장음표시 사용
391쪽
ut vel ipse assumeret ad suam naturam in sua persona naturam Angeli et vel contra , Angelus assumeret ad suam naturam in sua persona naturam illius r, itaut in una persona duae simul naturae , angelica , t humana , reperirentur . Alias
prorsus est i nintelligibile, quomodo, po set Mahumetus Angelus fieri. Per hoc igitur coguntur Mahumetani fateri pocsibile esse id quod de Christi incarnatione & diuinitate Christiani confi
Hodie quoque plures reperiuntur inter Mahumetanos Sonnitas, & quidem ex nobilioribus , & sapientioribus, qui Christum Deum esse constanter assi ment . Reseram hic verba Auetoris alias laudati , Historiae status praesentis Impe- xij Otho manici et qui lib. a. cap. X a. haec habet et Taticis ab hine annis nova opinio introducta eLI , quamsequunturo O cui pra-cipue adhaerent modestiores , es temperati res Regalis Curia, ct valde communis es mantinopoli . aeui eam prostentur ,
392쪽
sis appellantur . Hi consanter propugnant, I sum Chrisum esse Deum , vertimqi Mundi redemptorem . Ivlienes , qui liberaliorum fudiorum causa in Regia detinenltir , huic opinioni mordictis inhaerent I sed praecipue honestiores, ac citilliores , es quos natura melioribus dotibus ornavit: adeo Tt, cti Iaudare aliquem inter se Golant , qui huiusmodi qualitatibus uniue s ornatusfit, unico Verbo omnia exprimentes,Chap siles' hi-su illum appellent f idest bontim Messae Discipulum . Consantinopoli ingens es
huiusmodi. hominum numerus , interquos quidam hanc sententiam tam conflanter retinuere , Ut mortem pro ea libenter susinu rint. I eque id prohibet, quin omnes illi, qui Odari alba utuntur , eandem sententiam occulte retineant. Hactenus Auctor , iesis oculatus., Postremo fieri potest argumentum satis validum , quamuis ad hominem , pro hac ipsa veritate asserenda contra Mahumetanos, ex ipsis verbis Alcoran . in quo non semel Christus dicituri l
Verbum Dei, & . t m Spiritus Dei '
393쪽
vel . t sis Spiritus ex Deo . Nam ut de primo loquamur Uerbu Dei,iuxta Algaetelum in professione Fidei Eslamiticae,duplex est: alterum . iii Gidia et Aternum,sine principio , sub-Hiens in essentia Dei. Alterum
pd legitur linguis , scribitur in libris ,
O custoditur in cordibus. Christus autem non fuit Verbum Dei secundi generis, ut Patet: ergo necessario sequitur fuisse primi generis,& consequenter fuisse Deum. Nam quidquid est aeternum , atque adeo increatum , & subsistit in essentia Dei, non potest non esse Deus. Respondet Gelaleddinus et os , A ial et nominatus eri Uerbκm Dei, quia creatus es a Deo per Germium , Esto. Sed hoc modo omnia dichpoterunt Verbum Dei: ipse enim dixit,
394쪽
Fae appellantur. Hi consanter propugnant, Iesum Chrisum esse Deum , vertim se Mundi redemptorem. Iunenes , qui liberaliorum stidiorum causa in Regia detinentur , opinioni mordicus inhaerent I praecipue honeΗiores, ac ciuiliores, S qtios natura melioribus dotibus ornavit: adest Ut, Iaudare aliquem inter se volunt, qui huiusmodi qualitatibus uniuerses ornatusfit, unico verbo omnia exprimentes,Chap mei ahi- illam appellent f ideri bonum Messiae Discipulum . Constantinopoli ingens eshtiiusmodi. hominum numerus , interquos quidam hanc sententiam tam conrianter retinuere, Ut mortem pro ea libenter Asinu rint . Umque id prohibet , quin omnes illi, qui e dari alba utuntur , eandem sententiam occulte retineant. Hactenus Auctor , iesis oculatus., Postremo fieri potest argumentum satis validum, quamuis ad hominem, pro hac ipsa veritate asserenda Contra Mahumetanos, ex ipsis verbis Alcorani, in quo non semel Christus dicitur i. ill
Verbum Dei , t . ill re Spiritus Dei '
395쪽
vel a i ,. Spiritus ex Deo . Nams ut de primo loquamur Uerbu DN,iuxta Algaxelum in professione Fidei Eslamiticae,duplex est : alterum est a lat
hi Glta Eternum ne principio , Ab-Hiens in essentia Dei. Alterum mnia
legitur linguis , scribitur in libris , Octisoditur in cordibtis . Christus autem non fuit Verbum Dei secundi generis, vepatet: ergo necessario sequitur fuisse primi generis,dc consequenter fuisse Deum. Nam quidquid est aeternum, atque adeo increatum, & subsistit in essentia Dei, non potest non esse Deus. Respondet Gelaleddinus .: Aa
mi et nominatus eri Uerbum Dei, quia creatus es a Deo per Uerbum, Esto. Sed hoc modo omnia dici poterunt Verbum Dei et ipse enim dixit, OD-:
396쪽
O facta sunt omnia et neque Christus per
hoc excellentior erit quolibet alio homine, vel etiam bruto . Praeterea, si ex eo quod creatus sit per Verbum Dei, Verbum Dei appellandus est: eadem ratione , qui per aquam mundatur, aqua dicendus erit : α qui per ignem calefit, ignis : dc qui per pharmacum sana- eur , pharmacum appellandus erit. Beidauius aliam affert rationem e
Ita vocatus fuit Iesus , quia extitit per imperium Dei sine patre . Sed etiam primus equus extitit ad imperium Dei sine patre , atque etiam sine matre . Ideone vocabimus equum, verbum Dei In quodam Lexico Arabico, cui titulus est. , affertur
397쪽
citi, Gladitis Dei , Leo Dei ; quia scilicet strenud pugnauerit pro religione. Sed, praeterquam quod haec explicatio est valde frigida; plures alij verbis suis religioni profuerunt, nec tgmen ullus vocatus est, Verbum Dei , nisi CSristus, in quo hoc nomen ostendit aliquid nouum , ac singulare. Neque minus ostendit Christum esse Deum, quod in Alcorano vocetur, Spiritus Dei, vel .hi a Deo. Nam cum Spiritus Dei debeat esse in Deo , nec possit esse accidens , hecessario erit substantia , dc per consequens Deus. Hic etiam Mahumetani varia quaerunt subterfugia . Gelaleddinus asserit , Christum dici Spiritum Dei, quia conceptus fuit opera Gabrielis, quem Mahumetamni vocant, sicut alios Angelos, Spiritum Dei. Quamobrem verba illa Surae do.
es aut Prohibitio et vers 1 q. O
Et maria filia Amraret, qtis custodiuit Didi
398쪽
De spiritu nafro , nempe Gabrieti , cum m- sufflauit in aperturam tunicae eius ( 1. Mariae )ad collum , Ociente Deo , Ut fatus eius perueniret ad Dianam eius, si eae eo conciperet Iesum Sed verba Surae q. ta Ulmulieres, vers 1 op. -- il -- - .gi h M l b-d D - , ML bou : Certe Christis Iesus Flius Mariae , es Legatus Dei , O bum eius,quod immisit in Maria,& Spiritus ab eo. Itaque credite in Deum , di Legatos eius et ita exponit O-- -d Lia ad Ita
399쪽
Et spiritus ab eo et ides habens spirittim ab
eo e S refertur ad imum Deum , ad denotandam nobilitatem S excellentiam eitis et non autem , fictit Tos putatis , inflius Dei , aut Deus sintii ctim eo , O tertius trium ( idest una ex tribus Personis diuinis Nam habens Spiritum , es quid compos itim et abst autem dist in Deo olla compostio , Cel aliquid compositum de illo praedicetvr . Eodem fere modo exponit Zam-
fuit Spiritus Dei , ct Spirittis ex Deo , quia habensspiritum habuit mesine literis ab habent piritum: sicut semen quod abscinditura patre Titio. Et quidem nova productione creatus est a Deo, ct potentia eius absoluta . Non multum capio sensum verborum,
400쪽
382 Prodromi ad& suspicor de aliquo scriptum mendo. Verum quidquid sit, si ex eo quod Chriasus habuit spiritum , seu animam , a Deo, vocandus est Spiritus Dei : omnes homines , atque etiam iumenta omnia dici poterunt Spiritus Dei. Praeterea is, qui habet potentiam a Deo, reete vocabitur Potentia Dei: atque aliae huiusmodi ineptiae sequentur. Quamuis autem admitteremus huiusmodi expositiones , non tamen ex illis probaretur Christum non esse Deum . Nam ratio allata ab
Alimed, quia habens Spiritum, est quid compositum : Deus vero non admittit compositionem : primo quidem in sententia Sonnitarum nihil probat , cum ipsi admittant compositionem in Deo ex essentia & attributis , ut vidimus. Sc-cundo, quia haec compositio non esset in Deo, sed in Christo, qui constat ex humanitate, dc diuinitate : neque ideo prohiberet, quin Christus esset Deus ridem quippe esset , habens spiritum a Deo, ac habens naturam diuinam a Deo et ita ut, habens, non includat diuinitatem,