장음표시 사용
581쪽
tum ab eodem missum fuisse cum Alcoranoad Religionem Essamiticam,quam Abraham, & caeteros Prophetas tenuis, se fingunt,propagandam. HseC duo credere , existimam esse ( ut nos dicimus de necessitate medii et alia autem de necessitate praecepti: ita tamen , ut quamuis aliquis ea neget, vel non credat, non propterea ab aeterna salute excludendus sit
De Deo credunt sero omnia illa , qua Philosophi ipsi Ethnici naturali lumine cognouerunt, di plura ex iis, quae crem dunt Christiani, di Iudaeis sed non pauca falsa , de absurda admiscent.
Primo, Algagelus in: Expastione professonis Dei Sonnitarum , nempe Mahumetanorum Orathodoxorum se parte prima inter ea , quae de Deo credenda sunt , ponit, dipsum nou esse subsantiam et neque residere in eos dia visas et neque esse accidens , neque res-
582쪽
residere in eo accidentia. Deum non esse accidens, neque residere in eo substantias, vel accidentia, ultro concedimus.
At vero non esse substantiam, ubisluthnegamus. Cum enim Deus sit Exi, ut ipsemet dixit ad Moysen, Exodi cap. 3. Dosum , qui Ego sum Ense &ita etiam appelletur a Sapientibus non solum Christianis , sed etiam Arabibus ; & iuxta eosdem , Eas primario diuidatur in substantiam , di accidens: cum omnes fateantur, Deum non esse accidens; necessario erit se stantia . Audiamus Ebno-Sinam , seu Avicennam , Arabum doctissimum, in Metaphysica, propos. I. seet. o se de Uno , OEnte.
Dicimus , Ens non posse explicari per aliud nomen, ipsum enim es primum principium M m omnis
583쪽
Prodromi ad omnis rei: sed forma eitis sat in sim fine
mediatione ollitis rei: S ipsum ens communi diuisone djuidittir in subsantiam , es a ridens. Et certe Avicenna sub nomine Entis , complectitur etiam , imo
praecipuo, Deum et ibidem enim subdiuidit Ens,irata ab AE Jl . iternam , di creatum.
Quod si ob ijciat Alga gelus, S. Augustinum l. . de Trinitate cap. s. scribentem et Deum abusitie dici subsantiam , erespondebimus, S. Augustinum loqui de substantia , quae substat accidentibus . At Algareius loquitur etiam de illa, in qua nulla subiectantur accidentia , &absolute de omni substantia . Nam, se, stantiam in eo sensu, iam Algagelus e cluserat. Secundo r Ibidem habet de Deo r
ota Non a milattir olli enti neque ullum ens a milatur illi et Neque ulla reses similis illi, neque ille smilis est olli rei, Ilaec
584쪽
. Hare propositio absoluto falsa est enam Deus ipse dixit in libro Genesis cap. I. Faciamus hominem ad imaginem, Os- militudinem nostram. Neque lalum homo , sed caeterae etiam creaturae aliquam Dei similitudinem praseserunt. Et in Sacris literis non semel admonemur, ut Deum imitari , illique similes fieri coanemur . Semper enim de similitudine analogi ea intelligimus, non autem pro pria, di uni voca, quae vix dici posset similitudo , sed stricta comparatio esset appellanda . Tertio: Ibidem, credendum esse ait, Deum isa i , llilli dux, sol sal, i duiduant, Aia, .mili
585쪽
Sedere in Throno eo modo, quem ipse dixit , o eo sensu, quem ipse intendit , fessune
remota a contactv , es inhaesone , essiti lo-eali , es descensu in illam , ct transatione s seu motu locati . Non portat illum Throntis esed est Thronus, es portitores eiuἔportantur a facilitate potentia eius, compreshensi in voti mantis illius. Et ipse eri supra Thronum, S supra omnes res que ad te minos terra, superioritate , qtia nihil addit in eo Vicinitatis ad Throntim, S ad callim. De hoc eodem Throno haec habentur in
alia professione fidei Essamitieae in antiquissimo Codice m. L. Bibliotheeae Sacri Collegii urbani : cui titulus, e . Caput de legibus Uamiticis .
586쪽
m L. ei, O . ala a vi . cum interrogatus fueris, quid creaverat Betis manibusnis: responde: Thre ntim , es Adam , es paradisum Eden, quem ipse plantauit e Catera autem ereamt, diiseexdo: Erio , Ofuit. Cum vero aliquis dis xerit tibi et Ubi erat Deus Excelsus ac Bex dictus, antequam Thronum crearet P Reae . mxd. ' Erat super nebulas, ct aquam in aere: neqne novit aliud praeter hoc, iis Deus . In alia porro Catechesi, cui titulus tax alta i Liber Legationis , ex Bibliotheca
Throni eius aequat caelam , O terram et nesollam exhibet ei molestiam conseruatio L- tritisque.
Si haec , quae de Throno Dei a Mosi mis Sonnitis, qui Orthodoxi haberi u lunt, dicuntur , & creduntur, metapho rich , seu mystichiab illis intelligerentur: pollent aliquo modo tolerari, vel excusari. Verum cum literaliter , di prout
587쪽
verba lanant , ab illis necessario accipiantur: neque tolerari po fiunt, neque excusari. Et cum ipsi multa improbent, quae de hoc portentoso Throno aliquae Mahumetanorum serestae commi niscuntur, ut supra vidimus; non minori absurdo , ea quae hic commemorauimus,de illo pronunciant. Et quidem si sexcenti Chrysippi , ea quae huic Throno tribuuntur , acumine suo discutere conarentur, di in aliquem sanum sensum componere, seu stra procul dubio desudarent. Quarto : Loquens de V, seu de ijs, quae dicuntur de Deo negative; a firmat, credendum e sIe, o clolaal is cu
Mi Ipsum in essentiastia censciquoad existentiam , per intellectus et Uideri vero quoad essentiam per oculis , pro miseris cordia eius , S benignitate erga notos s m Domo quietis id cst in paradiso perfectam concedendo fulicitatem per intuittim in faciem
588쪽
Sed impossibile est Deum videri oculis corporeis in essentia sua , seu clare , &intuitiuo: quia nulla potentia ferri potest
extra suum obiectum . At obiectum vidi sus corporalis est visibile corporeum se Deus autem spiritualis est, & incorporeus; ergo visus corporalis non potest semri in Deum; vel concedendum est Deum esse corporeum , quod Alga Eelus ipse negat . Deinde inepte , di prorsus falso, ponitur in Deo distineti o essentiq ab exi stentia: cum enim essentia habeat se ad existentiam sicut potentia ad actum, Poneretur in Deo potentialitas, quae esset
imperfectio: & quidquid sit, est in intelligibile, quomodo possit in Deo videri
essentia sine existentia, vel e conuerso. cum de intrinseco conceptu Dei sit a- et ualis existentia .
589쪽
Ipse viro isti mus vult ea qua sint, es gu
bernat qua de novo eveniunt . Neg, euenit in Regno terreno es cavi modicum aut multii, paruum aut magntim , bonum aut malum , utile atit noxinm:Fdes aut ijdelitasemen-ιia aut ignorantia salus ant perditio,augmettim alit defectuvobedientia avt contumacia, nisi per determinatioxem eius, ct decretum eius , Ssententiam eitis , O Tolantatem
590쪽
eius. Quicquid autem ipse voluerit, erit: id
Gero quod noluerit , o nec prater et o-Iuntatem eius sit victus oculi, nec motus mentis. Ipse est qui dedit principium rebus , easque condidit , ct eas destruet , (seu potius , destructas redintegrabit . Facit id quod vult , neces qui revocet sententiam
eius , nec remoueat decretum eius. Notia,
potes homo essuere, quine tinobediens , nisi per concursum auxilii O misericordia
eius: neque habet Tires ad obediendum illi, nisi per amorem, O Doluntatem eius. Si homines peccant , quia ita Deus deis creuit,& praedestinauit, di absoluth voluit et Iam homines necessario peccabunt, neque poterunt peccatum euitare:&Deus vero dici poterit author peccati hominis. Hoc autem est illud, quod Sonnitae damnant in Κadritis , & alijs sectarijs suae Religionis: & merito: neque enim sine summa impietate dici potest , Deum esse authorem peccati, vel hominem ita necessitari ad illud , ut non possit non peccare. Sexto : Loquens de x l-Sermone Dei ,