장음표시 사용
331쪽
o voc erum. . Iloc non indiget probatione, nam omnes Euangelistari & ca teri Authores noui Testamenti per omnes paginas manifestissime ostendunt. Quarto , ex ipso modo loquendi Scripturam rum hoc patet et nam si , Filius Dei, tribueretur Christo more usitato,communi
que reliquis iustis, nulla esset causa, cur magis diceretur ille Filius Dei, quam vel Ioannes Baptista, vel S. Petrus , vel quilibet homo sanctus, etiam si de Christo excellentius, sed non naturaliter, hoc di-
Ceretur . At nullus unquam particularisho et nomine absolute vocatur praeter
Christ um: ergo hinc recte arguitur illum esse filium Dei naturalem. Quinto,quia nulla esset causa, cur ijdem Euangelistae
ponerent tamquam rem nouam , didi- Uinitus reuelatam , quod aliquis eum agnosceret , de fateretur , atque etiam adoraret ut Filium Dei. Sexto, quia non
solum dicitur Filitis Dei , sed etiam Pilius Dei Vitii: quod sine dubio ostendit illu messe Filium Dei naturalem, & ab eo gemnitum . Generatio quippe, ut iam dixi
332쪽
mus, est processio viventis a vivente in similitudinem naturae. Septimo, quia non solum dicitur Filitis Dei, sed Filius Dei inuenittis e S additur a S. Ioanne Cap. I. Unigenitus suus , qui in sinu Patris: per quae verba clarius ostenditur, illum solum esse Filium Dei verum, &naturalem. Octauo, quia Iudaei ipsi cognoscebant manifeste, Christum facere se Filium Dei naturalem, di consequenter aequalem Deo, & Deum verum. Ηoc Patet ex Ioan . cap. s. ubi cum dixisset Chri stus: Pater meus D sive modo operatur, O ego operor et subqcit Euangelista et Propterea ergo magis quarebant eum Iudaei interscere,quia non solum sitiebat sabbathum, sed O Patrem suum dicebat Deum, aquam lem se faciens Deo . Et cap. I o. Cum Christus iterum dixisset, Deum esse Patrem suum,&consequenter se esse Filium Dei: susulerunt lapides Didaei , it lapidarent eum. Conquerenti vero de hoc Christo , responderunt : de bono opere non lapidamuX
te, sed de blasphemia et O quia tu homo cum sis, facis te ipsum Deum. Certe Christus
333쪽
non dixerat se esse Deum , sed Filium Dei, ut constat ex eo quod sequitur: Uos dicitis , qtita blasphemas, quia dixi , Filius Deisum. Intclligebant scilicet, esse Filitim Dei absolute & simpliciter, importare filiationem Dei naturalem, &consequenter aequalitatem Cum Deo. Propterea etiam Caiphas Pontifex, sedens pro Tribunali, tam studiose exquirebat ab eo , virum esset Filius Dei vivi. Cumisque id ille confessus esset, Pontifex scindens vestimenta sua , eundem blasphemiae condemnauit . quod certo non fecisset, si putasset illum intellexisse de filiatione Dei adoptiua. Iudaei etiam diis xerunt ad Pilatum et Nos legem habemus, O secundum legem debet mori, quia suum
Deisfecit. Ioa n. cap. I s. In lege autem nunquam censetur reus mortis vllus, qui
putet, aut dicat, se esse Filium Dei, solum per gratiam, vel adoptionem. Nomno, quia Christus solus, proprius , & Tertis Dei Filius appellatur. S. Paulus ad Romanos cap. 8. aeui etiam proprio Flio suo non pepercit. S. Ioannes Epistola I.
334쪽
cap. 3. Dedit nobis sensum , ut cognoscanatis Verum Deum, es smus in Uero stio
eius. Hic es Uerus Deus,& Tita aterna Nullus autem potest esse Filius Tertis,proprius, naturalis , S unigenitus alterius,
quin sit ex illius substantia. Substantia autem Dei non potest esse ni si Deus;quod procul dubio omnes fatentur. Pro plena autem responsione ad id quod pro se allegabant Mossemi ex verbis s. Petri, addo ; ipsam Christi interrogationem , Suem dicti ni homines esse Flitim hominis postendere intentionem illius fuisse, rescire a discipulis, utrum homines sentirent de se aliquid amplius homine. Id
magis cognoscitur ex Graeco originarior ira m M voar ei atro Wm AM , - cioris Gobaris . finem me dicunt homines esse
se P situm hominis P Idem est autem Syriace las . , Flius hominis, ac simpliciterua homo . Dum ergo petit Christus, utrum homines dicant se esse hominem monstrat, se non esse tantum hominem illum, qui ab hominibus videbatur, sed aliquid etiam aliud,quod non videbatur,
335쪽
nempe filium Dei naturalem ; quale' vidit Petrps ex aeterni Patris reuela
Secundum est Lucae cap. I. ubi dixit Gabriel de Ioanne Baptista et multo,suorum Israel conuertet ad Domin&m Deum ipsorum et es ipse praecedet ante illam in spiritu , es virtute Eliae. Manifestum est autem, Ioannem non praecessisse nisi ante Christum, quamobrem Priecursor Christi appellatur. Et S. Paulus in Actia Apostolorum,cap. Ig.dixit: Eduxit Deus Istae alua tar in Isim , praedicante Ioanne ante faciem aduentus eius Bastismum paenitentiae . Neque pronomen demonstrativum , illam , in verbis Gabrielis, potest referri ad alium , quam ad Domintim Deum ipsorum et quod Sonsiripa 't verba illa Zachatige: praeibis enit' a te faciem a Domini pacare vias eivi. Ergo Christus est Dominus Deus Israel. Tertium est Ioappis cap. s. in illis verbis : Propterea magis quaerebant, eum Iud i interscere , quia non filum a
pluebat sabbathum , sed etiam Parasma suum
336쪽
suum dicebat Deum aqualem se faciens Deo. De hoc loco iam supra satis dictum est:
solum hic addo: verba illa, aequalem faciens Deo, non videri dicta a Iudaeis, sed addita ab Euangelista, ex mente tamen Iudaeorum , qui hoc non errahant, dum credebant Filium Dei naturalem , esse aequalem Deo . Quod si in hoc errassent, eorum errorem Euangelista non dissimulasset , quemadmodum non dissimulauit, quando cap. 2. loquente Iesu de Templo corporis sui , Iudaei putauerunt eum loqui de Templo Iero solymitano. &cap. vlt. dicente Christo
de Ioanne: Sic etim Dolo manere donec veniam et Apostoli falso existimauerunt , Christum dicere voluisse, Ioannem none sic moriturum. Et Cap. XI. cum dixi set Iesus r Laetarus amictis noster dormit , intelligens de dormitione mortis: Apostoli crediderunt illum loqui de dormitione somni . Vt enim hos omnes errois res Euangelista correxit et ita hic etiam Iudaeorum errorem detexisset, addens rdi non dixit Iesus se esse aequalem Deo .
337쪽
Reset. Ale. P III. 3 2 rVel igitur Euangelista ipse addidit haec
verba et vel Iudaeorum dictum tacendo
Quartum est Ioannis cap. Io.ubi Christus dixit et Ego, es ter unum sumus. Quod autem loqueretur hic de unitate naturae diuinae cum Patre, patet primo ex ipso Iudaeorum testimonio, qui his verbis auditis, si ierunt lapides ut eum lapidarent, eo quod ( subdit Euangelista cum estet homo , faceret seipsum Metim , . Secundo , quia Christus ipse ostendit manifesto , se loqui de unitate naturae , cum dixit et Si non facio opera Patris meis quae scilicet sunt propria Dei nolite credere mihi et os mihi non Tullis credere , operibus credite; ut cognoscatis , O credatis, quia Pater in me es , O ego in Patre . Neque respondit: Ego non facio me ipsum Deum: Sicut alias, cum dixissent ei Iudaei , Damonium habes et respondit eis rtio Damonium non habeo e Imo ratum
habuit quod ipsi dixerant,subdens: Nonne in lege dema scriptum es et quia , Ego dixi , Di, esis I Si illos dixit Deos, ad quos se X mo
338쪽
rno Dei factus es: quem Pater sancIFrauit, omist in mundum , cos dicitis , quia bl hemas , quia dixi , Filitis Deistim I Idem enim est esse filium Dei , ac esse Deum, si te per gratiam, siue per naturam, diuersa tamen ratione; ut patet ex loco
Psalmi allegato : Ego dixi , Di, esis , Osy Excelsi amnes. Vbi illi ijdem, qui vocantur Dij, vocantur etiam Fili, Exces , seu Dei. Sed illi sunt dij, & filii Dei solum per gratiam , quia tantum sermo Dei facius m ad i. Christus autem est Deus,cu Filius Dei per naturam , quia Pater sanctificauit eum , O misit in mundum. Et hoc aperte sentiebant Iudaei, Christum de se *ssirmare e quamobrem sustulerunt lapides ut eum tanquam blasphemum
Contra praedicta Christi verba , hos Pater unum sumus , obbcit Alliasan alia verba Christi , quibus orans Deum pro Apostolis sui. , dixit: Pater sinctectisodi eos in nomine tuo, quos dedisti mihi , visnt etiam ipsi unum, secut nos ununca
339쪽
Uerba illa Christi : visntonum, sicut ego O tu unum sumus e ides et Aut ego consentio tibi , O conformis sum in eo, quod mihi pra-cipis , aut prohibes , ct in amando te, di placendo tibi et non signiscant onitatem essentia eius cum illo , sicut non fignificant unitatem essentia aliquorum ex ipsis discipulis cunt aliis. Vel habent aliquam aliam Aniscationem subtiliorem , quam nos ignoramus. Sed respondemus , alio modo intelligendam esse hanc unitatem respectu Christi,& Patris, & respectu discipulorum eius inter se. Non enim in comparationibus requiritur identitas , atque omnimoda correspondentia, sed iussicit aliqua an a logia, proportio, ac similitudo. Dixit X a enim
340쪽
enim idem Christus Discipulis suis: EFι- te perfecti , ficut O Pater Ceser caelesis
perfectus eri. Et tamen quantacumque
sit perfectio creaturae , semper infinite distat a perfectione Creatoris. Cum ergo orat Christus , ut discipuli sint unum inter se, sicut ipse est unum cum Patre: intelligendus est loqui de unitate analogica , non uni voca, respectu discipulorum. Et ita verissime quis dixerit: sicut Deus regit & gubernat orbem, ita Rex gubernat, & regit Regnum suum et etiamsi infinita sit inter regime Dei,& regimen hominis distantia. Eodem modo intelligere debemus ea verba, quae dixit discipulis : Pater meus es in me, ct ego hoTobis. Et e ficut Pater dilexit me, ct ego dilexi os . Semper enim supponenda est analogia, & aliqua tantum similitudo, non perfecta identitas : quod patet ex alijs scripturae lociS. Quintum , Ioannis cap. 16. ubi dixit Christus: Omnia, qtia habet Pater, mea sunt. At quis unquam dicere potest,omnia quae habet Deus mea sunt, nisi etiam sit