione aliorum Damonum. tamen Daemones in tentandis . hominibus