장음표시 사용
161쪽
I ro Argumentum , i iis a Soli desumitis , qui cum fit Unica res , tamen tria sivgnificata; est assumitis hac in comparatio
162쪽
nem illius quod dicitis de tribus Personis et hoc non apte connenit . Nam lux Solis non desni ur defvitione Solis , sectit nec ca-Ior illitis . V enim Sol corpus spharicum dilucidum , calidum , seu calefaciens, Drans in medio orbium calesium circtiitti perenni. Neque potes definiri tuae eius , ani calor eius per haec praedicata et neque dici potes; lacent aettis , alit calorem eius , esse corpus sphari cum , lucidum , calidum , perpetuo sese circum Drans. 12sd s lux ct calor eius essent Sol Verus de Sole Uero ex stibistantia Solis , si ctit aperit Ombolum de Chricto , quod sit
Deus dertis de Deo Vero eae subsantia Patris sui, Ctique comparatio perfecte contie niret et sed res es omnino opposita , neques- militudo Ullo modo commensuratur quam obrem argumentum defrum ex ea desim pium , inane es O ntilltim . Fateor dc ego, comparationem non apto conuenire , si lux & calor accipiantur in abstracto, ob rationem ab Aduersario prudenter allatam . Sed si accipiantur in concreto s est satis apta Commparatio , hoc pacto: Sol est corpus sphae- : Κ 3 ricum,
163쪽
ricum, lucidum, calidum et haec tria in concreto identificantur cum Sole: nam corpus sphaericum est Sol: corpus lucidum est Sol corpus calidum , est Sol; de quidem cum haec tria identificentur cum Sole, inter se tamen realiter distinguuntur. Nam corpus calidum non est idem formaliter ac corpus lucidum et Ac ne utrum est idem ac corpus sphaericum Porro si author comparationis accepit lucem & calorem in abstracto se posuit vim comparationis in eo, quod sicut Sol est fons totius lucis , de lux emanat ab eo et ita Pater est veluti fons diuinarum Personarum: nempe Verbum & Spiritus Sanctus emanant ab eo , dc uterque in sacris literis lucis nomine appellatur . Et sicut calor etiam emanat a Sole &a
luces ita Spiritus Sanctus procedit a Pa- tre & a Filio r Et quidem Spiritus Sanctus rectissimo calori comparatur, Cum amoris & charitatis nomine in ijsdem sacris literis nuncupetur. Et sicut inter Solem, lucem, ct calorem, non datur prioritas temporis, sed solum originis: ita
164쪽
ita inter tres Personas nulla nisi originis prioritas , quamuis infinito perfectior , reperitur. Qeterum neque in hac, neque in alia ulla rerum creatarum comparatione potest esse adaequata mensura cum ineffabili Sacrosanctae Trinitatis mysterio. Neque nos tantum nobis tribuimus , ut putemus,illud rationibus, aut comparationibus posse persecto demonstrare et sed tantum intendimus ostendere, nullam in eo impossibilitatem , aut Contradictionem reperiri: imo probabi
165쪽
Ex veterum Hebraeorum doctrina, Sanctissimae Trinitatis Masterium
Raeter superius allatas rationes, & comparationes, tamquam diuinae reuelationis apud infideles adminicula et placuit etiam ex antiquorum Ηebraeorum doctrina arcani huius Sacramenti veritatem confirmare;
quod Sanctos Patriarchas, ac Prophetas agnouisse, & veneratos fuisse, indubitatum est apud Christianos . Veteres etiam Hebraeorum Sapientes ac Magistrog
166쪽
stros illud ex Legis , & Prophetarum doctrina hausisse ac docuisse , manifesto ostendunt Christiani Authores; & inter alios Illustrissimus ac Reuerendissimus D. Iosephus Ciantes Nobilis Romanus Episcopus Marsicanus, vir IJebraicarum rerum, & scientiarum omnium periti simus. Hic inter alia praeclari ssima opeura , Tractatum edidit , de Sanctissima
Trinitate ex antiquorum Hebraeorum testimonijs euidenter comprobata s CX quo praecipuas authoritates, & illustriora testimonia ab eodem Authore ex IIe-hraica lingua in Latinam translata hic ego subiniam. R. Moyses Cordouerus, Doctor apud suos insignis, in libro Pardes Rinmonim,
assirmat , in Deo esse tres laces, easque Tomcat tria occulta exsentia in Deo , O a creaturis disincta. Ad hoc probandum ac fert antiquorum Rabbinorum authoritates , & in primis R. Ilai Gaon, qui communi Ilebraeorum voce , Sapientia Iumen fuit appellatus. Eic in libro citato, Trael. Tsahisahoth cap. 1. ita disci-
167쪽
pulos suos alloquitur: Nunc Tobis declarabo tres sublimes laces, agitae supra decem
Sephiroth ( id est intelligentias sint e
quarum nomina a nosris deteribus Sanctis accepimus et Lucem intrinsecam antiqvam ti( seu aeternam ).Lucem clariscatam et O Lucem claram . Hae tres Luces sunt m .
Insnito si dest Deo . Addit R. Chamai
Gaon: has tres Luces, cum tres sint, e Caprincipium, O causam aliortim principiorum. R. Simeon Ben Iochai loquens de his tribus Lucibus, scribit e Sunt Luces unitae in subsantia radicis, quam per si s necesse ies esse. Et mox et In hoe firmantur omnia Arcana Fidei. R. Mair Gabbai in I. Gatiodath Haccodes. cap. s. ita loquitur: Et occulta sunt inclusa in numero ternario , O vocantur, Ltix antiqva, lux clarifcata, SIux clara, secvndtim traditionem R. Simeomni, Ten Iochai in suo lib. Dccunim. Eadem est traditio R. Hai Gaon bonae memoria squod hac tria lumina sunt supra decem S phiroth: O pariter id inuenitur in libro Unitatum R. Chamai csaon bon. mem. R. Ieu-
168쪽
Tract. Asiemeth soL is . sic scribit: A cipimus etiam ex hoe quod AFItith (idest intelligentiae procedat in tribus trium tres: ct id ob eam causam , quod idem AtPItith nascitur exiliis tribus guttis, quasvnx in Insnito. Ex his habemus, Rebraeos veteres tria in Deo entia posuisse , quae , tres lacra stria occulta, tria nomina , tres guttas, tria
Iad c quae est litera signum nominis Dei
tria capitum capita appellauere. Et quamis uis non omnes hae appellationes diuinis Personis in rigore apud nos conueniant riuxta idiotismum tamen Ilebraicum possunt illis commodo aptari . Nam etiam si , nomina , appellentur ; constat tamen ex caeteris , eos non intelligere Pura nomina, vel meras voces; sed domina cum re . Ηaec porro tria entia ,
assirmant esse super Sephiroth, seu Intelligentias sitaui ab ipsis eaedem Intelligentiae producantur. Assirmant praeterea, has luces, alte ram ab aItera emanare, di per hoc ab inuicem realiter distingui. Ita R. Cor-
169쪽
douerus loco citato : Uertim (inquit causa disinctionis harum tritim luctim na-fitur ex dissum ne S processione eartim demin propria subsantia e S non ex cassa mavi- feriandi se alicui extra ipsum ( Deum ) . quia habent suam originem , seu processio- item , O patefactionem in propria sub Iantia. Et hoc eri illud , quod dicit R. IIai Gaon : Et ipsum s Infinitum , seu Deus fimum dissundit, O emanat in radice o
culta. Deinde cam dem Doctrinam declarans subdit : Putauimus in hoc capite declarare Maserito horum trium occultorum claritate congrua intellectui intelligentis. Verum ita sese res habet , quod non sunt cogitationes Dei cogitationes nosrae , n que dia eius viae nosra. aeuia quando homo
efformabit in suo intellectu aliquod esse , Ut
illud producat , eius cogitatio in actu non serit, dum in eadem cogItatione perseuerat .
Et licet illud esse formet O Ovgat in suo in
tellectes e forma illius esse , quod producere vult, erit , ac si non esset, donec ad actum id non producat, ct in esse reperiatur, potentiam itate exutum , quia nullam habet exis ev-
170쪽
tiani S actualitatem. Actus enim eri principalis, quia praeterfluum eqse, nihil reperitur. Verum non sunt eiusdem rationis opera , ct productiones Regis Regum sper om-κes Reges omnium Regum s sit ipsa benedictus et ) quia quando voluit formare S producere productionem S emanationem sanctam ac mundam si dest producere Verbum , seu Filium ) tunc produxit, O formauit totum in sua substantia, sine aliqua
metuatione in seipso sabsit et sed illud e se
itasebi Gnitum est, ct ivter producentem Sesse producti nulla st disserentia. Et ipse ac Deus) S ilia ( tres Luces ) sunt eadem, S una subsantia, Gnum principium . Subscribunt se huic doctrinae R. Ilai Gaon , dc R. Simeon filius Iochai inter Iudaeos Theologorum facile Princeps, cuius haec sunt verba: Et facta sunt nouem Templa Templis. Exponit R. Cordouerus et Abeartim strium Lucum splendore coniun- Elim producuntur ad esse proprio lumine nouem Solia defit novem Sephiroth, occulta era sunt infrumenta , ct Cesimenta illis Templis reccnditis, qua sunt Luces sublimes, abscon-