Saint Jean, L'Apocalypse

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Dialogus de Iusti ave Tryphon viii 4 al. Γamrme Le alniud, es Midras-chim, et u grandisombre de rabbinS 'age plus recento adherent. Beaucoupd 'autour donnent a lie uti compagnon, qui St Ordinat rement Henoch, uel quolais Jore mi ou Moi se 1 mais Tryphon, e II Sibyllin Lactane nominent Elienout seul Cette tradition est atteste par la question des disciplosinu Sauveur, dans les Evangiles SynoptiqueS, pres a ransfiguration Iesus eur di dans quo sons figur il lallait prendre a propheti ancienne, mais e passage dei' Evangite ne ut guere compri au premier SiecteS.L'apparition dii Messi metira sin auraiecte preSent, Ouale marquera Seule ment la transition enlrocio Regne u Mal et te siecte latur Ic nous ourrions dria parte dii Millenariam e mais itisaut leu reserve a Commentatre cette question, qui demande attre expoSee et diScute avec lo plus grand solii Disons seulement que ceti sanieu Se theorie apparat Henoch, CI, Dan Syr. XXIX, XL, et IV Esdras II, II, par- ei par-la dans le Talmud, et che les rabbin dii Moyen Ago La dure de e regno intermediaire, prolude do a vi bienheureuSe, Si tres

variabio elle ollo de Mans liore hebre u 'Elia , ou 400 IU Esdras, vii , u1000 Apocalypse 'Elie opte chretiens chiliastes jus tu' a des centaines et des

millier de siectus che certa in rabbin S. Plusiour apocryphos parient deri' altaqueque tu royaum aura a subir de la part de Gog, o de Magog ailleur Gog et Magogi, ceraernier ennem eschatologique qu'avait predit Erechiel, ch. xxxviii, imago petit-et re inspire dii Ouveni dest' invaSion immerienne en Asio Mineure

et en Syrio mais qu'illa' a pallieu de croire mythologique 2 Sib. III, 315 sqq,

Eldni et Modad, liore 'Elie hebraiquo; D. Par. Hen au ch. VI, cies Medes et les Parthe η Lar sur. LXX, R e nation prepare e par Dieii , et Esd. c. xiii. Cette traditio se generalis dans te rabbini sine. Le Ole di Messie 'e Si pus uniforme Dan certain apocryphes, i est laissedans l'Ombre, et Sa veniae parat coinciden seulement avec l'amelioration dosinitivo

dii monde Mais en genera i vient poli exerce lui-mem l jugement de Dieucontro les Gentiis et les impios, et tabli la domination dii euple justo. uelque is, aliis dans la premiere partie 'Hen eth. , 'est Die lui-meme, et out seul, qui viendra ici-bas perdre es meo an is, et assure ali justos una Onheur soli temporet Hen. -V, et vi-xij, oit spiritue et plus ou moin transcendant, surda terre renouvelee, dan Ierusalem Hen XH-XXxvij. Les Iubiles no concolvent lu'u bonheu terrestre, dans les condition actuelles melioree S les ames des

justes continueront a trouver te bon heu dans 'Au-dela colles dos impie a tombera Sheol. Meme conception, ou eu 'en aut dans e corps de Testamenis te Saint maia geront de Parbre de vi est Leot x, 11 Diei habiter ait milieud 'Israel Test Leot v, Sibyllinis parte ni dii u gement dernier, ni deSSanctions ternelles, et te Messio 'apportera a Israel quo la victoire et a uix terrestres Dans Assomption de Mois et os Paraboles 'Henoch, e Messio donnera te ciet a Israel, ais 'aura a de regno terrestre; an ce dernieri iure, 'est tu, n ou lo si iis do 'homine , qui residera a jugement

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XLVI INTRODUCTION.

e la resurrection.

La lupari des poeryphes, avant te chiliasme chretien, ne connaissent cependant qu'un segne de Dieu, Oit terreStre comme dans les Iubiles, soli celeste. Quatit acla resurrection, Popinion la plus anetenuem'en ad mellai qu'une, qu ellesiit pou les juste sevis opinio de Pharisiens 'apres Flapius Iosepho ou bienpou totis legionimes Mais i ide dii regne intermedia ire amena quelque autevrS. eomme nou te Verron plus tardo en ad metire deuX, elle des justes, coineidant avecta descente dum es Sie, et i universelle. La resurrectio generale e sera a Son de a romyette Apoc Abraham, cfr. IV Esd vi, Lectiores, cie Seron Ouveri et OnSulte. Henoch, C, Par.

ctet, oidans la Ierusalem nouvelle qui Se pre Sente fouvent Ous te meme traiisque te Paradis de la Genese Nou reriendrons la-dessus dans nolre Commentatre. Rappeton toute is qu'un certain Ombre d 'Apoealypse ne pensent qu' unbonheu terrestre dans e monde meliore te Iubiles xxiii ient meme la

phique S comme celles 'Henoch ethiopien mais elles non pas de porteereligieuse, algre leur insertio dans unciivre de revelations et interessentque histo ire des dees scient inques populatres. I paraltrait plus indique de

parte du araetere mora des Apocrypties mais it si 'ontule de bien particulierace potui de ue: Si quelque s-uns, fideles a lesprit des prophetes, soni placeau Gentiis dans lacieruSalem Ouvelle, celte piae sera torioursiten e Streinte, et naturellement dependra de leur Oumission prealable aii Juiss Leu Messieest v juge, mais 'a uere laSpe et u Savveur Son aetio est exterieureavant tout Le Apocalypse ne marquent aucu progres, io in decla, de la religionuniversaliste et interieure, de la sol qui agit par iam ur. Tout leur exuberane eest de ursaee et te soni religi eucen reste glaee. Le P. Lagrange a ratSO dedi re Eut rela seu religi eus desieritures inspiree et te naturali Sme sense deSGreeS, te apocalypse app1raiSSent commeo genre salix, doni te ardeurs Sureliauire es nepeuvent emouuoi te gens de sang-sroid Ellesint outurae placerentre cie et terre elles non nici inspiration de haut ni 'attrait de la natureo de la vie s Messianisme, p. 135.

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etali utile et presque nJeeSSaire 90ur noris perimetireta' appreeter commeri con-vient te symboli Sine deri' Apocalypse inspiree Ce ivreis en esset pulsem grandnombre de Ses mage au me me Stoeli que te aut res Comine euvre litteraire on ne pe ut pretendre qu'it Sol tout a sat exempt de desaut dii gente Mais illamis cet te magerie ait Service 'un Out aut re ense igne ment et nul de ceu qui, te lisant an preventions te comparent a 'en Semble de et te litteraturo, ne pqui meeonnali re combien il est au potui de vii humain et artisti quo sup6rieu au plus beaux, ut-e a Esdras POur e qui est de a valeur religi euse tout e monile doli avouer qu'il leur est implement incommensurabie eo nam le udais me vieilli testini christianis me dans a premiere serveur. Si on te compareentin au apocalypSe chre tiennes qui 'ont vivi on salsi totile a disserende lu'il in entre te gente nature supeleve par inspiration divine et i 'exaltationi maginative de si prophetes inniis' Ont re u mission que 'euX-momes, ii 'aut eur qui Opient servilement de traditions. Ce erat empteter Sur e terrain dii Commentatre que ille numere et 'explique des a present ou te Symboles ohannique s. ous ne oulon ei donnorqvune vera' ensemble, Our en indique les ouree generales. ous distingue-ron ceu qui se attachent Sol acia tradition apocalyptique commune sol a laBible et ceu qui paraissent avo i si te crees dans l'esprit de Iean. ous insisteron aussi sur e qui saltes originalite de notre auteur dans lusago u lo mission de symboles traditioniaeis.

Ce est a Seulement l'emplo frequent de me me imago qui moni re que laute ur de l'Apocalypse a connucla tradition consigne dans es olivrages ei-deS-sus eludies mais encore teliu te trait, qui ne se dvel qu' a lacleetur attenti vodu texi original, peut 'explique Seulement comine ne resere ne a de Symboles consae re que nou ne retro uvOn cependantia dans es aut res erit dugenre insi. au . xi I. 14 le a alles dii granda igie , doni itis' pas et question alaparaVant auc. X, 3, a les Sept tonnerres s qui son entendre leurvo ix. Cetaigie et e tonnerres soni determines parci' articio C etaient done de si res dia connues dans la tradition apocalypti luo videm ment. La meilleure methode, ou bie salsi similitudo et diverge nees c est desulum te me in Ord re que dans l'etu de precedente, et d'examine successivementies ensembles principaux de representations figurees, relative aia monile eleSie, infernali terrestre, a leselia tologie et aia monde sutur. 1. Dieu D cour celeste et les Anges. a description de Diei fur sonorone, au elia P. V. est analogiae a 'a Sse nona breu tabidaux 'Henoch, de Apoca lisse 'Abraham et 'aut res eriis Les quatre u Animati s Chertibilis, quoique te terme ne sol pas emptor et qui supportent te trone, euvent tre unem Prunt direct mai tres libre, hi prophete Erechiel. a 4 me de cristat a quis eterid autour dii trone et est mole de seu lxv, 2 est. Omine an te aut res apocalypses le ciet empyre des anciens Dan cet empyre Se troiluent unsanctuat e Viis, 15 xl l 9 xiv 15-17 xv 5-8J; 'arched'aman e xi. 9 un Oudeu auteis Vi 9 vm 3 5 ix 13 . L. Noli velle erusalem s existera Ha a ciet

d 'o elle doli descend re surcia terre xxi. 10 sq. . Mais plus leur traiis in liquenl

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XLVI INTRODUCTIO X.

mais, fur terre, i Se Orne a cola te MeSSianisme ancien est comme ubli 0. Lami ilist question du regne intermediairo, te traiis qui dominent soni ceux desta felicito temporelle Los sainis descendroni du ciet avec te Messi et regnerontave tui I Esdras, 11, 28 Asc. Isaie, livres 'Elis Sur les justes qui serontheureux, et e nourriron des chair de Behemoth et de Leviathan tombsis p eut-etre Ous de innuene es perses, a ce role comestibi si V Esd. vi Bar. Syr. . XXIXJ, ainSi que declamanneta ciet Bar. . La Jerusalem celeste descenduesur a terre, leur servira de lieui 'habitation Esd. Lar etc. . Quandi bonheur

prendra sim, par l' invasion de Gog et de Magog vide Supra , ou memoria mort duMessi et de oviles hornme IV Esd. vii , alor aura iei te grand jugement

La lupari des pocryphes, avant te chiliaSme chretien, ne connaissent cependant qu'un regne de Dieu, Soli terrestre comme dans les Iubiles, soli celeste. Quant ad resut rection, l 'Opinion la plus anciennem 'en admellai qu'une, qu' ellent pou les justes euis opinio de Pharisiens 'apres Flasius Iosepho ou bienpour tuus te hominus Mais ride di regne intermediaire amena quelque autevrS commemOucle verron plus tard a en ad metire deuX, celle des justes, coincidant avecta descente dii Messie, et i 'universelle. La resurrection generale e sera a Son de a rompetie Apoc Abraham, csr. IV Esd vi, Lectu res du cie Seron OuVert et OnSulte. Henoch, C, Par. n. IV Esd. vii); te ange mauuat et te impie Seroni etes dans la gehonneque nenoch nomine 'abini de seu ; les justes ouiron dii bonhour eternet dans le

resurrection.

phiques, comme celles 'Henoch ethiopien mais ellus 'on pas de porteereligieuse, algre leur insertio dans unciivre de revelations et 'interessentque 'histo ire des dees scienti sique populatres. I paraitrait plus indique de parte du caractere mora de S Apocryphes malitisi 'ontui en de bien particulieram potnt de ue Si quelque s-uns, fideles a lesprit des prophetes, soni placeuux Genliis dans la Jerusalem nouvelle, ceti place sera torioursiten e Streinte, et naturelle ment, dependra de leur Oumission prealabi aux Juiss Leu Messieest un juge, ais 'a uere l'aSpec dun Savveur Son action est exterieureavant tout Le SapocalypSe ne marquent aucu progres, lolii decla, desta religionuniversaliste et interieure, declario qui agit par l 'amour. out leur exuberance est de sursaee, et te sona religi eucen reste glace Le P. Lagrange a raiso dedi re Entre la seu religi eu se desicritures inspireos et te naturalism sense des GreeS, te apocalypSe apparais Sent commeo genre avx, doni es ardeurs Sureliaus sees ne pluvent emouuoi te gens de sang-sroid Elles Ont ouli se placerentre ciet et terre olles n'onti l 'inspiration de haut ni 'attrait de la natureo de la vie s Messianisme, P. 135.

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0tait utile et preSque neceSSaire 90ur nous permeti rela' appreeter comine i con-viunt i symbolis me deI' Apocalypse inspiree Ce ivreis en esset pulsem grandnombre de Ses mage au me me Stoeli que te aut res Comme euvre litteraire,on ne peut pretendre qu'it Sol tota a sui exempties de aut dii genr0. Mais illamis cette magerie ait Service,'un out uire enSeignement et nul de ceu qui, te lisant an preventions te comparent a 'ensemble de ceti littorature, nepeut econnali re combi en il est, u potui de ue humain et artiStique superieu au plus beaux, sut-de a Esdras POurie qui est de a valeur religi euge, tout tu monde doli avoue qu'il leur est implement incommensurabie commode judaismo viqilli Pestini christianis me dans a premiere serveur. Si on e compareensim au apodalypSe chretiennes qui 'Ont vivi, o salsi totile la dista pondequ'il in entre te gente nature supeleve par inspiratio divine, et 'exaltationi maginative de re prophetes mutis 'Ont recu mission que 'euX-memes, ou 'aut eur qui copient servilementies raditions. Ce seruit empteter Sur e terrain dii Commentatre uela' enumere et d'0xplique des a present Ou te Symboles ohanniques. ous ne oulon e donia erqu'une ue 'ensemble, Our en indique les Ources generales. Ous diStingue ron ceu qui Se attachent Sol acia tradition apocalyptique commune, Oit a laBiblo, et ceu qui paraissent avoi sit crees dans l'esprit de Iean. ous insisteron aussi surie qui altri' originalite de notre auteur, dans l'usag ouci' omission de symboles tradition neis.

d 'ou elle doli descendre surcia terro xxi 10 sq. . Mais plusleur traiis indiquent

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XLVIII INTRODUCTION.

que coite ille, si Epous de Agneau n existe di avs Si Sur a terre; in si loverset 1 du ch. xxi UEurit et l' ous disente Viens s ou illa' agit certai nomen dea Eglis terreStre Le fideles, en maint paSSages, Inorno es fideles vivariis, Ont repreSente comme habitant a cie et surri terre a la Mis on petit diro quo 'est Pune des deos mattresses duciture Par consequent la localis attond'uno ille a cie est pure ment allegorique comme a villo elle-mome. Quandelle sera descendue surcia terre chap. xl-xXIIJ, te trone de Dieu ' trouvera encore XXii 3J, quoique Dieum' ait Sanidoute a quiti te ciet. Ili' a dono laque de disserences de Oint de ue, 'autant plus que a Jerusalem celeste represente a lacloisI' Eglis triOmphante et militante voi xxi. 24-27, et notre commentatre , tandis que latem me di chap. xi ne figure t 'Egli se quo dans soneta militant. Ainsi Die est partout et agit partout Ilis' est plus te terrisiant Isol dijudaismo tardis. Son actio continuo dans temon de est figure par tes osprit qui se tiennent devant te trone i 4 iv, 5 et qui appartiennent galement a 'Agneau iv, 6 . on dolio Oir sans dout te aint-Esprit personnet, et non es septorchanges de la tradition. L 'ANGELO Lo si juive a te extremement simplifieo set epouille de toti cetaspect mythologique qu'elle avait pris au dernier siectes, Ous es innuences et rangeres. Un seu Ange S appete de Son om propre, Michel comme ain-queu dum ragon a Chapitre ii Orim' tro uve me me ni Gabrielii Raphasel. Des myriades et des myriades 'esprit bienheuroux entourent e trone de Dieu. Certain president auxilienomene declamature, ontiouvOi surde sev xlv, 18 ,su les aux xvi, mais ilis e S indique nullo par quo te bonsonge alenturi appor specialisve te astre S Seulement les si P tolles s i 20 representent allegorique ment les Angeides Peglises. Quo te uriter des tolles , dia ciet solent balayees parta queue dum ragon c. ii , cem' est pas une allusion si certaine ad chute des Anges Des Sprit celestes syrent a Diei te desir et les priores de homines v 8 viii 3 : 'autres Sonicies agent di gouvernument divin et les executeur Ordinatre S, at non exclusisS, des jugement portes par te Tres-Haut surrae monde et i 'humanite les riges de Sept rompultes, de Sept coupes, etc. . Il en eSt ensi qui remplissent te sonctions de guide et gardiens de certain grOupes; car, en ad metiant que les et Anges s 'Ephes et des utres eglisus solent de personnifications decla communaut pluto que de per SonneS, angeliques Ou humaines, te no in qui es designe implique 'existence, pulsi'extension siguree, de la notion de franges gardiens. On distingue dans leur arme les traces d'une hierarchie de dignite o de sone-tions. t en est un, elui qui apporte au prophete e si petit iure s conten antles revelation des hapitres xii et vivanis donicia description est une tellesplendeur que On a Spec est resque divin c. XJ. Ourtant e ne soni totis que de simples creatureS te compagnon de Service n σύvδουλοι, des prophetes et detous es discipies fideles deciesus xlx, 10 XXii, j. Jean mentionne u leo qui sotiennent de oant Dieus viii 2 et qui reccvron tes rompeties dia jugement ceson les Archanges de la tradition Delix utres categorie de si gures silestes restent a de meure aupres dua res-Haut 'abor si es quatre Anima ui s qui portent te trone I est evident qu'il repondent, a moin par leur Origine, UXCherubins; mal on petit outer que dans te en propre a Iean, ceti si gure represente de per80nnalites angeliques Pelle petitis' et re qu'une personnification

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Dieu, et entonnent des antique a cliaque grand deploiemen de saluissance suri' humanito Comme iis tui syrent aussi des parsumS, qui Sont les prieres des saints s viij iiij ouent te ole de repreSentantides homines alippus de Dieu mais, a notre avis, e Ont te de AngeS, et non comine te eulent certainscritiques, humanite deale o ne troiave rien qui corresponde a culte si guro dans te apocryphe que nou 90SSedonS. Elle doli ourtant eire raditionnullo, parcomuli est question du conseil des Anciens, asses seur. de Diuia, dans Isaie, XXIV, 23, et que Daniel Vit,9 α On Porta de trJnes hy ait, embl0-t-ilallusion. Quant ali Ombre 24 - 12 λ , Ombre de critique actuet estiment, non sans probabilitsi, qu'il est 'Origine astrale, 'appes uti toxtes do Diodore de Sicile notis apprenant que ei Babyloniens valent ait cuti divisio en apportisve te cercle odiaca Commentatre, ad om . n out dono regarde ces Vieillard n comme de Anges qui resident aia deroulemon dutemps au diverse phase de 'hiStoire humaine. Et comine ean ne sera pasalle prendre cette mage a Babylone, ni an de sierit patens, Ous olivonSadmetire solis beneficera' inventa ire, qu'elle etait dans la tradition apocalyptique. Cottu tradition a don laisse de traces sensibies dans Pangelologie johanniquo, ainst que dans tout ce que notre ApocalypSe nou montre u ciet C 'ostin decor et u scenario auxquet ii aut nouiliabituer . 'iis sui pretinent au promter abor lceux qui ne connaiSSentia avtrement te genre apocalyptique, 'iis leur paraissent introduire troprae precision et de materialite anile monde Spirituel tout autreos Posset qu' iis pro duisent a qui Sait sat recla comparatSon ave te Apocryphes. on admire alor la sobriete di prophete inspire. Ilis' pas consonduci domatne physique ave te domatne mora et transcendant L presencera'une illo au ciet,l sanctuaire, l'arche d'alli ance, te autet ne soni certainement poli tui quo se simages allegoriques Appete a ciet par a voi di c. v I comme 'autres apocalyptiques lui, Vm molnS, AES tranSporte di coul en presene de Dieu, sans latro de cosmologie Sur a Polite i ne parte poliat de lusieur cleux ses descriptions 'Ont amais Our ut de atro do a science, ni de satis ire lacuriosite sit aucui si et trangor au Salui I ne troiave la-haut ni henix, ni anges de a lune, ni isoauxilianteui S Sonongelologiem' a rien d mythique,ellem' est qu'un developpernent, Oumne application des doniaeos de a Bible, qui nous appreni que les Ange Son te agent de Die dans a Creation, et logouuerne ment des Ommes Non seulement ii vite les nonis propres et les classilication curieuSes, mais illae repro luit me me pas a terminologie doni ause salii Pauliour designe te pilis Sances Supra- terre Stre Col. I, 16 h. I, 21 al. . 'it Iait interveni parto ut es Anges, conformement a cla traditionapocalyptique, di molnsa action de ces AESprit ne supprime-t-elle pas celle des homines, et n'est-elle pas u intermediaire necessat re de cello domi eu O peut done eroire qu'ilis' pas attache ne te grande importa nee au anciennesprsicisions avssi torsque Charies ij, par exemplo, en tame ne di Seussion Oursavoi si 'Ango de viii 3 est uonge de a Palx η ou te auire, nous nou S

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INTRODUCTION.

lugendes surdes autes des espriis declius. Jean a garde de la tradition Pimago duDragon c. xii, vi poli Signifier te Diable Satan il lidentis en tormes expli

ce n' est qu'un parallele accidentel Ilis'est rien dit surci'origine decla malle std la chut des demons Seulement, prelle triomphe dii Christ te Dragono et e precipite dii firmament Surcia terre par Michel c. XII , 'eSt-a-dire qu'illa perdus domination, aguere si considerable de Prince u monde; il est aincia tne peut plus accuser si facilement te homines, que te an dii Christin justi fies. En tout colat' allegori est visibi et transparente. Si tetragon elai d abor au

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I Eglise latuis salice politique et Spirituelle dii paganisme, es Deu Betes maisi nos invisibie, 'est uni sprit. Les agent di Diable ce sont 'ab ord es Deu Detes, representant Outes deux dos colluctivites humo ines ensuit des figures d' aspectilus mythologique .

personnifications de Pactio du diabio, des vices, de remords, des discord0 et des guerres qu'olle eXcit dans te monde Nous eludieron plus tard la question. En toti cas, nousiouvon dire que ce traiis sabuleuX, doni lemens nous echappaparsois an is delati, soni ncore de 'allegori et deci 'hyperbole, et que Joanne 'alten pas a ce que les hommes Oient amat de leurs eu de chai dos apparition aussi antastiqueS Le troi demons-grenouilles duiliapitre vi 13, dolvent tre interpretes an te meme sens, 'autant plus que e Dragon, a Boto sit id aux Prophete de la bouche des queis iis sortironi, Sonton spritinvisibio, et de simples mages de pulsSance humaines inspirees par tui. Quant auctrois dernier casealter du ch. Vt, ut ne dolatera que e solent de pure personnisi cation des leavclypique S Guerre, Famine, et Peste; l 'Hades

qui leur est associe neStia plus perSOnnel. Bres e quo ea nous revele di monde diabolique est extremement obre, et ne montre aucune accointanee Vec la mythologie de Apocryphes. 'imago commune ave euX, ilis' a que e Dragon, avec a mention de son ancienne

4. L monde terrestre, histoire future, et les ignes de a sin. - Jean quin' pas eu egoin comme Se devane ter non in Spires de latre remonte soniture, par une fiction, au tempS 'un ancien patriarchei prophele, ne 'occupenulle par de 'hist ire passe dii monde; a revelatio ne concerne quo estemps commences Ia naissane de JeSu. c. XIi , Our S'etendre usqu'au Iugement generat. -t-il, vivant leXemple ancien partago a vi dii monile enperiodes O n ourrat te croire a premiere Viae, a cauSe de sese trompeties CC. VIII et XJ, a Son deSquelle Sept categorie demeau sondroni Sur l'univers,

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quo eu avant e u gement. Our Ous, qui hercheron a tabli que leue sonneri occupe Oute 'hiStoire depuis e premi e siecte de notre re usqu' ala fi d monde, nous jugeonsorsis difficile de croire qu'elles sepondent a ne orate succession d 'evenement suturs. 'est plutot une division symbolique et Jogique demeau qui peuvent utre aussi te simultanes, et qui se reproduisent plus ou Oin a t0ute epoque Quant a Millenaire nou montreron qu i coincido avec age des neaux. Otre avis est dono quo Jea n 'a a divis i 'histoire en ages successiss. Sicla vie ille ide de perio de S a influe Sur a sepresentationdes matheur par Series de Sept , 'est lamne innuene purement materielle, cari a change te sens de ces et Succession η, en salsant de la SuccesSion elle-meme uno simple aniere de distingue des realites qui ne sontias oumi se a cetordre rig0ureux Dison done que dans 'Apodalypse de ean il ' a a deperio deS. Tous es evenement sutur ne Soni cependant a consondus, comme 'itS devalendis' accumule dans 'e Space de quelque moi ou de quelque annees Lechapitre vi et les vivant expriment clatrement cette ue prophetique quet' empiro de Rome la grande enne mi actuelle appelle re Babylone s commedatis laci Petri et les Sibyllins me do it pas durer usqu' la conso mination, et quela'autres incorporations de latet dolvent tui Succeder, Our ii temps tres long encore, uisqu'il St, nou retablironS, coextensis au illonium Maisco Oin do partago dera' aveniri' a te de eo minui avoces theori des periodes apocalyptiques CelleS-ci, algre ne certain latitude 'interprolation doninous avons er uoi te principe implicitemen indique dans un passage de

sion successive de la duree car celle de aveni ne soni que la continuationtout a sat homogene de perio de dia paSSe d passe par apporto 'auteurreel, non aci' auteu fictio, qui repondent, elles, a des poque historique bienr0elles et bien distinctes Les Apocryphes 'indiquentias, et iis ne sauraient le