장음표시 사용
131쪽
xint, denegasse Deum gratiam ex ade6 nefandis eritaminibus natis.mihi satis sit dixisse quae ad Physicam
, A PI non Getieseos Arcum meum ponam in nubιbus, ct emit, signum foederis inter me terrarum:cumque obdu- xero nubibus rerum , apparebit arcus meus in nubibus , O recordabur foederasse mei vobiI cum oe cum omni anima vivente, qua carnem ,, egetat,o non erunt ultra aqua diluui ad delendam ν-
niuersam casuram.Videri possit alicui haec legenti ante D. 1Mil diluuium,& initum Cedus cum Noe, nunquam fmisemotia. eum coeli arcum, quem Iridem appellant,sed tunc primum,in signum foederis,positum esse. Dei iussu in nubibus.atque eo magis,quod capite tertio Ecclesiastici dicitur, vide arcum, O benedic ei qui fecit illum valde speciosus in in decore suo orauit caelum in circuitugi . iasuae.manus excelsi apperuerunt illum quibus verbis videtur signiscari, ipsius Dei esse opificium, potiusquam naturae. Ego veris non ita censeo,sed apparuisse 1. . etiam saepe ante diluuium neque enim deerat vilina ahiad is turalium causariam eius, cum essent solares a iij, ut 'fra opposita nubes Deum veris, cum iniret foedus cum Noe,& eius posteris,ac pacisceretur, non futurum i-
' rerum,unciuam diluuium,quo inundaretur tota terra,
Iussisse Iridem signum esse Vesignasse verbiam positis,quam aliud quippiam,eorum quae in nubium regione apparent, Vocanturque meteora, quia ea natu
raliter mitescentium imbrium nota est neque verbqdia ipsa,per sese ac sua natura talis erat,n5 erat apta,
132쪽
vt fgnum talis iisderis statueretur, a Deo, quinimo hac ratione potius fuit statuenda. Cum enim Deus autor ipsius naturae sit, atquc adeo ea tota fluxerit ab
eius voluntate,atqvie ea virtus, quam Vocamus natura
ut alibi diximus sit in rebus corporalibus quoddam velut vestigium diuinitatis, nihil magis consentaneu, quam ut utatur Deus ad faciendum, aut signi cadum aliquid ,naturalibus rebus,at 'ue hae cum eius volutate cie praeccptis consonent.ipse enim a principio futura omnia praeuidens, suo verbo totam condidit naturam. q.: ad ergo miru, si naturalia eo semper ductu decurrentia, tu ab illo principio dirigebantur in illius praecepta cluiliones sempcr incidanes atqui, hic est plerunque suavillimus ordinatissimus diuinarum Iussionum concentus.tametsi aliquando raro quide ut euidentius hominibus suam diuinitatem ostendat, praeter carum naturam, aliquid imperet rebus nunc vero iuxta illius naturam iuitisse, ut Iris signum esset, metuadi nunquam amplius imbribus delendi, ex eius naturalibus causis erat apertiitimum. De cuius generationes, ut licet vivere apud Galenum libello de historia Pitilosophica his liber Galeni et non admo in mindum discrepant Philosophorum sententiae. Nam etsi g ηe'
quodammodo uuarient, omnes tamen pol tremo in
harac veniunt, esse colores quosdam apparentes, mistione splodoris Solis Se oppacitatis obiectae nubis:apparere vero circillari figula, ob figuram Solis ipsius.1emper enim apparet Iris ex aduersa Solis, repercussis scilicet ethis radiis ab opposita nube apparere vero tres illos colores,puniceum,viridem,& rubru, quod e splendido cum maiori oppaco fiat rubrum, tu minori viride,cum minori ad hirc puniceu Iuitur in ex- ' , teriora ac luperiori parte Iridis, quq ad extremitate,ac sis. .
133쪽
peripheriam nubis spectat, puniceu apparere quod
ea parte tenuior ac minus Oppaca nubes , radios munus repellat,& mclius penetretur, in interiori inferiori contrarias ob causas apparere rubrii inter haec, ob mediocres causas,viridem:absolui vero hic merito totam hanc colorum disterentiam triade,ut alia quae-uis maiorisin minoris disteretia, principio, medio, ac sine. Metrodorus cum Solis radij nubem intrarint, nubem viride, radios purpureos apparere dicit.Sed hoc dicat ut lubet.illud inter omnes conuenit, fieri radiis solaribus nubem aliquatenus penetrantibias, aliquatenus r epercussas.necesse est ergo apparere,ubi apparatus quidam est pluuia calioqui aut nulla sint nubes,
aut ca adeo tenues , Ut more aeris penetratae radios
non repellant is vero non adeo magnus, neq; pluuiaemgetis.Si enim totum coelum esset nubibus obductu, neque ulla parte pateret Sol, nulli radij in oppositam coeli partem abirent:neque si nubes obieeta,esset de s admodum, penetraretur a radiis aliquatenus, sed tota appareret atra ob oppacitatem.fit ergo Iris ab adiauerso Soles mittente radios in nubem non densam. significat ergo naturaliter, quod quia Dei,imbrem nequaquam obruturum mundum qui enim possit, cum neque coelum truum obductum nubibus sit, neque adsunt, sunt valde densae verba Ecclesiastici suo
APITE decimo octauo Genescos. an autem sene prouectae aetatis, cisserant Sarae fieri muliebria de Abrahamo Sara cum genuerunt fac, dicuntur haec verba, quibus signific itur, eius
134쪽
conceptionem tu ille portetatotain.ratio Vero qua hoc ita tiaoci naturali, cu.na ua ei iratiara comparatiam,
Vt neque senes generatiota suat idonei, neque mulier,
cui menstrua huere ciciterint.recic autem icitiar,erat autem ambo senes prouecta aetatis,4 uel iurant Sarar
fieri muliebria. Si enim alter senex citet, vir scilicet, mulieri vcroci. 5 dei iis ient fieri muliebria,aut xii de stillent,no citet vetula, sed iuuenculae adhuc desiis lentpraeter naturam in ob morbum, non ellat mirabile gignere. nain senes ex tuu coli gignere, quotidie e uenit,& si vetulas ex iunioribus,no Ita. mulieres enim quibus per aetatem defecerunt menstrua, concipere, I neque ex scnibus, neque ex iuuenibus possunt. quibus isti e pira
vero desecerunt per morbos, euenit non raro senes a m t. centes concipere, antequam appareant. ergo senex ce- tenarius ex muliere nonagenaria , non poterat naturaliter generare.eius vero causa non erat in viro ille
enim plures postea filios genuit ex Cetura sed in foemina,cui ob senium desecerant menstrua haec eigo omnia Physice dicuntur eorum Verb ratio pendet ex
menstruorum natura, eorum causis. ML strita, Oca- , sol ratur euacuationes sanguinis, quae singulis mensibus fluunt ex vulum dicuntur haec ipsa muliebria, quia solis mulieribus inter omnigenas sceminas fluunt aut quia ut inquitAristoteles nullis aeque atque his. huius causam esse costat, quia nullii animal aeque sanguineia est,atq; homo.na Minter ipsas mulieres,quq maxime sunt an ince illis maxime ab udat.cui od vero homo
uine magis abudet, merito euenit, qua loquiae O- sanguis
prima prs ceteris habet teperic Mideo optimo succopi ini nugenerado maxime idonea. causa itaq; talis e lacuatio-i nis sanguinis redudantia est ut aut e sanguis in formi- . nis, plus etia quam in viris redimdet,duplex est causa. -υim.
135쪽
altera necessaria,altera quae posita est in fine necessaria est,temperies frigida & humida,cutis densitas, vita otiosa temperies si igida, non quidem quod ea plus eius succi generet quam calida, sed quod minus dissipet , humida cum humoris redundantia semper coniuncta est. merito ergo humida, fiigidas ius tamen non admodum stigida sit labet redundantia
quae non dissipetur, ac proinde euacuatione indigeatimani sesta.densa autem cutis,& otiosa vita, tolli4 disia spationem silccorum, corpora replent. Causa quae posita est in fine, est bonum prolis .nimirum oportuit talem esse mulieris naturam,ut redundaret sanguine, qui sitis es et gignendo foetui, Mnutriendo infanti.ca enim est materia generationis sectus, quaeque sola, ut Hoter Aristoteles, eius materi cst, viro vim latum ssicaciam praestante per semen: ut vero censent Me diciZquorum sententia hac in parte videtur probabialior, non sola maxima tamen ac praecipua quia ea
ut minimum efficatiae, ita materiae plurimum praestat vero ea minimum, praeter singuinem finguis igitur muliebris totam fere pr stat generationis materiam, 31ὸnsis. Mob hanc praecipue runt i litiscecundae.hoc ita esses q--- perte constat, quia neque gerentibus utero,neque t M' - di antibus suunt evacuationes menstruae. his, quia
sanguis qui alioqui redundaret, abit in lac illis, quia
insumitur in scelus generationem .neque enim causa
ri possitinus in gerentibus utero , viarum desedium. sunt enim,praeter eas, qua alimentum oetui deserui, aliae quaedam venae, in os uteri subeuntes, per quas citra foetuum laesonet , raris quibusdam fluunt,
136쪽
ctiam utero gerentibus, vel quod ipse redundent plurimo sanguine, vel quod cetus , sint debiles.uaque fluunt menstruae euacuationes,quibus sanguis redundat,& ea ipsa redundantia facit ut sint generationi a piae. hinc fit necessario, ut eo vita tepore solii in fluat, quo sunt aptae conciperc atque ut concipere apte non sint, quibus fluere desierunt nimirum incipiunt flue r. vire mulieribus in initio pubertatis, quatuordecimo m. istiuο- quindecimo, aut usque ad decimum septimum annu. m. n. quibusdam etiam citius, aut tardius. Ita ctiam desinui non omnibus codem tempore, sed sere inter quadrages muniri quinquagesimum annum.incipiunt itaq;, cum incipiunt sanguine redundare: desii nunt, cum Obsenium incipiunt laborare sanguinis penuria ut ergo antequam fluere incipiant, concipere non possunt, quod materiae copiam nondii habeant ita neq; postquam cessauerunt, quod iam careant.candem ob causam videmus, viragines quasdam, mulieres scilicet,ic ν im g peramento viris similes, quibus ob id meses, aut parcissimi,aut nulli fluunt,steriles esse quanquam profectis, ne iis quidem adeo absunt a concipiendi potetia, quam senes, quibus naturaliter fluere desierunt quia iuuenes in humidius transferri posse temperamentsi quod amodo, monstrant Medici: senes vero non posse
reiuuenescere plias satis constat neque certe alia ratione, cui cessauerunt iam naturaliter menstiua concipere posscndi, quam re iuuenescens nam Issa ter causas inscecunditatis puellarum in senum, quas in materiae penuria posuimus, sunt aliae nihilo minores in ipserum uterorum affectione nimiciun quibus nondum suxerunt, nondum uteriis dilatatu sis satis capax est; quibus cessauerimi, siccus iam , contractus duriori est vero pars neruosa, quae naturaliter nescit
137쪽
revirescere.igitur haud dubie fieri non potest, ut cui naturaliter desierunt muliebria, naturaliter concipiat. dico autem naturaliter desiisse , cui fluebant antea quibusdam enim viraginibus, ut dixi nunquam fluxerunt neque ob morbum ullum, sed ob senilem se citatem, deserimi fluere talem porro fit iste Saram, cum singulari Dei beneficio concepit Isic constat
RIGESIMO capite Genesios. Llem ergo Iacob irgas populeas virides, amygdesinas, Hedplatanis, ex parte decorticauit eas detractisque corticibus, in iis quae spoliata fuerant, candor appa a ruit.illa vero quae integr. fuerant, ridia permanserui, atque in hunc modum color est eius est varius posuitque eas in canalibus ubi essu iidebatur aqua , t cum venis fenigreges ad bibendum ante oculos baberent Ῥιrgas Oin cipectu earum conciperent.factumque est, τι in ipso calore coitus, oues intuerentur a ligas, O parerent maculosa varia, diuerso colore, ber a.diaisιtquegr gem Iacob, O possit diligas in canalibus ante oculos arietum, ut in earum contemplatione conciperent quando vero serotina admissura crat, ct conceptus extremus, nopοfiebat M. factaquesunt ea quae erant serotina, Laban, quae ρα mi temporis, Iacob. Mirabilem quendamouentum continem fuciba haec, Quae duarum nobis dubitationum occasionem praebent.prima est, quam ob causam contemplatio virgarum variegatarunt in ipso calore coitus, scelus variegatos sib socerit ciccunda, cur Iacob virgas eas gregi opposuerit, in matutino
138쪽
in matutino potius congressu quis vespertino Anquod in matutino congressi,quam in vespertino,cO- templatio rerum oculis obiectarum plus valeat ac si milium foetuum ortum: an quod is congressus Decundior sit,an ob utrunque Nullus Pliilosophorum Vnquam, huius euentus causam,in ipsum intuitum reiecit sed in imaginationem.neque ob id fac tum esse, quisquam putat, quod in virgas oculorum acies intenta esset, sed quod visio internos moueret scnsus, atque gregis coeuntis imaginatio circa illa variegata versaretur.Itaque censent omnes,vel hoc unico exemplo quanquam multa alia narrantur his similia rima ginationem rei cuiuspiam in ipso congressus tempo Imaginare vim magnam habere,ut scelus, seniles fiant eius '' ivero causa non est dictu facilis.Si enim eiusdem facul: C. tatis esset de re aliqua cogitare, generare,aut ad eandem corporis partem pertinerent, fortasse tolleretur aliquid admirationis:nunc vero facultas cogitandi ad animam pertinet sentientem , generandi veris, aut ad aliam animam aut ad aliam anima partem,aut ut Stoici diccbant, ne ad animam quidem, sed ad naturam. porrd, facultas cognoscendi a Medicis omnibus col ita- locatur in cerebro gignendi intestibus,partibus adeo disssitis. itaque quod cognoscitur, concipitur sensibili anima parte cuius sedes cerebrum est,quod gignitur,utero. quid habent haec commune ovi iuxta mentis,aut sensuum internorum cogitationem generatio variet Imprimis constat imaginationem senerationem eiusdem esse animantis actiones, siue ab eadem anima fluant siue a diuersis atqui , quia secultates , a quibus fluunt eiusdem sunt supposixi, νά-j ά ad quod actiones omnes reseruntur primo tanta s. mi, sympathia eorum est ut Maliarum omnium seculia
139쪽
tum, quibus gubernatur animal ut mutuo sese ala actiones permoveant, S palliones .hinc at, ut cum genitales patetes semine reuudant, imaginatio libiu mosis scateat phantasmatis, ob corporis vitium rursum etiam vicum ob morbum animi imaginati in re bus libidinolis volutatur , enitales partes, ii alioqui non redundarent turgeant,&irritentur.tantus est imaginationis tenetricis facultatis consensus. Porro anima, quae nihil aliud est, quam essentia corporis . animati , ut Aristoteles dicit secundo de ceneratione
irimo ia animalium, quae quam tantum et actus corporis,abis uid eo inseparabilis, cuiusmodi est quae sensitiva vi nihil potest agere sinc corporali instrumento,ita neque pati. Si enim ipsa per sese aliqua ni haberet sme actionem , siue pallionem, secundum eam separari posset: mmc vero non potest: sed ut sermae ligni,aut lapidis, nihil euenit agere,aut pati, sed ligno ipsi:it neq; fommae equi, aut bovis, sed equo,aut boui.tametsi ergo di
tarnus, animam equi cogitare,ImaginarI, aut Omnino
sentire: abusive quod amodo id dicimus, quia ex anima id potius qua ex materia fluit.proprie tamen dicitur, equum cogitare, imaginari, atque sentire & moue re sese. sentire, atq;,utcunq; cogno cere, iuxta camilii Iosephorum sentetiam,quae maxime probatur,quoddam pati est.id vero pati, nihil est aliud, quam anima ipsam quodamodo fieri illud ipsum, quod agnosci
tur: quapropter anima quodamodo omnia est, quia cum.d. om si lania ponit agnoscere,omnium quodammodo spe
Aia. ciem potest recipere.non quidem recipit ipsa per sese, sed cum corpore:vt neque sentit per se, sed cum corpore siquidem monstrauimus, nullam cam ha bere per se, neque aetionem nequc passionem igitur ipsum animal quod agnoscit, fit quodammodo,
140쪽
modo, secundum partcs cciam coiporales, simile ei quod agnoscitur: non quidem secunduari partes comporales, qua corporales, materiatusque sunt, sed quas inestiirmaliter ut dicunt instrumenta sensuum non enim oves ipsa chin contemplarentur variegatas vir Sas,siebant variegatae corporaliter, ut cernentibus tales viderentur,sic bant tamen quodammodo qua scilicet secundum sensuum organa actu cognoscebant Varii gatae itaque Maimal actu cognoscens, secundum organa corporalia,sit spiritaliter simile rei qua agno thii simiscitur.quod autem gignit, facit sibi simile nam hoci laud.
psum est gignere si ergo quod actu agnoscit aliquid,
est ei actu simile,& quod gignit simile sibi facit, quod ta
smini cotemplatur aliquid, gignit,gignet aliquid simile ei, quod contemplatur, quia tale est ipsum mei. hoc autem ut eueniat, necesse est ut contempletur in ipso calore coitus, ut simul teneret contempletur. non enim animal generat mille sibi, secundum id quod imit, aut erit, sed quod est tunc actu sed dices, coporales species, quae in animali cernuntur, ut magnitudinem,figuram,& colorem, merit,deferri cum se mine, utpotc materiali principio istas vel 5, siue species, siue similitudines spiritales, cis in corporibus sint,non videri posse ita deserri certe istae species, si quidem in organis corporalibus recipiuntur, ut indicatum est, non possunt esse omnino spiritales , ad spiritalium vero naturam magis accedunt, quam quae cernuntur, quia sunt sensibilium quaedam insensibiles eis gies, atque cum spiritualiter quodammodo in generanterint, in eo quod gignitur, ob diuinam vim seminis,corporaliter imprimuntur.Ea vis est, ut Arist. m. vi dicit. accedendi ad omnia.quod nihil aliud est, quam amoad οsemen esse, quod vim habet efiiciendi membra om- φνω.