장음표시 사용
161쪽
Milli, vi charitatis: mes,voluptatis deliciar i.quia sit, uter sin perimento constat, atq; Aristoteles 26 sectione pro bleniatum docet, siccat, ac proinde incorrupta eruat Ferrneu quaecunq; eo condita repommus fermentum vero niti m hil est aliud, quam malia facta acidior constat verbeum saporem ex rebus alatea integris, debilitatione naturalis caloris, Maccellione caloris alterius prster naturam heri,quae alteratio cori uptio cit. Fit itaque ex malia termentum,Vt CX Vmo acetum, atq; Ira ferm C tat massam,augeri ex rarescere faciens, ut accium iermentat terram: quod opus rescitur ad partes illas, quq calorem praeter naturam contrax Erunt in illa corru
ptione .Adiicit praeterea fermentum pani saporis gratiam, quod aciditatis illius moderata militi ne facit, velut idoneo quodam condimento Recte haec explicuit Plinius libro I 8. capite vi decimo dicens, permen tum fit ex ipsa farina quae subigitur,priusquam addatur sal,ad pultis modum decocta, relicta donec acescat. νulgo ero hic est hodie us)nequesubferuefaciunt,sed tantum pridie asservata materia tuntur haec Plinius quibus docet, fermentum acorein corruptione a lae, seu pultis seri ci salis vero admistione, prohiberi
P eam corruptionem , t certe aliam omnem putrescentiam Meritis ergo id, cuius natura essentia constat corruptione, symbolum peccati est quia cor ruptio, putrescentia via est ad naturalem cuiusuis: corporis interitum, Ut peccatum animi;& quod natura aptum est cohiberet mnem putrescentiam symbolium est iustitiae, quae tollit peccata: opportetq; hoc addesse sacrificiis, illiid abesse. Huc spectat quod Deus dixit adAaronem,capite 8.Numerorum,pactum lis L sempiternVm coram Domino tibi , ac siliis trus V 'cat enim paetum salis, pactum sacrificiorum, quo pepi
162쪽
Pepigerat scilicet Deus,in aeternum se daturiim ius offerendi sacriticia,Leuitis,vocat velo id pactum salis, id est,sacerdoti j, tui a nulla oblatione aberat sal:aut, ut alij interprctai,tur,paetum salis, id est pactum perpetuum,quia sal tollit corruptionem, porro mel sym acu bolum deliciarum esse,ob dulcedinent, constat.deli DM 'cias vero ingratas este Deo,& deliciosos homines no praestare Deo grata sacrificia, constat elaam, quia ut Aristoteles inquit secundo Etllicorum capite tertio. Ob Voluptatem res improbas agimus,Mob dolorem res posthabemus honestas.vnde fit, ut qui Dei sit futurus armcus,voluptatis contemptor, doloris patiens cile debeat,aut contemptor utriusque,ad amplexandum dolorem, dimittendam voluptatem. inant ergo sacrificia salis incorruptioneni,& morda citatem:respuunt vero fermenti corruptionem,& suauitatem mcllis. haec itaque Deus verus, has ob causas,
circa sacrificia ita disponebat Cacodaemones autem, ut diuinitaten simularent, Dei aemulatores in rebus quibusdam efficiebantu non tamen in omnibus:quia non ferebat corum nequitia , quin atrocia quaedam 1 suis miserrimis mancipiis pollularet,velut hominum cruorem, Muiscera. Sed neque quod Tobias fecit, ut ma siecoris odore demoniugaretur,censeo esse naturale, ἡ 's sed eam benedicitionem datam a Deo Iecori,ut nune S 'datur aquae. Contigisse vero illud etia in figura, ut significaretur,exurendam esse concupiscentiam in san- iis connubiis. Iecur enim symbolum concupiscen tia est huiusmodi lunt Omnia legis antiquae prece iis fiasmpta significant enim in sensu allegorico, aliud quam in literati. qtiemis, dum docendi imitati sunt multi veterum Philosophoriini,prscipue Pythagoras, cuius a b ζ'
adhuc extant symbola multa.quale si illud quod ad
163쪽
praesentem disputationem iacit, salem apponito nia nurum in rebus gerendis semper apponi iubebat si lem,hoc est prudentiam,& integritatem Hyerogli-phica etiam ratio scribendi, quam AEgyptia sacerdotes tenuerunt in sacris, similem continebat sapie tiam.quam etiam in veri Dei cultu quadantenus retineri videmus nam est in templis Dei multus usus ignis' qua quia,arbitror, haec hyerogliphic naudiar iis mciem indicant.causa vero qua indicent, est, quod haec tar duo sint,quae corpora omnia a sordibus mundet quia vero emundandi corpora habent vim naturalem, benedictiones quoque emudatorias animorum,his precipue Deus tribuit,igni dico & aquae corporeis vero incorporeis substantiis nulla naturalis est sympathia ned una aliis rebus cum Deori cui nihil cum illis est commune in essentia.
APITE undecimo Levitici ita scri itum est, Et sus qui cum vngulam non diuidat, non ruminat quatuordecimo au-
en Deuteronomij δε quoque quoniam diuidit ungulam, non ruminat mmuu-da erit. Quodquidem multum diuque me torsit, non intelligentem,qui fieri posset, ut sus diuideres non diuidere ungulam diceretur,usque dum apud Aristotelem reperi apertissimam huiusnodi dis lutionem.
ille siquidem capite primo libri secundi de historia
animalium, hanc animalium differentiam statuens ita inquit. Duadrupedum autem, quaesanguine constant, eae- iamque animalgenerant, aliae multifidae sunt, quales hominis manus edoque babentur uniem quae multiplia
164쪽
ti pedum Dura digitentur, ut Canis, Leo Panthera talia bisulcae sunt, quae forcipem pro νngula babent, ut oues, caprae, cerui,equi fluviatiles:asiae insillis sunt pede, ut quae solipedes nominantur, t equus, mulus genus sanisui tum ambiguum est 2 Uam ct in terra Illyricorum, O in
Peoxia, nonnullis aliis locis,sues solipedes gignuntur. Haec Aristoteles .Ex quibus aperte constat, sues par Saviis diltim quidem findere,partim non findere ungulam, v- ferentia. trosque tamen, di qui findunt inquam qui secus, esse immundos,quia nutri ruminant.Asirigitur Hraque ratione immundi sunt, quia neq; iraminat,neq;nndunt ungulam, de quibus undecimo Levitici agitur, suntque Illyrici sues:alij altera tantum, quia scilicet ut findant ungulam, imminant de quibus agitur 4.Deuteronomii,simique nostrates suo.
A PIT E duodecimo Levitici,31illier,
si conlepto semine pepererit masculum, immunda erit septem diebus, iuxta dies separationis menstruae. Et die octauo cire cuncidetur infantulus; ipsa vero triginta manebit insanguine purificationis suae. Omne, sanctum non tanget, neque ingredietur in sanctuarium, , donec impleantur dies suae purgarionis. Sin autem for- minam pepererit, immunda erit duabus hebdomadibus, iuxta ritum sexus menstrui, sexaginta sex diebus ma, nebit in sanguine purificationis suae. Cumque expleti fue- , rint dies purificationis suae prosilio, ue pro filia, deferet, a um. duc Capite dedimo quinto Levitici, IIulier, quae redeunte mense patitur fluxum fanguinis , septem, diebus separabitur, mos circuncidendi Iudaeis so
165쪽
sa cal,quia nascitur circulicistis Circuncisionem
vero sacerdotes inquit magno studio peragebat inod quidem si ita erat, haud dubie Aegyp acceperunt ab Hebraeis . Non enim Hebr ab Aest ytus, sed a pacto quod fecit Deus cumAbrahamo Ipite decinio sexto Genesieos. Nisi etiam fortasse naturalis legis sacerdotes,ut signo quodam pietatis, cuncisione utebantur, atqui Abraham circunso, ua non filii sed a Deo denuo probata Psancti Scazia t,o iacietudo imponendi nomina die octauo plurimis aliis gentibus filii Causam
naturator reddit Aristoteles , apite ultimo b Vptim de ustoria animalium,his verbis.PIur N. scptimus intereunt, Pha ob
causam tunc nomina imponuntur, tanquam saluti ia
. Δ.L. uo, quia antequam exactus si septimus, parem constat an scutus sit perfectus&vitalia, an imper musDaiud ex Bertibee,qui die septima mortuus est, ut secundo Regum narratur Magnam vim esse heb tionem,' in lucem iam editorum vitam pertinent Hippocrates probat multis in locis, maxinte autems-- uitri argumentis, statuens hanc
iam persecticonceptionis notam praestet.Quia, Mptumum diem intus hoc est intra uterum permans
166쪽
rit genitura,conceptam iam eiie certum est.Atque ut Hippocrates loco citato aturmat, quod conceptu est, si intra septem excidit dies,nullam per se ter delineationem.si vero poli septem in aquam mnaulum,ocu loriun,oris, pudendorum quandam non in euiden tu delineationem olfendit.Hanc ob causam dicitAr1stoteles, qui intra septem dies faunt,non vocantur ab orsus, ted estluxioncs. Nam ante septimum ne foetiis quidem neque embrio putatur cfle,s e semen.Itaque conceptio certa septem dierum est,in quod immis sum in uterum, in cenam firmimque Oirceptionem non peruenit,intra septem dies estiuit, perit. Ita etiam recens natos dies septima probat nam plurimi eorum qui vitales non sunt, intra hebdomadam pereunt. Adultis etiam hominibus est vita septem dierum,quia ut dicit Hippocrates libello de carnibus, Sicilis es'. quis septem diebus nihil edere,aut bibere velit, ple- - f erre ita quidem in ipsis moriuntur, sunt tamen qui illos
transmittunt,& tamen moriuntur Iciunum enim i testinum in his diebus concreuit, moriunturque etiailli. Hanc ob causam ergo iudico, misisse Deum die
sexta cibum Danieli in lacu Leonum existenti, ne scilicet, si septimam attingeret,perirct fame.Nam etiam in his quae miraculose agit, habet Deus rationem aliquam naturae, ne plura quam opus sit,eueniant miracula. Itaque & conceptio, largumentum vitalis ortus, Huratio vitae hominum ne resectione septem dierum est,ut certe mundi totius fabrica septimo die est conchisa.In quam plurimis enim rebus,hominis ortus mundi creationem imitatur.nimirum est . i . . amicrocosmos. merito ergo, atque iuxta hominum naturam , iussit Deus pueros te octava circuncidi, quasi iam victuros. Interim iubet muliere m
167쪽
quae peperit masculum, immiindam esse septem di bus iuxta dies separationis menstruae: hoc est, conti nere sese sςcundunt legem eius cui menstrua fluunt, qua capite decinio quisito huius eiusdem libri scripta est his verbis Mulier, qua redeunte mense, patitur fluxum anguinis,seetem diebus separabitur. Hoc quoque secundum rei ipsius naturam prscipitur.Quia hic
etiam est finis fluxionis menstruae naturaliter uentu tis.Quae enim ultra hebdomadam prorogatur, symptomatica est, morbi soboles.Quamquam enim,uti bello de superstetatione dicitHippocrates,multis te pus eius purgationis tres sunt dics pleris que tamen, ut ipsemet dicit,multo plures,duplum scilicet,hoc est
usque ad septimum,quo ea cellat, velut morbi etiam acutissmai.Neque sine ultra tres vel quatuor dies prorogari praeter naturam est, nisi etiam ultra septe pro 'rogetur,tametsi multo Subrioresvi scaecussiores sint quibus non vltra tres durat esse vero potest etiam ita turale usque ad septem,& si minus utile.sed est etiam in naturalibus plus aut minus bonum. Hoc vero ita habere, Hippocrates libro primo de morbis muliebribus docet,dicens. uita, ero in natura est, ut plures quam quatuor iespurgentur, menses valde multi prodeunt, bae tenues sunt, foetus earum tenues, am arcescunt. Itaque optimus menstruorum finis, tuo iriana, aut trium, aut ad summum quatuor dictuni test:naturalium vero ultimus, septem critis igitur mulier,quae redeunte mense, patiebatur fluxum sanguinis,septe diebus separabatur,& ob hanc ipsam causam quae peperat masculum, septem diebus qliamini munda esse iubebatur.Circuncidebatur vero puer dic octavo, quasi exactum iam se septimum , magnam vim haberet ad vitae securitate post septenarii verb, maximam h
168쪽
maximarn vim habent,in ancctionibus sceluti tur genuatur Vtero, infantium recens in lucem editorum Z ψδε quadragenarij atque ut intra septem dictiteri diss-mus cilluxiones seminis, cum conceptio non perficitur:ita intra quadraginta plurimi fiut abortus,ac corruption .Quod Aristotcles capite tertio,septimo de historia animalium,his vel bis dicit, Efiluxiones vo cantur, quae intra septimum diem corruptiones fiunt, abortiones autem quae intra quadragesimum.Et quidem plurimi fistus intra tot numero dies deprauantur.Hippocrates quoque libcllo de partu scptimestri ita scriptum reli patulat ni autem cibortus pluri qua omos in primis quadraginta diebus fieri, sed & reliqua fani conscripta his accidere in quadragenariis.rursus paulis bifra in eodem libello.At vero quadragenarij primum in foetibus iudicant.quisquis enim primo quaginta dies transmiserit,abortu cffugit ex omni causa continge ntcs.plures autem sunt ii primo quadragenario abomis quam in aliis omnibus.Itaque ex sente ita Hippocratis arist totis, quos hac in re semiutus etiam est Galenus,ut intra septem dies fiunt seminis cilluxus, ita intra quadraginta abortus: atq; ut recens nati solent intra septe dies crire ita qui hos se fugiunt,alium,cumque proximum periculi nem habent, quadraginta dies:atque ut supra septem dies co-tentu intra tem semen esse, certa est conceptionis nota, cu vero transit prsgnationis quadragesima dies, abortus periculum maximum recessit ita cur recens
natus respondentinim vita principia principiis generationis attigit octauit diem, homo iam vitalis est: cum quadragesimum, robustior,vivacior, sapientiae iam particeps cst.Indicio est, qubd eorum qui euasenuat septimum, multi moriuntur intra quadragesi-
169쪽
mum, quadragesmo vero incipiunt iam pueri rid r quasi tirmiores iam facta,& sapientiae quaedam ex ordia ostentantes. Docet hoc Hippocrates in calce libelli de partu septimestri.Merito ergo,atque uti tura ipsi poscebat institui. meit, ut Puer die octauo
circuncideretur,mater veris inErederetur in sanctuam, Ilum,ilium Deo oblatura quadi agesimo. Nimirum
sis missi, circuncidebat iidae octavo, ut qui iam non imperfe.1 in eius foetus,sed homo vitalis esse cognosceretura deserebatur in templum quadragesimo, Vt qui maanum recens natoruui periculum euasisset,& roboratus iam citet, Lapientiae inditia prae se serret;interim, ut mater ante diem circundisionis immuda esllat, iuxta dies separationis menstruae,dies septem iubebatur, quia id tempus est natur te menstrua purgationis, ita interciem circuncisonas & delationis in templum iubebatur manere inimaguine purificationis suae dies tri in ta, qua tot dies solet durare expurgatio iis q.; e mares pepererimi. Quod facile intelliges ex his Hippocratis verbis, quae libello de natura pueri scripta sunt.Atque
haec mihi de hoc dicta sint factus ire puer, Madhoc peruenit scemella quide quadraginta & duobus
diebus ut longissime, primam coagmentationem ac eoarticulationem accipiens mascul)s vero ut lon isti me in traginta diebus.ut plurimit in enim hoc tepore, aut paulo breuiori aut paulo longiori articulatio
Xois D pi s. ingit.Na iurgatio sit a partu ut plurimum missis in foemellis quide diebus quadraginta & duobus, atq; hic tardissima est & perse 'at vacaverit autem e cu Io etiam si an viginti quinque diebus puroctur in masculo vero purgatio fit diebus triginta atq; hectardilhina,&persecta, citra tamen periculum sieri mulier, etiam sim viginti diebus purgetur haec Hip
170쪽
pocrates, quibus docet tempus sermationis pueri re-ipondere cpori purgationis matri atque quia mares in utero citius formantur quam foemellae, proinde eas quae mares pepererunt,purgari citius eiicque temius formationis pueri, purgationis eius que marem pepererit,triginta dies Oa attinet ad pursationem ius quae marcio pepererit verissimum it , de iis quae in lege Domini dicuntur maxime consonum. Quod vero attinet ad tempus formationis mari, scemellat,& ad aequalitatem temporis formationis seditis rurgationis matris, neque admodum firmum, neque certum est,sed contingit ita, Maliter. Neque hoc latuit Aristotelem aut Hippocratem. am Aristoteles capite tertio libri citati, ita inquit Purgationes ali rem accidunt plurimis se conceperint ad tempus quoddascilicet triginta dierum , maxim se concepta foemina eri, Misis quadraginta sit M. A partu etiam purgationes eodem M. f. numero dierum consequi volunt, quamquam non aequὸ ita diligente eueniunt. haec Aristoteles. Locus haud du- f bie corruptus est, legedum enim triginta dierum, maxime si conceptus mas est:quadraginta si scemina Nadicit tempus expurgationis a partu , aequale esse tempori expurgationis,quae sit initio conceptionis constat vero iuxta omnium sententias longiorem xpurgationem os ea partu scemellae,quam masciiti. At vero Aristoteles non admodum certam esse, eam expurgationis cum expurgatione aequalitatem dicit: Quare neque rimationis toetus cum expurgatione partu, adeo exacta erit aequalitas.Videtur enim tempus cxpurgationis, quae initio conceptionis fit respondere tempori formationis. quamquam neque hic erit adeo certa aequalitas , ut neque in tempore tot prae