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pluto de diverse phases de la luttera 'ornauet et 'Ahrima dans la religionperse Mais celeut 'sitre qu'une coincidetice; 'ide de la division do 'histoiro
point particuliers. O volt dei que te de par de diverses influencos trangoresn 'est a sacile a latre toriours; d'autant ptu que te Syncretis me de traditions etait Harior avance dans out l'Αsi anterieure, descies debui de l'ύpoque hellenistique Ilis'importe quo relative ment, du reste, de avolt si et symbolesviennent 'Egypte pluto que de Perse, de Grece luto que de Chaldeo. puisque ou nos autevrs, uila re orthodoXes, 'on pucies adopter qu'ondsipouillant e figures de out sens incompatibi ave t 'enseignemen biblique
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ΝOUS Ouvon maintenant S sayer de tracer ne sorte de synthes de latradition apocalyptique, en reunissant les traiis generiques pars dans es divers criis It donnent des revelations Sur Dieii, Sur te monde invisibie tantceleste qu' infernat, surcia conduite providentiolle dest' histoire, et ensii fur Poschaiologie. 1. e Monde celeSte. Au-dessus de a terre 'etagent lusieur cleux, generalement ut, 'apre Sta cosmologie courante en orient Αu Omme de Ous, Diei trone en un mer- veilleux lour, dans ilectat de flammes la transparetice dii cristat, et l'etincellement des terres es plus precieuses. 'aspeet duo res-Haut est parsois depe in ei quelque traiis fori ob res qui expriment a majeste et son e ternite. Mais sa demetire est longue ment dec rite dans it tres grandisombre 'o uvrages
ainst dans Hen. L, II i. arbre de s/Dyneurit APoc. Mors XXVIII etc. , a molnsqu'il ne sol luisse danil'Eden terrestro Hen. Test Leoi, est Dari . 'ailleurson remarque ne analogi frequent entre e Paradis de lamenus et te ciet Supreme Iba Sub SiStent te exemplaires ou luto les rates et durabies realites de choSe terrestres, commerae Temple Test Leot Par Hen. I iii ides de Salomon Palmud et Midraschim, etc. l le ciet set a terre sorment commedeu mondes paralleles, doni te deuxieme est 'imitation tres palo dera' autro Hen. l. VIII Asc.-IS. VII, 10 etc. . a rate Jerusalem, qui, etsi ergo deste principe, Getale a Splendeur, Our etre revele aia justes en O tempS Hen. XC, 293 Hen. l. v Lar syr. v I Esd. vii Liore 'Elie hebraique Λήρδlation de Simeon ben Iochat, etc. . es apocalyptique et les rabbin scroyalent-ils Vraiment a cet te preexistence et a ces dedo ubtemenis, et leur lan-gag realiste materialise-t-il de bonne sol le type eterneis des hoses, 'apres P si exemplairo montre a Mois surda montagno η dans e Pontatuitque o bien
Aupres de Dieu, dans es Paraboles 'Henoch, iuge Elt ou e iis dei'Hom me qui jugera n our e mondo C 'est a conception a plus volsine duchristianis me elle se retrouvemussi dans IV Esdras, et derive probablement dela vision de Daniel vii Cette figure est celle dii Messie, maiid 'un Messi tranScendant et re avantiae Onde.
Diei est enutroniae 'une innombrable multitude 'Anges, qui tui rendent
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Gabriel, Naphael, Uriel, Raguel, Saragiel, Henriel. Les Par Hen. 'en nomment que quatre : Michel Gabriel, Raphael Phannuel; et Hen. l. troisseulument: Michel Gabriel Pras uel ou Cretei L Pasteuri'Hermas en comptera sis, te rabbin sim o sui. Le reniter de totis est ut hel, ministro de Dieu Den eth, Hen. L, Bar grec Asc. s. rabbins qui est l'Ango gardieno te ches 'Israel, 'apres Daniel x et xii Hen eth. Test Lepi, est. Dan, rabbins . Partiellement identiquus au Archanges Sontrae Faces, o Inges dela Face, qui Son te quatre nomine dans e Par Hen scis. Iubiles, est. Lepi. Test Iuda, etc. l. - 'autres categories 'Anges soni es graphins Isate, vi te Cherubin s et te hannim uis risue n. Ces derniers, qui apparaissent ou la premiere sol dan Ezechiel, I, 15 sqq. X, 9 sqq. entourent letrone de Dieu. Iis n0dorment amnis, Osr les Ore res ou I ille urs 'H6noch; les oux Ou Our Ouveri qui emplissent leur corps circulaire indiquent bient origin astrale de cetio mage Quant aux Cherubins, iis meritentisne explication unio delati leo, a causera chapitreo de notre Apocalypse. O connali asse les Dubi assyriens, es taureau alles a sace humatne qui ardalent les palais L propitiato ire de 'arche d'alliance, conqu commelo trono de lam est do Isiliovali, tali surmonte de seu cherubin au alles etendues Aussi, dans es descriptions anthropomorphique de a poesi hebraique cantique et PSaumes, Dieu eSt-ili Ouvent represente comme porte par tesChorubin au li0ux ou i velit se mani sester par de theophantes Ce ourruitetremne personnificatio poetique de venis 1 Qui facit angelos suos spiritus, Ps. iv Cui dans l 'hebreu qui ait des oenis se messagers note aussi leparallelisme duis xviii xvii , 11 Ascendit super Cherubim et volavit Nolavit super Pennas pontoriarn. D EZECHIEL decrivit e cherubin comme ne combinaison des divers unius iles donici potivait admirer a Babylone te grandes figure Sculpturale c. I, Osr. c. X, 3 le Cherubin . En laqant enire u les si phannim , ii Sembi que a vision aussi obscure, 'ailleur que salsis Sante, tui ait montro Jehovali assis suris char donicius phannim Ont les OueS, et que es Cherubin lirent a traver te mondu; 'est tot our l'ancienne mage, mais en richi et complique de symboles abyloniens. Apocalyps de uorse, eerit tardis, i est rat, en a reten i 'origine quan elle parte u si char deSCherubin s c. 22 et montro te Seigneu montant sur Son char, ire a les Veni que menent les Cherubin c. 38 . Enfinita connal les speculation postsi
a La classi sication des Angos, dans a thsiologi catholique v. S. THOMAS, Sum I parS. q. VIII n'eStia Solidaire de Apocryphes elle ne se fert que des notus troiives dans la Bible, et explique rationneltennent os distinctions des sprit pur par leur degre 'iu tollectualitUe la diversit de leurs Olus possibius 'agent divinS.
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a se Cherubin te nomἈ'anima ux, cause de leur forme Symbolique Ceterme devin technique poli designe uno categori d'Ange tres eleves, ceuX-la monte que leur onctio rapproche te plus ducia Divinito, et a mentio en est frequente an les crit des rabbins 1 .ciis apparuissent dans Henoch hebrarque, et beaucoupra 'autres produit de lamem litterature Maimonide et eau- coupra'autres autevrs ulla les placeron au sommet des di Ordres angeliqueS. Puisqu'iis tiralent te char de Dieii, o petit aussi biende coneevoi comme SOute-nant Son trone dans immobile majeste dii ciet L Apocalypse johannique c. iv)le representer dans e Ole; mais ceti figure ne tui est a propre, et devaitetre da tradition nello, car oncla troiive ussi dans Apocalypse 'Abraham c. viii qui volt dans o ciet supreme uno Mute 'hommes aux Ormes han-geantes quilouent Dieu autour dii trone, des creature avxaeu innombrable S, qui chanient; et, solis e trsne, quatre animatiae de seu ayant reSpectivementquatre sace et si alles, et qui chantent aussi dans la legende greeque dea lso. Is il est question des ζῶα ποθρόυια 2 animaux porte-trone , a cin qui emeciet. Parmi es tres superieurs, it en est qui Osfrent a Diei est Leoi, l. les prieres et les oblations de 'humanite, remplissant in Si te ole 'interces SeurS.
Dans es Paraboles 'Henoch, apparat uti grand sprit qui est Ange de a
dans e D. V et te Liore 'Elio hebraique on volt les tolles se ivrer entre elles de combal s. e caractere abylonien de ces fictions est a douteuX, quan meme e ne seratent que de trope poetiqueS. Dan te cieti inserieurs, te prophetes qui ont,oyage en es haute regions Ont rencontre beaucoup 'autres sprit mythique ou tantastiques insi lephenis gro comm neu montagnes, qui, dans te Baruch reo, preSide aucours, Soleti c. v v vij les anges qui Sous Orme, 'agneau et de taureaUX, menent e char de a lune les iseaux, qui, a iv ciet, chantent e lovange Sd Createur ibid. cc. IX ou ensi les pheni et les Chalcaures 88 qui, dans Henoch lape, completent colle monagerie supra-terrestre Parsois leSVoyageur trouvent auSSi te receptacle des simus justus mais a firmamentiis rencontrent galement les mauuais spriis, o u spirituulia nequitiae quae Sunt in coelestibus , comme di Sattit Paul aux Ephesiens. 2. Le Monde infernat. Ompourrai faire sanidout icti Papprochement avectes Archontes ennemis dera' homme, qui urunt si a milier aux gnostique comme ches et gardienS
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3. a terre, et les oenement terrestreS.
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Asc. s. etc. , 'autre te decret concernant e salui ou la damnation des individus msimos livres, Baruch, plus tardaestament 'Abraham, Apocalusedo Paul, irk Iboth, rabbins, Hermas ).La directio de peuples ait consiste a de Anges, a nombre de so ante-dii tes 70 Paste ursin, d appes Henoch, Iub., est Nephthali hebreu, te Targ/ιms,les Midraschim, etc. Dans Henoch, rure de Songes, e LXXXIX et XC, Srael lui-mem est livre a ces Pasleurs, qui lo ouuernent mal et e soni detruire parcies etes Savvages, e ourquo iis seronicietes dans e seu ternet Diale iure canoniquo de Daniel avait partu de 'Ange de Perses X, 13 en contestatio avec te protecteti dii stuplo elu, et de l'Αnge de Grecs. L cour du monde est divise en perio ses, doni te plus grandisombre Seson deja couleus au temps de Pauleur reel Dans te anciens apocryphe S, elleSS0nt a nombre de dix, de douge, de quatorge mais, ver te tempS de 'Apocalypsu, 'est a division e sep ages, 'apres l'Heptam ero de a GenhSe qui emble avoi domine Henoch cape, peut-ἔtre V Esdras, VII, pluStar Ditre de Barnabe, Testament 'Abraham, iore 'Adam armenien , anciens Peres . I saut es entendro comme si milliers 'annees, vivis dusabbat dii mondo, 'age messianique Hen. l. et Barnabe Outent ut liuitieme, indefini, qui est la vi future. 'une laqon plus generale it aut distinguerdeuxagestu Deses cie I n , In et te an es Uri des rabbins. ous te apo
erSphes, mome te plus anciens, enseignent que te monde present sera detruit Ou tranSforme ceu du premier et u secon flecte, qui sont ranchementpessimistes, distinguent les deux ages, ouisons, en termes explicites, et metiententre elici'opposition la plus violente. 'ailleur totis considerent age present, dans a lupari de se periodos, commerae temps dii crime et de a douleur.
La posiste biblique, dans lus Psaumes, lus Prophetes le iure de Ob presente de figures qui on certainement duci'analogi ave la tam a dea sinum elis. Mais i laudrait 'abord 'eniendre supra porte et a dissus ton de ce mythe, pui ne pacle meter a d au tres qui n'ont te a latre ave tui. I est asse evidentque la monstrueus deesse iamat ave so epoux ingu represente, 0 Pastes intemperies de a malivais salson mais a me primitive et chaotique,
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et de Setti en gypte, our ne parte que de ceux-la, qui talent eut-etre naturistes et etiologiquus desci origine; mais iis ont ii sons fout dissoron decolui do Mardouk-Τiamat, et ne paraissent nudemunt en dependre directe ment, ni avoi des o urces communes Peut-etro aut-i en dire utant de figures dumonae ordro qui apparaissent dans la poesi des Hebreux.
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bouieverse la mer Dieii 'a galem sint cras et subjugue I en est in si duΤhannin, ou Dragon Behemoth semblem hippopotam hyperbolique Tota cesmonStres Ont certainement uno orignae mythique che les ance tres de Hebreux; il existat sans dotalem mythe, ou plusleur mythes, surde u Serpent de me nisiles monstres de se uves Mais cum 'est nida me immenso commeatamat, ni teseau de inondations e generat Co mytho degradem epoque hi Storique, vide de Out en religieux ou cosmologique nou le troiavons reduit a 'etat sol de conte populatre, comme es gros animali de Iob, sol de personnificatio positique des lot de Ocoan, quan ii 'agit de satre res sorti la uis sanc de Dieu
Sur a nature, sol d'emblem desiuissances politique Orgueilleuses et cruelles, ennemies Ou alliees trompetisses 'Israel, de l'Egypte principalement C soni destieux commvns litterat res, qui n'ont aucune porte mythologique encore OinS religi eu Se et 'os frenimus de analogies bien Ointaines ave les perSOnnageSdii 4 Poeni de la Creation n. Quant BUX utre monstres, et quo te serpent Python de Grees, 'Aethse Dahasta de la mythologi pullivio, Loki ou lo serpent iugard de Scandi naveS, nou e parierons e temps et lieu. Ilsint encore mollis de apporis queatamat aveca sollitore hebraique. Ce considerations u peii longues ontiour but de nous metire a meme 'apprecte juste ment a goologi symbolique des pocryphes Rien ne demontrequ'elle Oit plus mythologique dans a signification actuelle, que les mages bibliques expliquees ci-dessus Leirago celeste dii Baruch grec Ourrait trecoSmique, Par Xception mais it parali surtout ouer u role moral, our a punitio des impie : 'est l'enser, o te diable a causera serpent de a GeneSe. Leiragon a sep tetes dea Ode de Salomon xxii, qui rappelle acla Misci mus mahhu, leahanni et Leviathan, est certainement te che des sprit mauuai S enun Sens qui n' rien de paten Ailleurs, dans te II Psau me de Salomon, le dragonrepresente Pompee, qui avait priscierusalem ceci se attacheriout a sal a l'habitude bibliquo de personnifier es uissaneos hostiles en Rahab, hannin OuLeviathan. Quant a 'At te antastique do IV Esdras, C. I, qui repre Sente SanSaucune equivoqueri'Empire romain, 'est une figure construit de ovies iece Spou Pallegorio, Di 'imagora'Egochio XVII, et probablement a tete reposee elle
leuriabylonienne, a laisse de traces plus patavres encore dans Apocalyplique juive que dans la Bible. Il est par consequent impossibi de la suture ininter- romptae depulsa uma Elis usqu' i'Apocalypse de aintuean Celle-ci, en pluSdu Dragon representer bienJ'Ante chris et te aux propheto fous la sorme d' animauisubuleuc c. xiiij. Mais e prolotype de ceti vision est dissicile a chercher plus haut que Daniel, cha p. vii, o te empires patens, qui dolvent satre place aub iis de honi me te Messi octa domination des sat nis), apparaissent comme deS3nimaux es Iroyabies et composites; Ourtant, par leur traiis fondamentaux iis reSSOritSSent en cor dii symbolisme animal out Ordinatre et naturet, te qu'Onte trouve au hapitre cra' Henoch; leur caractere composite petit tres bien S'etreform6 pou la premi ere sol dans 'esprit de l'auteu sacre, peut-etre par analogie ave de representations figuree qu i aurait Vue S.
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6. 'Eschatologia. Le passage dumiecte presen au siecte latur Sera pr6cede de signes, de manis talion decla color de Dieii, ave les ange ordinat rementiour Xeculeurs. Dans 'ensemble, si emphatique ii 'en Oit a description elles ne sortent guere des lieu commulis quo Pon trouvat dia, mais traites aveo in talent plus obre et plus urat, che les Prophete : a guerro, a peSto, a famine, te tremblement de terre la sectioresse, l'Obscurcis sementilla chute des luminatres celestes Certain apocryphes, Oulant renchori et renouveler te sui et, Ont oint de traiis antaisistes qui ne renso rcent a beaucoup 'impression te solei apparaissant latuit, et les tolles le our, te pierres qui suentiu an g, te Mensant qui nuissent ave des heveu blanos de glaivos dans te ciet qui ne Son que des cometes, etc. e trait te plus notabie, ee soni es persecutions des justes et a suile au desert Ass. Morse, Elie copte rabbins, etc. . Dan tout ilex possi declamatiere precedente, OuS Ouvion reconnaitre, OUStoutes le variantes, uno certain unite de tradition duo parti aux originos biblique S parti a Miklore asiatique, ource commune u tous es ApocrypheSpulsatent plus ou molns It 'en a pluide mome quandis arrivo acla ruine uada transformation dii monde, et aux conditioris de la vi suturo C 'ost qu'ici laBiblo donnait eu do enseigne ments, et e religion patennes eneor moin S. Deformai nous avons assai re a des traditions 'ecoles, divergentes, OuVent inconciliabies, qu'On trouve Ourtant juxtaPOSee S, non Seulement an les Ompilations de documents d 'ages divers, telles qu'Henoch, mais che des crivains rosechis comine 'auteur de V Esdras, qui, ne sachant tro laquelle tali lamellieuro, a pris te parti 'en presenter pluSieur heterogenes. Ainsi, algro a sorte tradition messianique de Prophetes, o MESSIANISMEreste tres diversemen compris. I Ous 'aecordentis attendro a renovation dumon de promis parcio Diei de leur pere S. It crotent aus si que Univers, Our arrive ad selicite derniere, passera par une serie de duros epreuves, es douleurSd'ensante montiu siecto sutur ὀiυε του εσσίου, les π UT ' an dii rabbiniSine . Ce neauX, hos a noter, pargneront pariois es uis et lus justos ainst Nar. syr. XXIA 2 LXXI, 1 . Quant acla perSOnne me me dii Messio, elle si presenteosous des aspeet tres divors, in si que On Ole. Il est des pocalypse qui Sepassent de tui usqu' ne pas te mentionner inficia premiere partio 'Henoch introduction et wre angem logique I xxxvi.); de meme dans Henoch, a
parti appulsi Lwre de Exhortation et de la malediction Martin ou Liore dola Sagesse 'Henoch Lagrange . Par contre, inest transcendant aci 'humanite, et existe illa a ciet, alipres de Diei qui a jus tu'aes' appolor si mon iis , dans
IV Esdras, iii, 32, 37, 52 XIV, 9 VII, 28, 29 . Par. Hen. IU Esd. Sanidoute Assomption de Mosse, , 2 et V si a vers 414 mais, 'i do it descend re Suria terre, ii ii' prendi' pas une autre nature, illa 'est question amat d' incarnation . a si gure dii Messio, ali contraire, est tres staceo dans loci iure de Iubselds, qui par Xception utant erit au tem p te plus florissant de AsmoneonS, est optimi Ste et emble cro ire age mes Sianique commene de Son epOque Ondirati une Simple concession ad propheti ancienne Les Testamenis, donile landremonte aes a me me dato, 'occupent urtout de glorifier sivi; lo Messio de la
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tribu de Iuda, qui sonable 'avo i rien de transcendant dans sa nature v. Testamen de Ioseph, et aille ursi passim est bien eclipse par les grand protres levitique. 1j. Le Messi des hapitres Hen oth. xxx-xc Lisre des Songes , leti taurea blanc , qui assure te triomphe des rebis fideles, ne vientias u ciet davantage POur Sib. III, 'estu roi qui vientius olei ἀπ' ελίοιο, ad de 'Orient a vers 652 . Dans es sau me de Salomon, vi et XVIII c'eStin Pol humain, sit de David plei dus dolis urnatureis de Dieu, et doni la uis Sance paci sique et spirituelle 'exerce dans te monde eniter, usqu'au son des consciences 2j. Au milieu de temp.d'angoisso qui precederont te triomphe messianique, Plu- silur apocrypties, tant uis que chretiens, metient en cene deu personnages qui se sont en racines dans la tradition ulterieuro Antechris et tu Prophete Elia L premier, doni nous disserteron a loisi dans des excursus di commentatre, est designe ous e no a cause de la ' epitre de s ain Jean, ii 18;1v, 3. st Ou ave entendi diremuli visent unantechristis, quoique l'Apolred 'interprete out uirement que 'un Ante chris personnet Dan nos ApocrypheS, i apparati, ouidiverses Ormes ou bie commerae Diable lui-mhmo operant Eous ne forme visibi a miliet des ommes, solis te no de Belial Beliar, Beria δε qui tui est donne se tant qu'i seduit et gare Iubiles, i, 20; est. Lής
III, 3 XVIII, 12 es Henoch l. XVIII, XXIX, XXXI martyre 'Isaie, Sib. Iri,
V, 175, Sq, eut-etre V Esd. V 6 , et que Charies cui metire, an raison Sumsante, croyonS-nouS, en apport avec te Dragon babylonion o bieni'est unprince paten, ennem de Die et de fideles, doni te prototyp est a chercher dans Antiochus Epiphane Daniel viii et xi ainsi appara1t-il dans es saumes de Salomon, H et vis, dans Baruch syriaque XXXVI et XL apres le regne Sinistredo eron, lacl0gende de a furvi et de Son retour latur fit considerer et empereur commera 'Antechris a veniri in si dans es Sibyllin IV et V qui xsieroni Rome appelleis Babylon auri iure V L Diable devat meme 'in carne en tui, soli qu'ilacu ramen d'au dela dest Euphrates dans linterpolation de Sib. III, auvor 63 sol qu'il 'eut res suscite Asc. s. Iv, 2-4 Sib. V au Ver 28-Sqq. ,214-sqq; ib. VIII, ver 88 157 . 0 Peres qui ni eou coli tradition vive te considerent Omine n au Messi instrument dii iubie, qu'il soli uis Denee, Hippolyte, Iersme, Theodoret , Ou umem pereur romain encore te eron redivivus Victo in de Petau, Cyrille de Ierusalem . Certain chrotiens lededoubleront en empereur romain et Antechrist uis ducia tributa Dan. Commodien Lacta noe . Desuuis en seron plus tard letis di diablem d 'uno semine, Symeon ben Iochai Apocalypso de Daniel 3 . I 'Antechrist, avantra 'etro ainc desinitivoment pari apparition de Didii ou duMeSSie, trouvera n adversatre an fili re apparuinii miliet des homines. Ous eludierons celo in au commentatre dia chapitre xi Cette tradition, qui se attachea a propheti de Malachi compris au Sens materiel, paruit avOir et treSropandu dans te monde uis aucen virons de notre ero, de la elle passa auxchretiens Hen xc 3I 'insinue; IU Esdras, vi 26 emble y laire allusion le