장음표시 사용
301쪽
Scripturis defris P sed dos non acquievistis in eo , qtiod dixit Christis de seipso, neque in eo quod dixerunt discipuli eius de illo , ne- in 'perbis Prophetarum , Taticinatifunt de eo et ' relinquentes hoc totum adhaemsissentent,s hominum , qui interpretes fuerunt menti evmra et qui etiam mox in eo quod senserant , discordesDertini interse
es dixit onusquisque de Christo quod sebi visum fuit: si sectati sunt dictum eorum quidam , qui locuti sunt iuxta id quod ipse
dixerant . Deinde ambulaverunt post eos per Ciam maiorum in dinisone eortim . Con-Frmate ergo nζbis probationem Gesram in hoc.
302쪽
n hoc . At nimis inflix erit probat o . Vt respondeamus ad argumetum, non ad ineptias ,&maledicta r dicimus , nequaquam Chi istu in asseruisse , se non posse dare filus Zebedaei sedes in Regno suo et imo ostendit, suum essedare illas, verum non cuilibet, sed ijs tantum, quihus paratae essent a Patre suo , nempe merentibus illas et nam talibus parantur sedes a Deo in Cado: & repugn*t diuinae iustitiae indignis illas tribuere. iterum etiam si Christus dixisset absolute, non esse suum sedes illas dare; potuisset hocverh dicere de se, quatenus homo erat,
non vero quatenus erat Deus. Sexto argumentatur contra nos ex
303쪽
ops non dubitatis et O tamen aduersatur diactovesro circa locum, in quem transatus
es , ct circa comestionem , bibitionem S delicias in illo. Non planδ assequor quid Abi velit hic nugator et sed videtur probabile, Christum non esse Deum, quia a Deo translatus est o terra in Paradisum, ubi cum discipulis suis comedit, bibit,
ac deliciatur , quod Deo repugnat. Verum hoc loco comedere , bibere, ac deliciari , non materialiter intelligenda . sunt, quemadmodum intelligunt Mahu metani in Alcorano et sed metaphorico, ac spiritualiter sumenda . Patet enim ex aliis Scripturae locis, excludi a Regno Dei omnem cibum, di potum. At Al-hasan confundit Euangelium cum Al
Septimci argumentatur ex eo , quod Christus in Symbolo dicatur Mil , Genitus , seu natus. Per hoc enim putat se euincere, illum non esse aeternum, ac genitori aeterno coaevum et Ita igitur
304쪽
aut natus , non es aeternus et quia nomem
aeternitatis cadit supereum , qui caret principio , ac Fne. genitus dero signi at rocenter productum , O factum et omne autem factum habet principium , seu aliud prius se , &anterius. Respondemus, non esse idem, imo eo se valde diuersum , genitum , ac factum. Nam factum , supponit suum agens prius tempore: genitum autem , non ita et sussicit enim inter generans & genitum prioritas originis, quae nullam importat temporis prioritatem . Sed homo hebes &carnalis mensurauit diuinam generationem cum humana , & putauit Deum
Patrem non potuisse gignere Filium, ni
305쪽
sii post aliquot annot aetatis suae, Pater ab aeterno se ipsum intellexit, suique e se conceptum habuit: quamobrem etiam Filius fuit aeternus. Potest comparatione res explicari. Sol gignit , seu prod cit lucem, & ignit calorem , & tamen nec lux est tempore posterior sole , nec calor igne . Et si, iuxta nonnullorum Philosophorum falsam opinionem , sol esset aeternus, lux quoque eius esset aete na , licet quoad originem intelligeretur prior esse Sol, quam lux et qua ratione etiam in Patre datur prioritas respeetu
306쪽
m 'o Prodromi ad GA. lacu calli a L. C lat. filiare vocatis Patrem patrem, es Filium sitim P Namsi eonu mi Patri esse patrem ratione aeternitatis tetiam Filio conuenit idem , cumst ipse quoque alemus. Et,s Tater habet mentiam , est potentiam: Filius etiam eBfriens , O potens sicut ille . Porro F Pater , O Filius aquales sunt in aternitate O potentia;ob quod priuilegium, vel potesatem , Pater exercet supra Filium ius praeipiendi , O prohibendi O Pater mittit , Filius vero mittitur et OFilius sequitur Patrem , es obedit illi s ad Oavtem e conuerso P Respondemus, eundem Deum , quam
tenus intelligit se ipsum, & format conceptum sui , esse Patrem e quatenus vero est conceptus sui , esse Filium i &quatenus est amor sui ipsius conceptus, esse Spiritum Sanctum . Quamobrem non solum non repugnat, sed necessarium est ism Patrem , quam Filium, a
307쪽
que etiam Spiritum Sanctum, habere eandem aeternitatem , scientiam, de potentiam, cum sint unus idemque Deus. Quod vero dicimus, Patrem mittere Filium , id est ratione originis 3 quod autem dicimus,illi praecipere s & Filium obedire Patri , non vero h conuerso, intelligiamus de Filio ratione humanitatis, non vero diuinitatis. Nono , arguit Christum non esse Deum, quia appellatur in sacris literis
primogexitus creaturartim, non es nisi excreaturis et sicut primogenitus viri, di m heris , non en nisi ex eodem genere et O primogenita palma, non es nisi palma. , Nos etiam assentimur, Christum non dici primogenitum creaturarum, nisi quatenus est homo, & creatus. Non tamen
308쪽
2 si Prodromi adita appellatur ratione tempor is, sed dignitatis, & excellentiae, cum innumeri homines nati fuerint ante illum . Nihi- 'lominus potest etiam, ut Deus, dici primogenitus omnis creaturae,quemadmodum
vocat eum Sanctus Paulus , ad Colos cap. I. id est genitus a Patre ante omnem Creaturam , scilicet ab aeterno .,Ita in libro Ecclesiastici, cap. a . Sapientia Dei, nempe Filius, dicit de se : Ego ex ore Altissimi proditii primogenita ante omnem screaturam. Sed tun C, genitus, non accipietur uni uoce , sed analogice et italitvno modo intelligatur de Christo, alio de Creaturis . Neque hoc est alienum amodo loquendi Scripturarum, in quibus apud Iob cap. 38. dicitur Deus, Pater pluviae, O gigneres illas roris. Et Israeliticus populus dicitur primogenittis Dei. Exodi cap. . Nimirum in primo loco, gigvere, est producere, seu creare et in secundo, est eligere, di specialiter amare At in Christo intelligitur stricte &proprie. Et ita idem erit hic. Primoge- Billis o vis crsattira , ac genitus, & dile-
309쪽
eius a Patre ante omnem creaturam, nimirum ab aeterno. Ad illam paritatem, quod unumquodque dicatur primogenia tum in genere vel specie sua : respondemus id verum esse, cum , genitos, sumitur uni uoce, non autem cum sumitur analogico, ut dictum est. Decimo, inepte argumentatur ex eo , quod Christus dicatur in Symbolo, natus ex Patre ante omnia sectila s his verbis r
Necessario Pater genuit , vel aliquid quod exi fiebat, Vel aliquid quod non ex Iebat . Si dicatur primum et Pater nihil genuit . Sis cundum . gentiit ahqAM. de potio quod non aerat et ergo illad erit aliquid creatum , id quod
Iam supra diximus, calorem produci ab igne , di lucem a Sole et di tamen Dis
310쪽
tum est calorem non esse priorem , aut posteriorem igne, sicut neque lucem sole, si loquamur de prioritates di posterioritate temporis 3 quemadmodum i ter Patrem, di Filium , datur prioritas originis . Quamobrem id quod Pater genuit semper extitit ab aeterno cum ipso
Post haec, & alia huiusmodi ineptissima argumenta contra Christi diuinitatem,ita Thrasonico concludit Apostatar