장음표시 사용
341쪽
RefM.Alc. P. III. 32 sit Deus e Certo si quis diceret: omnia
quae habet Rex mea sunt; aperto ostenderet , se etiam esse Regem, vel aequam lem Regi. Confirmauit hoc idem, cum dixit Patri, Ioan . cap. IT. Et mea omnia tua sunt , O tua mea sint. Si omnia Patris sunt Filij, di omnia Filij sunt Patris stim possibile est Filium non esse aequalem. Patri, & eundem Deum cum illo. Dixit etiam Matth. cap. II. Omnia mihi tradita sunt a Patre meo et O nemo novit Filitimnis Pater, neque Patrem quis nauit nisi FDhus, ct cui voltierit Filius reuelare. E stne ulla creatura, quae sine impietate dicere possit: Deus mihi tradidit omnia, & per consequens, ego habeo omni a , quae hahet Deus :& nemo novit me, nisi Deus;& nemo novit Deum , nisi ego : &ego manifesto Deum cui volo e Ilaec sano nemo dicere potest, nisi sit Deus. Sextum , loan. cap. 2 o. ubi Thomas Apostolus dixit Christo: Dominus meus , O Deus mens et di notandum est, Graeco poni tam Dominum , quam Deum cum articulo : ό κυPos mυ , G ό-MFυ .
342쪽
Quod ostendit , Thomam agnouisse , dcconfestum fuisse Christum ut verum D minum , & verum Deum. Christus vero non solum de hoc illum non redarguit, sed etiam laudauit , & commendauit, dicens : finia Uidsi me. Thoma,credidisie Beati qui non oldertini, O crediderunt. Neque respondeant Mossemi, haec verba dicta fuisse ab Apostolo non Christo, sed Deo : nam Euangelista nimis cla rhloquitur et Respondit Thomas , S dixit eic nempe Christo Domintis meus , ODetis meus. Dicetne hic Allias an , vel Ahmed, hunc locum esse dubium aut obscurum Septimum est in Epistola ad Roma- inos,cap. s. in illis verbis: Ex quibus nempe Iudaeis) es Chrsus secundum carnem squi insuper omnia Deus benedictus in secum
pM. Ex quibus Chrsus , quantum ad camnem; qui es super omnia Deus benedictus in secula. Interpretatio Syra, quae est anti- quissima, magnaeque anthoritatis, ita se habet
343쪽
re is dbs, rami triam' n,' ha bi nburun . Et ex ipsis reuelatus fuit Christis in carne , qui est Deus , qui es super omnia , , cui laus, O benedictio insecuta seculorum , e. Quid Varius dici poterat pro Christi diuinitate e Contendtat ne Mosemi, hae illum Deum appellari, quemadmodum Moyses appellatus fuit deus
Pharaonis Poterunt fortasse se tueri impietate Erasmi Rhoterodami, qui contra omnium Patrum, di Ecclesiae Catholicae sensum, di contra apertissima Graeci textus, & omnium Interpretum ve ha , hunc locum peruersissima interpretatione deprauare conatur. Mahumeti scilicet, & Mahumetanorum partes tuembatur, dum se Diuinitatis Christi hostem tam infensum ostendebat. Octauum est in Epistola ad Philipp. cap. a. ubi loquitur S. Paulus de Christo ctim in forma Dei esset, non rapinam arbitratus es , essese aqualem Deo s sed semeistipsum exinanivit formam serui accipiens, x in i- .
344쪽
insmilitudinem homintim factus , O habitu inventus , Tt homo. Porro forma rei,
est esse ipsius rei. Ergo si Christus erat in . forma Dei , habebat essentiam , seu esse , ipsius Dei: Quemadmodum esse informa frui, id est hominis, erat illum habere
essentiam, seu esse serui, vel hominis. Neque potest hic recurri ad Ermam actacidentalem , quae in Deo non potest da- ri. Confirmatur primo , quia si, cum e set in forma Dei, accepit formam hominis , & faetus est homos ergo antea non erat homo : sed neque erat Angelus. Quid ergo erat, quando erat in serma Dei e certo non poterat esse nisi Deus. Confirmatur secundo ex illis verbis :GNon rapinam arbitratus es, esse se aqua- Iem Deo. Si enim Christus non est arbitratus, id est non putauit, neque credidit( hoc enim sonat graecum verbum piciest mi esse rapinam, assumere sibi aequalitatem Cum Deo et ergo eam sibi iuste tribuebat . Ergo erat reuera aequalis Deo.
Non est hic dissimulanda impudentia, di inscitia Erasmi, qui praedictum verbum
345쪽
bum graecum .divom, arbitratus es, interpretatur , specti latus , ac meditatus es et itaui, iuxta illum , sensus horum verbo rum sit : Christus non est molitus & meis ditatus in animo suo rapinam , usurpandi sibi aequalitatem eum Deo . Sensu prorsus veritati contrario . Sed ablegandus est Erasmus in scholas puerorum, ut ibi discat veram graecarum vocum significationem , non ab Ilae reticis con
gerronibus suis, sed a S. Ioanne Chrysostomo, alijsque Sanctis Patribus, & Doctoribus Graecis, quibus tam stulto, de audacter audet se praeferre, ad rapiendam Christo aequalitatem cum Deo. Nonum est Ioannis Epistola g. cap. s. in illis verbis. Et scimus qtioniam Filius Dei venit, ct dedit nobis sensum , Ut cognomscamus verum Detim, O simus in Dero Filio eius et Hic es verus Deus , O Tita aetemna . In originali graeco ita legimus :oieciss) .si 8n o uot G risi - , se
346쪽
H α ιαriec . Scimus autem quoniam stitis Dei Genit , est dedit nobis sensum, ut cognoscamus verum Detim , est smus ero , in F ilio eius Iesu Chrso. Hic est et)ertis Detis , es Vita aterna . Ilic aperte Christus vocatur verus Deus, & Vita aeterna : Neque enim pronomen demonstrativum , Hic, potest referri nisi ad filium Dei , qui immediato ante nominatur et quem etiam saepe S. Ioannes in hac eadem Epistola, vocat Vitam aeternam di in praedictis verbis appellat anton mastich , Verum , quemadmodum vocat ipsum Deum. Decimum est in illis verbis Euangelii S. Ioannis, cap. I. In principio erat rem tam , es Verbtim erat apud Deum , O Deus erat verbum: G-ce , eri ino: si g Aoγis: Et Uerbtim illud erat Deus . Multa po sunt Mahumetani, & Ariani speculari, cavillari. Sed verba sunt nimis clara, di aperta et & confirmantur ex sequentibus: Omnia per ipsi facta sunt , Ofine ipsefactum es nihil, quodfactum es . Ima ipso Uita erat , OG Ilaec sane, si de asio ,
347쪽
quam de vero Deo dicantur , salso & imispi A dicentur. Nam , ut sapientissim Anotat S. Augustinus: Si omnia,quae facta sunt , per Verbum facta sunt, non potest ipsum Verbum esse factum ; alioquin per se ipsum factum fuisset, quod repugnat. Nec dicant Mahumetani, particulam , per , ostendere causam instruis mentalem e nam cause etiam principali tribuitur, itaut idem sit per ipsum, ac ab ipso . Patet hoc ex multis testimonijs Scripturae, ut ex Epist. ad Rom. cap. II. ubi dicitur de Deo et fitioniam ex ipso, ct per ipsum , O in ipso sunt omnia. Ηic sanε per non potest significare causam inmu-mentalem. Et ex cap. I. Oseae, ubi dicit Deus ipse : Et domui Iuda miserebor, O salvabo eos per Dominum Deum suum, di non falvabo eos per arctim , O per gladium . Quamuis enim hic particula ter, vel , vchabent Vulgata latina, in , significet in caeteris instrumentum e non potest tamen significare illud in verbis per Dominum Deum suum. Quod si quaerant Mossem i, unde habeamus, particulam , pers
348쪽
cum dicitur de Christo, non significare causam instrumentale mi respondemus quia, cum omnia facta sint per ipsum , & nihil sine ipso factum sit, atque inde necessario sequatur, ipsum non posse e siefactum, neque creatum s sequitur etiam necessario esse Deum ex Patre ab aeterno genitum ,-eundem Deum cum Patre. Et quia, ut supra diximus, est Ve hum Patris, & Persona ab illo procedens, dicitur Pater operari per filium, licet re vera filius etiam operetur . Ita dicitur homo intelligere per intellectum , quamuis intellectus etiam ut causa principalis intelligat et &operari per brachium, licet brachium etiam ut CaU- se principalis operetur, cum motu promprio, &ab intrinseco moueatur. Confirmatur haec veritas ex Euangelio Ioan . cap. s. ubi dixit Christus : Tater meus Usilie modo operaitir , O ego operor . Et
paulo post et non poteri Filius a se faceret quidquam quia scilicet cum accipiat e se a Patre per generationem , accipit etiam operari msi quod diderit Patrem
349쪽
facientem . Enccumque enim ille ferarit, hae ct Filiusfimiliter facit. Pater enim .diligit sititim, S omnia demanserat ei qua ipse facite es maiora his demo rabit opera, Ut vos miremini . Sicut enim Pater suscitat mortuos , O viviscat, sic, o Filius quos utili vitiscat . IIuc accedit , quoa in Scripturis habetur, non solum omnia faeta esse per Christum, sed etiam faeta esse in Christo, id est per virtutem, &omnipotentiam eius. Ilinc in Epist. ad Colosr cap. r. In ipso condita sunt Unitiem D in caelo, O in terra , visibilia, ct inuisibi- Iias e Throni, siue Dominationes, sue Principatus , siue Potesates , omnia per
ipsum, ' in ipso creata sunt , ct ipse es an
te omnia, O omnia in ipso consant. Si Mahumetani his tam claris, apertisque testimonijs, & argumentis non Conuincuntur , in meridiana luce sponte caecutiunt.
350쪽
-lijs EArgumentis Cis,sti diuinitasprobatur. Caput Decimum sextum.
Raeter ea , quae hacta nus dicta sunt , probam tur etiam Christi diuinitas alijs validissimia argumentis, quae nobila Sacris Scripturis suae peditantur. Primo ex nominibus veri Dei, quae Christo tribuuntur , inter qupe Primum ac praecipuum est ipsum nomen Detis, quod absoluto , & simpliciter uni vero Deo conuenit, ac tribuitur. Christum autem hoc nomine appellari , iam ostendimus: & ulterius probatur ex