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la grace doni Paul avait et te theologie inspire la grace germe de la gloire. Faut-il voi dans te caractere presque exclusivement eschato logique deri' Apocalypso une oppoSitio par apportis IV' Evangite, qui earte si Soigneusumunt tota tescies conceptions materielles des uis surcle u siecto sutur 3 Ilo aurait opposition sans doute, Si te Prophete de Patmos avait admis tellus quelles cusidoes vives; alii ne 'en est amat servi que comme 'eXpression symboliquos, doni ii a prosondement tranSforme te SenS. Que trOUVe-t-on dans sonoschatologio, sinon te developpement mage, et, an la deuxiem Sectio prophetique, mi en apport avec te circonStances histori lues dod 'epoque imperiato
moi 'ai aincti te mon de s Ensin lai Epitre, qui est unie plus eschatologique quo Evangite, uisquille entrevolt lain de temp. ii 17-18 , presente avoci 'Apocalyps une essemblance negative qu'il ne aut a negliger Ello nommo
solennelles a salarouste, pou fixerieternetlementes Sort de vivant et de moris. Mais es Synoptique et Paul insistent furtout Sur e jugement universei l 'autredemeure dans l'ombre I en variout autrement et dans 'Eoangite, et dans 'A-ρocalypse Dans 'Evangite, te jugement la ρ sic commenc a 'eXerce danSi interieu des ames, des que te Verbe parali et quem parole les atteint. Ι seXer- cera par te Paractet Les assises Olennelles, annonoees brievement v, 28-29 ne
Son decrites nullo part L 'Apocalypso aussi decrit ave beaucoupra 'ampleu los jugement historique et continus, ou a presene d juge St Oilee ce 'est mome pas utrement qu'il aut comprendro elui dum illenaire. Son texto memoeSt une Sentence porte parci Christ et Esprit surdes Eglises Letires mais tu jugement universetis' apparati que tres discretement x et xx), commem acto sina que t0ut a prepare, et qui, tant ei parsaite continuit,aveest 'histoire, ne ait
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pota aliis dire que consae Per Une Siluation aequi Seraria; hos et range la personne et la sontencei Christine Ont memeia mise en relies dans e dernieracto. 'est uno maniere tre Speciale, de presenter te jugement; 'est tam maniere johannique , transcendante a tOuteile phaSe temporaires et a toules le con dition materielleS. Nousiouvons Oncture en amrmant hardiment e paradox Lilis' a pas deux systemati sations de la doctrine evangelique, meme ouest 'eschatologie, plus Oi-Sines, dison plus identiques, que celles duci V Evangit et de Epitres Johanniques, 'une pari, et de Apocalyps d 'autre pari.
Une meme mise en system de a commune doctrine 'expliquerat sumsam ment, en Oi, paraunitet 'ecole Plus d 'un critique, qui nous aura volontier suivi jusqu'ici nevoudra a qu'on aille plus to in I 'Evangelis te et Iean te Prophoteon deu caracteres, deu psychologies individuelles tro irreductibies, dira-t-il,
vertu de quel apriorismeci'homine qui crivit Γ u Evangite spiritue is 'aurai pu
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Cum'est pas aSSeg dan la que Stion qui nou occupe, d 'invoque ces considerations generale S. OuS Vanceron San hesiter que Evangite les Epitres etl Apocalypse revelent, galem erit, ne mentalite re caraeteri See, unique, qu'On
mentalit de ous es ours dans te premier, convat neu de 'insum sanc desternius ordinatres, i laudra bien ulli asse appetis des Gyens expression exceptionneis. 'Apocalyptique vive, et te Ouveni de se propres experiences extraordinatres, te Murnissalent a Prophete de Patmos. Mais ΓΑ pocalypse et i 'Evangite ni tot ours de commvn dabor leur caractere essentiellenient dramatique. Si l histoire u monde est presente comme ne luti perpetuelle entre des uisSances contraires, Ciel et Enser, cit de Die et duDiable Agnea et Dragon culle dii Christ dans Evangitem 'est de meme questu constitintro stla lumiere qui luit dans e tenebres , et les tenebres dumonde, tu κόσμος, qui cherclient en ain a letousser carriout e qui est dans te monde, dira a P Epitre est concupiscene de a chair, concupiscene deS eu et orguet de la vie , et te ministere u Chris est la tragique illustration de cette irreductibilite. D par et dautre, it flagitis premier lieui'un conssit de groupes humains, de personnalites, non une uti interieure psychologique commedans Paul entre a re chai s et Hesprit s. 'antithes est uno tot duci' Evangiloc0mme de 'Apocalyse nulle pari, me me che Paul, elle 'est Si continue Lestyle en prend out entier ne couleur particuliere, meme o i ne sagittas de combat οὐ... ἀλλά est une tres grande frequence et la particule negative οὐ est plus repandue dans te seu Evangite que dans Marc et dans Luc pris ensemblu Abboti . I 'Evangelisi concoit toti par mode de constit et dopposition son amede si mystique s est aussi bien celle dii lutteur, unis Boanerges n.
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quo id ait visibio 'un cole comme a perception imaginative duci'autro, sontapprecies furtout a p0int de uerae interpretation intellectuello a laquolle iis donnent occasion leur utilite Si de nou introduire dans te monde supra- sensibie stri 'est resprit c est-a-dire laclum iere Surnaturelle donne pari' Esprit-Saint qui vivisio; a chair les connais Sance et Ies dees terrestres, qui ne sudepasseratentias elles-meme S ne Sert de te Ioh. vi 63 . 'Evangit dit quuo' est l'Esprit qui nous introduira dans tout verite Ioh. XVI, 13J A pres la glorificatio dii Christ, 'Esprit tali descendu i se manifestat de mille manieres, realisant les promesse s duii Seour apres la Cene. De la vient l'estim singulture quo tu οyant de Palmos manifeste p0ur te do de Prophetie, a Sen neO-teS-
I 'autev d l' Evangite e mout aias Si asseu pre exclusivement, dans te mondodora'Esprit. Sans doute, it a vovi ecrire raiment histoire de Iesus sit cottollisloire est consciencieuse rigoureuSe, it 'a AS, algre Lois et les allegoristes, invente ni ideatis v seu evenement de la vi di Saliveur Son foveid'exactitude, dans te e de narrations qu'il nous a donnees etait meme plus grand que elui des Synoptiques Ilisi maii avantage la precision ce mystique si abstrati s lui seu nous instruit sumis amment Surda chronologi d ministero public de Iesus Ilisol biencia succession des evenemenis, les distances locales,les donnues topographiques, tota les hilyres. 'elait u lioni me pratique, quoiqu'o en dise, et mal gre e que Iamrmation a de paradoxat, unissprit tres biendoue our Salsi tes uances concretes Comine ii ait peindre les mouvemenisil opinion des lautes, quelle te, entre e re Sume de doctrine et e commentatres mystiques, i apporte dans les que Stion et les repliques, comine i salsit Surde vii des siluations originales Le debat, par exemple, qui sui tes gueriSonde l'aveugle-ne 1x, 8-34 est interes Sant et ecu comine la plus exacte comedie de caractere, si Pon eui bien me paSSer ne telle comparat Son. Mais, a cote de Son talent de eintre et de narrateur, le gout de Pallegorie est encore plus marque et d'une so 'le 'allegori qui presente a plus grande assinit ape lesymbolis ne de 'APocalypSe.
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assures que t 'auteu de et Evangite subissat largument 'innuendo 'uno habitude de Iaire de groupement par septi qui a assecto aussi bienci' ensemble deson regit que des ot Ou de phrase particulieres 2627 . I saut reconnaltrost 'arrangement dulibere et o utique de largos portions dii V Evangite, lavaleur et la significatio mystique attachees par l 'auteur a certaine paroles, et indiquees par tui a moyen de doubles, de triples et de Septuples repetitions
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d lout rhistoiro suture, avait videminent e SOinta' autre image qu'un narra teu qui repetat les paroles temperee de Son Mailre, et tali tenura' observor I couleur locale et terreStre. On eui, 'apres nos eludes precedenteS, di Stingue deu classes armi ses Symboles Ia premisere, et a plus OmbreuSe, Si celle des lieu commvns quilui talent transmis parda tradition biblique ou apocalyptique la seconde celle de symboles qui tui soni propres, i d motus donicit salti usag bien plus
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quo quasi instrumenta s. 'e Stis autre Onde, oppos a colui de tenebres et dii pectio. Et e traii est v moin sor analogue ad conception generale del ApocalyPSe. L st imagination johannique in uno autro note particuliere. Si ullo concreti se sortement par te mouvement les deus lusitu immaterielles, ellem 'assigne pasd sens immuable a se metaphoreS, et ait alentour Oute les variations Ossibles Illa'est pas dans te habitudo deci Evangeli Ste de preci se uno sol potirtoutes la valeur de os termes, quan iis peuvent signifier pluSieur realites vol- sines C 'est ain si que meme κοσμος ne signifi poliat partout te monile hostile. En
Par Xemple, a chapitres, Signisi era tota a tour a vi physique labi do lagraco, te bonheur eternet, la vi reSSuScitee, an Ordre apparent, 'une fauomque determino parsois tu seu contextu csr verset 21, 24, 25, 26, 28, 29 . De meme VI, oues'ide duri' Eucharistio, d si uin dii cie n command tu choi do outes esimageS, allusion adamanne, expression sortes et realistes tolles que σάρξ τρώγω, l' Evangeliste, an perdre de uo u seu instant ilide decla communion sacramentelle, as Se u acrementina Incarnation, ad Passion dii out aiax parties potentielles, dii genera au particulier, de la grace invisibi a la attere sensibist; et ii aut beaucoupra attention our ' reconnaltro armi tous es aspeet de si pati dii illis donida mann et lusiain multiplies au desert furent a figure. or les symboles de l'Apocalypso, si variabies et si fluctuant solis leur materialite apparente presentent out a salicia me me virtualite conceptuello It soni Si et au meme glissementa. Ous cition lout a l'heure Agneau duiliap. vii de l'Apoc qui devient subitumentis berger et ii in bien 'autres exemples de satis emblabies do meme, ait hapitreo de Evangite, Iesus est 'abordie berger qui entre par a porte x, j, uis it devient ui-me me, dans uno παροιμία qui Suit an intervalle, a porte par laquelle enirent et sortent est,rubis v. 0nsuit illuctar qu'il est Iesbon Pasteur vv. 11 14 , et 'arrete desinitivement a cette allegorio On ait que, dans t 'arrangement des deus duSeigneur, i 'auteu lui-mem a pia avoi une part V. i-deSSIIS . Ainsicles dola ecpit nous sirent les me me alternances de symboles. Un trait analogue qui it aut releve dans 'Evangite clost te choi d'u seu et mome molqui ne varie pas avec a realituriu'il represente vivant les diversos phases de laprogreSSion de celle-ci. Jean ne distingue pas, dans Son Style, entre te germe et
les divers degrus desso qu'eurent ei Iesus es discipies et se auditeurS, depui Si intuition confiant du hapitre ' 'cius tu' la reconnais sane de On Origine celeste et de a divinite Nathanael - ut les autres de meme, in cru de leur Premier appul 1, 35 51 ; 'est tu miractu de Cana qui es ait commenee acroire ii 11 . Il est evident que ceti solis 'intograit lente ment, par de S determination Suessessivus qui en elevalent ut en approsondissaiunt 'obj et les Synop-tique montrent asse hien coitu evolution mais, che Jean ii aut mediter surun conteXte tendu our salsi ces nilances que es mois ne diStinguent pas;
constances. - Λin Sicies vision dest'Apocalypso sontiresque toutes de schemes generauid Siluations futuros, qui se succedent Sans progreSSion chronologique,
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Ensna Evangeliste et te Prophete, an leur passages es tu conereis, gardent le ouod mystere. Qu' est-ce quietat arrive a Nathanael sous te figuleris 3 Ioh. I, 8 . Que St-ce qu'aValent di te et Sept tonnerres 3 Poc. X, 3-4 .L'un et l'autre evellient lamne curiosite qu'il ne ouvalentium uoulatent SatiStaire et ourtant iis ni tenu a conServe ce alluSion mysterieu Ses, que de Secrivain commedes Synoptiques auraient probablement negligees Que resulte-t-il de cet ensemble de approchements Que la momeriournured imagination et de conception se revele a cliaque page deri Apocalypse et det Evangite, dans ne unite que Oile Seutument a dille rene des si eis, entralnant celle des vocabulaires. ' imagination Iohannique is est homogene, et de plus, parsaltement caracteristique et in dioiduelle.
Noton au realable questa mome agilite de pense pro duit de part et d'autreune partille altem ance un Semblabie enchevotrement de temps es VerbeS, aucours 'un developpement unique C phenomene est a motu remarquable par Xemple dans 'entretio ave Nicodem h. Hi aux v. 16-21 que an Sl Apocalyses VII. - 10, u i 1, 13, ii nou montrions ille urs que la recisiondes uanees, et non imperitio grammaticale doli explique cet apparent desordre. 'est ussi partout te me me caractere synthetique, a mentulit deI Evangelis teste portant a condense dans une notiori generique, et Ou une SeuleeXpression de idees conneX0 'i developpe ensuit chaeune Sou Son propreaSpeet Or, 'est bien eneore te meme principe qui command la Succession desperie Ope S, et tOule a marche duci iure. Le Mndument de lari johannique est tres hebraique 'est te paralleliSme continu. De mome qu'un petit nombre de figures principales, te a Symboles m eur η, Our celeSte, Agneau, Dragon, eteS, Fem meS, relient entre uxles developpement apocalyptique les plus disparate a rem iere ue, uinSi, dans 'Evangite deuae o trois dees de re ample virtualite lumiere vie, tenebres, temo ignage, tanto expresses, tanto latentes, soni rum derisules les narrations et de to us es discours. a lare et 'unite de conception du recite galent celles de l'Apocalypse, si elles ne es depas Sent. Meme Osit de repetitions, meme Seu 'antithese. Quandra parallelis me 'est pas an les moisil l Evangite, dans es symboles materiel de a Revelation, cit 'en Sub SiSte pasmo in to*our dans l' ideo Tout Evangite 'est que la ulte et letriumphe dia Verbe a qui resiste te monde de tenebres Sira' Apocalypse Outentiere, an Son eschatologie, ' a 'autre ut que de Iaire voir, par de pro
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prendre 1 η. Ce terme est a paSSe, κατελα 'εv, parce que te triumphe dii Verbe est da assure par Incarnation et a glorification do esus de me me l'Apo
I a marche des eu livres presente te meme genre de progression Ainsi te Prophotu insiste su te preparations vision preparatoire de VI de XIV, etc. , ut ne deerit que rievemen tu terme la Parousis ot lo jugemon sinat X sinet xx sontes in 'ohirci mem lux de dotalis quo te o te stea historique. L 'Evangeliste aussi, qui 'est tant tendu surcie Ole u recurSeur, ne parieradui aptem dii Christ aura ourdain que par allusion 1, 32-33ὶ apres le long dis- cour sur 'Eucharisti ait hapitru 1, ii metira te recit de laterniere Cenee l'institution du Sacrument, qui ne Semblumu'obscurement indique par leSmois I les ima usqu' nu bout v xiii 1 . uis a progression a torioursit genera a particulte P. Par de considerations plus abstruites o plus uni verselles, it prepare te mot Salsissant ii solaverain qui va eclairer et justifierses peculations realabies. out emuli a dii duci 'activit dii λογος aux premier verset du Prologue boulit u Verbum caro factum est . Dans ediscour apres la multiplication de palus, Je Sus procede de me me par approelie SSucceSSives, pariant de a nourrituro spirituelle en generat uvant de dire uia chair est veritablement ne nourriture, etc. n Dans 'Apocalypse, leS si embolternent is menagent des esset semblabius. Et ilis' est a jus tu' aceti repetition des mot de valeur, qui soni successivenient predicats 'une premiere phraSe, ut Siri et decla vivante Prologiae, λόγος, ως, etc. , qui n'Oslaequeique analogi large ave e procede uis tu'selle manifeste te meme es binde metire toriours ne ide en edette avanti'en preciser te contenu ToriourSi'auteur prepare, et 'asse lolii, se declaration nettes, comme utre
Jean integro lenternent son ideo Il la donne, 'abor en loe, uiscilci' analyse,
i Si te tenebres h Sontra inal abstruit, ii est evident qu'elle ne euvent comprendrele Bien, Se 'aSSimiter, ais seulement tui cuder la place ii disparaissant Si elles Signi sient, te iuOnde iure a mal , Evangil est justemerit 'hi Stoire de la delivrance virtvelle du
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veni ensi eclater au-dessus de nos tetes. Or, algre tu diversite de si et et debui, on constatera quotque hos de to ut a sat semblabi dans lo U Evangite. Ainsido Prologue contient trois ide es ci' activite eterneli et purement divine dii orbe Divin, On actio theandrique parmides homines doni ii ait desiis de Dieu, et e temo igna gemue tui rend ean-Baptiste Elles se succedent a trois reprises dans la disposition vivante