장음표시 사용
221쪽
physicis atque historicis opinionibus , quae si verae ere. dantur, consequenter inhrmant , de fallitatis arguunt divina quaedam mysteria α dogmata , in Ecclesia Dei fi mi ssim. stabilita. In his igitur dubitandum non est, quin
ingeniis nostris Ecclesia imponere frenum possit, ac debeati neque enim committendum est, ut Spiritu Sancto in. spirati nomines lapsi putentur vel in levibus rebus , cum non quae sua erant , sed ea dumtaxat , quae Deus omnibus , reveIaverat, memoriae mandarint, i populo credenda exhibuerint.
Atquae hae quidem regulae generales, ct leges praecipuὲ ad iudicandum de hisce quaestionibus.Sed iudieio subacto
Scircumspecta aequitate opus plan est in earum usu Nam una ex propositis legibus illam ingeniis licentiam tribuit, quae in Ecclesiae v veritatis perniciem declinare interdum , possit altera opinandi libertatem ita adimere nonnum. quam potest , ut ingeniorum jura laedantur. Et profecto cum praeteritis temporibus, tum nostris potissimum, non , desiiEre , nec desunt homines, quibus familiare est pro. tinas disciplinas, atque sententias seculi, quasi verbis diis vinis insenas atque contrarias, insectari, α prostindere, internecino odio, perpetuis clamoribus si quid noviPh sica, aut Asti orum Scientia, aut Ars Medica, aut eruditio profana adfert: istud hominum penus mille Pericula continuo timet sanctissimae Religioni, ik certis fidei decretis Soliciti ergo nullum non movent lapidem, quo Auctores novarum opinionum , liςhi nihil rei cum Sancta Religione habentium, infament, eorum libros dila rent, pr stribant,/supremis Ecclesiae Tribunalibus eonfigendo. exhibeant. Et eorum zelus utique laudandus, modo i men sit sec undum scientiam, ct cautis s ssibus procedat. Deplorandum enim est, si errores, ubi non erant, somniet; si illic pericula confinsat, unde nihil mali inuem potest , ct injustos neque necessarios compedes injicere velit na.'turali humanarum mentium libertati. Et revera non antis madvertunt interdum docti pariter pisque viri , se unius Aristotelis causam agere, cum Religionis causam tueri vident r. Peripateticaphilo phia capti atque distenti,quid. quid ab ista abhorret, continuo falsum ducunt. Tantum 'nempὲ amoris ac venerationis huic scriptori, alimque antiquis Auctoribus, praejudicata opinio comparavit, ut eo. rum ad eriti ios, & eontraria quaeque, non odisse eorum Amasii ninueant , usque aded ut quando nulla alia ratio succurrit nova inventa dejiuiendi , facila st crebro ad au--ctonis
222쪽
IN RELIGIONE NEGOTIO. Lib. I. πιι
ritatem Principum, Academ axum,& Religionis eon utatur,quasi de regnis,de veritate,de fide actum sit,si nova haec recipiantur in Scholis. At ιst a sinceriori judicis, scitne
Aectibus,pertra stam,atque insectari,aut defendere debet unus amor veritatis. unum hunc igitur nos consulentes,
necessarium putamuε qqaedam hic itatuere,quibus ingenia nostra insistere jubentur , si riti, fungi sito jure ac munere velint, neque in Religionis sacraria quicquam peccare. Et primo dicimus , tum posse ac debere Ecclesiam sententiam ferre,certumque illius fore iudicium de Quaestio' nibus Physicis, Madicis, Astronomicis, Geographicis, Historicis, aliisque hujusnodi, cum constabit, uno potius ,
qu1m altero modo opinari, sontraxium esse evidenti Scria Iturarumsanctarum, dogmatum Veritati.Secundo via ens erit, k constabit sacrarum Litterarum,christianaeque doctrinae sententia,quando Prophetarum,ApostoIorum,desiccleigae verba ac documenta nullam aliam interpretationem commodam sustinentiquam quae iis opinionibus omnino repugnat. Tunc enim variae ab hominibus excogit pae opiniones,quamvis ad salutem non necessariae,& ex sui institutione inditarentes ut aut credantur , aut non cre
dantur,erroris, impietatis, a falsitatis iusta de cause dan, nabuntur. Tertio, si commodia cum hisce hominum privatorum opinionibus conciliari poterunt divinaeLitterae, neque vis in Scripturarum explicatione sacris verbis infer. xur, tunc neq; impia neque falsa appellare licebit hujusmoe di,ut ita dicam, indifferentia Scientiarum A Artium placi-τα artis,erit ea interdum in hujusnodi sententiis indifferentibus rationum S experimentorum gravitas atque evidentia,ut non laudabile solum,sed oc necessarium futurum sit, cum istis conciliam saerorum Librorum sententias:quod commodὸ saere fieri poterit, si rectae Critices usus adminiculum pa re sedulὲ quaerentibus ferat.
Quae sint autem harum legum fundamenta breviter e Ponemus. Veritas una est. Innummerabiles ejus particulae non pugnant invicem, non discordant, sed amict conspirant:quod deerroribiis non accidit,ctuorum altςr alteriina insequitur nonnunquam, ac destruit, omni spe faederis
trinque sublata. Fac aliquid sit verum in Theologia Sin sacris Littaris: hecesse est ut idem quoq; assirmetur in Physica,ct in profanis Historiis. Rursus si quidquam veru ce pumque fit in Philosophia ct in Historiis non sacris, aliter
senati nequit divina Seriptura,ct Christianor I eologia. unicum tamςn hac inter distrimen.M π ratio, ,mper
223쪽
Philosephia, aliarumque amum documenta cedere fideli sacri'ite Literis debent, aliquid evidenter tradentiburi' non autem sinae Laterae M Theolosia , aliquid evidenter narrarites. bmittendae sunt rationi acPhilomphiae,quanis quam ct istae evidentiam iactent a suis partibus quam in 'ximain. Et aequissimhid ab ipsa ratione ςxis itur, cum fasteris enim Literis, cvm fide, ac revelatione divina, perpetuo α necessirio coniuncta est veritas. Aliquid revelon. te ac tradente ino omniscio, oc Veracissimo ,-errorem aut mendacitim e cogitam , omnium perniςiosissimum delirium est. Contra cum rationς humana icum Philos
phia. Historia prosina, abiisque artibus ne uario verit non habitat,d: tam error locum habet. Igitur falsiam sit necesse est,quod a verspicua fidei eruditio dissentit; eqs enim aliae lepomst Theolosorum voritas , alia Philos. phorum; alia Dei,alia hominum; ac proinde cedat oporterratio fidelmon fides rationi, Muti aequum homines iDeo,non Deus hominibus cedat fit gravissim. prostuo ac ltiniussimε pronuntiatuma thςma in Lateranenis eilio sub Leone x. Sess s. contra quosdam Peripatetico Philosophos naer quor misso sertur Perr 3 Pomponatius, i
quod seςundum Psilosophi in dominam mortales esset lhominum an diςςrent , licit secundum Chritu nam
to rationis humanae regno, panxq esis misit veritatis evia dentiadi perspicuitas,ut mundum ipsam rationem,seeun,
dum istas arx , non solum licrat, sed necςssarium plan. sie explicare non requὲ perspicuam scripturarum sanctamni mentem,ac verba in accidit,cum talem sensium 4ivinae Lia
terae praeseserunt, qui ii verus α se anus nisatur, ii toleranda post se absurdast incommoda urinax, Hoc est, . ubi sententiam aliquam tribuas aliquibus verbi divinae Scripturae, contradictiones nunquam sedandpremergent inter haee ct alia aut scriptura Ima, aut fidei dogmata,atq; de numine, ejusque natura, ac voluntate, indignum alia lquid sentietur; λ rectae rationis principia, ct virtutum ae
morum cIarissima praecepta , ct receptissima apud omnes - Christianos artium placita vertentur.Tunc ergo res m Det,prioribus illis Scripturae verbis, utpote minus quam
haec alia documenta peti uiri non quipura tur tribuens
224쪽
tribuendum esse sensitin. Tunc non obvia ac literesis sententia,sed figlirata accipienda fortassis erit; neq; proprius, sed translatus sensus; eisque verbis aliquid aliud signifieare voluisse divinus Spiritus censendus erit/: quod quale sit, facit. ex aliorum locorum collatione liquebit. Hinc iIlud lebre dc summopere laudandum Ausustini axioma in
sed umposias obicit veriurat, Me quia inns est, sed quia infle. 2 ωHuapro eis invenis, nomaunde autem Anthropomo phitarum Haeresis erupie, nisi h perversa eorum locorum interpretatione,in quibus sacrae literae Deo oculos,manus, pedes,alimve membra, ct corpus de affectus hominum rei. buere videntur O si .insuper justos inaures eius is preeraeorum Manus Domini fecis Mo. Ε εὐm audissem Adam ΘHe meem Domini Dei ambulantis in Faradiso a oram. Et alia id genus i nnumera. Haee,ut litera sonat, acci pienda non esse,
sed sinὲ dubio censenda tropich dc figurase dictu, quo persensibiles imagines invisibiliaintelligantur,quis quae nos
docuit , nisi evidentissima lux rationis ac Theologiae nat ratis, quae Deum planε incorporeum di spiritalem esse statvies Ne eontradicam ideae perie tissimae,quam Mnaturare scientiae mihi de vero di summo Deo indiderunt, I iiterasi proprio sensu eorum verboru discedere cosor,Wloea illa conliare inhujus ideae veritate manifestissim, Uando autem mysticus, aut figuratus sensus literati proprio sit prinponendus, scab isto recedere non solum deceat, sed opor. mat,dotiissimi viri Iuculentissimὲ tradid re,Sed unius Ec., etesiae est decernere sinε errore , quae interpretatio consonet aut pugnet veritati in sacris Literis,atque in singulis
earum verbis certissimhregnanti.
Si quidquam igitur literatis proprius sensus serim.
rum nabeat,quod cum artium,in scientiarum, ct Historis evidentibus principiis Ecdocumentis pugnet,Scomodam non recuset interpretationem, ista prosectb adhibenda erit, aut saltem illam adhibere nemo sibi relisioni ducat. Tantis; magis id praestare limbit,quanto certius est,malo. rem sinὲ comparatione libertatem hie esse humanis ins niis. ct nullam neeessitatem credendi ,sive discendi. Certia enim est,in istis rebus Deum exquisit. erudire noluisse ho
minum senus , eum lacram literarum verus fix stopus 23
225쪽
consilium nos ad amorem Dei ct proximi tantuli modo informare,in quo universa Lex posita Prophetarum doctrina inod cum fieri nequeat,nili etiam cognoscatur verus Deus, de verus Dei α hominum mediator Christus Iesus, ct nili recta morum praecepta habeantur perspectar haec etiam in Scripturis sacris revelare α inculcare homianibus Deo placuit. Reliqua ad humanas artes pertinentia, quae illic narrantur,eatenus spectanda sunt,quatenus ad ii' lam Scripturarum tinctarum mentem reseruntur Eo saltem fine consideranda non int,ut Physicam, Geographia am, Chronologiam, terrenarum rerum Historiam, Altronomiam,Medicinam, militarem artem , dc alia id genus, non secus ac ipsa dogmata, di scamus. . Quocirca quam diligenter Apostoli, ct Eeclesiae Patres mandant, ut ad illustrandam, confirmandam, propugnaridam Dei,Christiaue,&verae pietatis cognitionem,Scri plu- rarum scientia adnibeatur,tam cauti etiam Veiant,ne in alias inutiles,& curiositati potius quam eruditioni salutari inservientes quaestiones nimium divertant Christianoruingenia, nεve adeas dirimendas in medium asserantur oracula divina,quasi divini consilii fuerit, α nostraMCre toris nostri interlit,nos in his inanibus argumentis doctos esse ut ignaros,&sapere,sive desipere Altiora, diviniora, ct nostram salutem aeternam,rion nostram temporalem eruditionem,sacri illi Codices respiciunt. Audiatur hicGentium Doctor.in Ep Iad Tim.c. I .illa prohibet,quae quaest, ones praestant magis quam aedificationem Dei, quae est ex fide. Finis autenas certi est carisas de eoiae puro, ct conficientia a. ct rae musina. Et Cap. V. 3 vias aluer doces, non a qui νῖὸν ianis si exutas Donum nostri Jesu Chri h ct ei, quase- cunaeam pietatem est: doctrinae superbus est,nib itaciense sed languens circa quastiones opugnas aerborum. ex quisus Ormntur in--dia,contenιspnes, .Postquam in Epist.adTitum multa de clementia Dei, de Mediatore, aliisq; divinis beneficiis prolocutus est: inquit, funi bona ct ui a hominibus. Stuis
autem quaestiones, ctgeneagogias, c, cont-ιiones, se pugnas legis devita inunt enim inusius is vana. Ubinam ergo sunt,qui in
divinis scripturis quaerunt naturalium rerum, Astrorum, temporum, α locorum scientiam ' Earum auctoritatem, nisi manifestissima sit, in his nimium inculcare, neQue t meritate, neque periculo interdum caret : certh ala ipsa rum consilio abhori ei.
Propterea idem Apost. Cap. I. 9. Epistolae ad Titum stulatChristianum αEpiscopum ita Scripturarum scientia
226쪽
IN RELIGIONIS NEGOTIO. Lib. L a ς
dei, non in Physica, aut Chronologia, autrebus profanis. Neq. alio nomine se Doctorem,servum Dei ,oc Apostolunt
Iesu Christi inexordio hujus ipsius Epistolae profitetur,
ouamsecunda sit Melectorum Destina nitionem verisaias qua eum pissatem est. Quid autem refert ad pietaten incire, cuiris figurae,V D terra sit 'itispra coelos lint aquae;an ca Ii ex quinta subitantia sint. an ex se corruptioni obnoxii num ignis inter esemen computanduriquisEstheris coimion,indesicet utrum Xerses,ari Artaxerim Hierit, stalia eluia modi Haec idcirco prae oentishabens S Basilius in amerae Hom.p. Moysen laudat,quod ea praetermiseri quae Philos horum animos inani studio torquent.Scripturam aute
ait suo honore,sita gloria spoliari per eos, qui eius dicta ad linutiles maestumes inflectunt similia hisees. Hieron in
di quaestionibus dirimendis,c opiniorribus probandis sive
improbandis abstinet. Eas ipsa aut non cirrat,ahat etiacon
temnit ; ct siquidem velletinterdum seistis imiscere coim troversiis,necessariaad rectum cerrumque iudicium sereri. dum praesidia rpsam deficere inherdum possent. Nimirum Traditio sacra,antiqua incontinuata normnquam deesses, filia quatestatur Ecelesia se firmas proferre me non Posse sententi Nam cur De is incorruptam per tot tacula hisce de rebus scientiam , Ec Traditionem in Ecclesia servet , uando earum ignorantia nullum stiri fidelibus, nulFumiae Religiovi periculum creat,atque ipse earum stientiam neque a nobis expetit, neque nobis revera reliquit, immoeontra ab eo minguifieione per suos Apostolos nos non semel deterruit Restat igitur,vtuna de causamon Tana Ecclesia mpescerect iamnare possit has etiam indinrentes hominum opiniones , com videlicet agitur deliberandis ab erroris aut mendacii utriusq; foederis libris Tum cera ad Ecclesiam sipectat. falsa proclamare S irrevocabili ima prostemere, quae aliter vera esse nequeum, nifi fessi arguatur saeratissimum illud veritatis penus. Huc autem perti nent,quae S.Thomas habet z. i. LII.Mi. 2 ubi est,quaedam spectare ad fidem posse dupliciterr uno nudorrire orstram ripamen eas arti β dei ; alio modo.ndirem, Θ secun rie,
227쪽
nino appareat,neQite appareat tantum, sed revera adsit oportet necessitas damnandi hujusmodi opiniones indirecthoppolitas sacrarum Scripturarum veritati. Evidenter, inquam, constare pri iis debet, non alium sensum commo δὲ, ct Iegitimδ, oc secundum Criticae regulas,tribui posse Literarum sacrarum verbis,quam qui adversetur Physicis istis, Geographicis, Historicis, ct aliis ejusdem naturae serutentiis. Nam si per germanam aliquam. Ec non violentam interpretationem alius sensus a literati Ec obvio,convenire possit Scripturae divinae verbis, Et componi cum artium de scientiarum effatis Prophetarum diei a valeant: non est cur ab ea interpretatione adhibenda nos iure ac merito impedire quisquam velit. Tunc in tuto sunt omnia Tunc divianorum Codicum dignitati consultum satis est, ct ingeniorum juribus,relegibus optimi iudicii,veriq; Scripturarum
interpretis. Neque temeritas amplius est, neq; crimen per
niciosum,id assirmare,quod a sacrisAuctoribus negari non constat, aut id negare, quod ab iisdem assirmari manifesthnon liquet. Suffcit autem in his rebus,uti diximus, a divi
nis iis Scriptoribus arcere aut mentiendi voluntatem, aut memoriae lapsus,aut rerum, quas narrant, ignorationem
quamcumque 3 non enim ista excogitare aut suspicari vel leviter licet in hominibus,quorum calamum regebat divinus veritatis Magister. Hoc periculo declinato,quae ad veritatem propius accedere , aut veri videbuntur similiora,
8ntire fas erit in quaestionibus videlicet,quae sive in unam
1ive in alteram partem versentur, ad aeternam hominum vitam, eruditionἡmqtie salutarem nihil faciunt. Interdum autem tantam esse posse diximusdivinae mentis evidentiam in verbis sacrorum Codicum, ut abjicienda sit quaecumque alia diversa opinio rerum vel indisserentium. Atque id potissimum elucet in historicis documentis, quorum sensum obvium saepissimε accipiendum esse,mantiasta ratio docet,atque aded omnis inde excluditur figuratae dictionis suspicio Quod Jacob ex utero m
terno prodiens, pIantam fratris teneret, aut non teneret
manu,nihil ad hominum salutem, knecessariam eruditionem spectabat, nullum enim continet aut innuit fidei dogma,sive praeceptum vitae. Sed quando hujus rei mentionε nobis relinquere ad aIiquam semper utilitatem nostram divino consilio placuit:&Jacohum apprehensa fratris plata,in lucem revera egressum misi Gen.XXV.aJ. it1 riare tur, ut norinisi violenta iraterpretatio adhiberi possit Scria
228쪽
bitatione a Deo revesata tque certissima Similiter nullus essa potest dubitandi locus,quin sub Augusto Caesare facta fuerit deuriptio illa, quam Lucas in Evangelio memorat II. a. oc quin Syriae aliquo modo praefuerit Cyrilius, sive
Quirinus.Itidem certum nobis ac ratum est, biae canem
suo Domino praecurrisse, sc quasi nuntius ad ejus parentes a d veniret,blandimento caudae suum expressisse gaudium, Tob xl.9. Atq; alia id genus certissima sunto; nam si aliter explices, quam litera sonat, manifestam vim infers narrationi divinae. Propter eamdem rationem , cum ex evIdenti scripturarum testimonio, dc perpetua Ecclesiae Traditione constet, Deum omnipotentissimum posse ex nihi- Io aliquid facere ; ct posse alicuetis rei substintiam in alteram convertere , ita ut prioris substantiae accidentia, sive species, non destruantur, fiatque in hominum sensibus eadem sensatio, quam substantia sublata sive commutata prius producebat; dc posse facere, ut humanum compus induta incorruptione glorificatum iri coelis, angustis: Ino spatio contineatur, di per corpora spississima liberum
habeat aditum; cum, inquam', haec evidenter certissima sint nobis per revelationem: statim consequitur,a veritatu
abhorrere, quidquid acuti, ciuidquid speciosi Physica e
cogitare de afferre contra possit. Rursus eas rationes, e mqtie evidentiam secum ducere
interdum Phyllea, Historia profana, atque aliae artes ponsimi , ut prae illis non aeque evidentia, immo dubia sine
Scripturae rurae verba. 4od si contingat faepε autem
contingit tum certhnomicet selum, sed oportet, sacras Literas non repugnantes interpretatione aliqua explicare, quod semper commodε fiet, consultis prius non temer riae Criticae regulis: sive Metaphora quaepiam,sive Synecdoche, sive Μetonymia, sive alius quispiam Tropus de Piagura in divinis verbis apparebit, quo non obvius, sed aliaus verissmus sensus illic Mnificetur cum profanis opini Dibus concors, ut nihil dieam de Orientalium populorum Dialectis, in queis manifestum nimis est diversos planh a nostris taph exhiberi dicendi modos. Unde autem novimus, tot Scripturae sensus aliter quam litera sonat significare,nisi quia rerum exeerientia,& humanae artes ita accipiendos monent i Anima rationali carere bruta, anima
quacum'ue carere simplicia corpora,iam notum est nobis. Ergo ubicumque iis animam, aut etiam animam rationalem, tribuere Seriptura videtur, illic Tropum4Figuram aliquam haberi statiis intelligimus , aut animae vocabu-
229쪽
lum aliter apud Hebraeos accipimadum , quam apud Latia
ti iis non posse,iam certum est,quam quod certissimum Et go Daviciis verba haec narrantis in Psalmota. 4 s. de λ ip se, aut de paupere quopiam adhuc vivente , non ad lit ram , sed figurate exponenda sunt. Idemque de versiculo seciliente dicendum,tibi sanctus Rex ait A Oeeegemihus me. a ais os meam carni mea. Quodnam enim est angustiae demiseriae lignunt, ossa habere carni suae adhaerentiat Nonneci hoc in recth se habentibus conspicitur Et nihilominus haec David memorat, infelicem alicujus statum descri
eurus. Ergo dicenduna, carnem hic pro cute hominis accipiendam ess e ; cutis enim est pars quasi homogenea cammis. Ossa autem cuti adhaesisse dicuntur , ut macies hominis extrema significetur , qua dicendi formula Et ipsum vulgus nunc utitur, de Comicus olim dixit: Ossa a que cutissens, miser. Accedit etiam locus Iobi XIx ao. Pedi meae,
cevhumptu carnibus, aubam os meam. Seu , ut habent
Tandem loea Scripturarum quamphirimaoccurrunt de rebus ad saltitem non necessariis, quae dubium sensuriata u-hiam significationem praeseserunt. vari sque facile admittunt, euque verisimiles interpretationes. In his, non immoderata quidem,sed ma3na tamen ingeniis licentia comeeditiar interpretandi, ct oisputandi, modb omnis ingeniorum linea illo tendat, ut inter caeteras, quae verisimillima sententia videtur, Seriptiiris s/cris tribuatur.Exper menta rerum, linguarum peritia. Historia profana, omnesque artes, ct numanae scientiae hie inconsilitim adhibentur; de qud graviores rationes & probabiliora ammmenta unam potius quam alteram sententiam commemdant , ed tutius S Iaudabilius in eam ingenia concedunt. Hi ne tot in sacris scripturis exponendis quaestiones. Hinc tot unius loci interpretationes, totque novi eruditorum conatus, ut dilucidius, veritimilius, ct aptius quam antea explicentur Scripturarum loca. Neque hujusmodi interpretationes, quia novae, unquam improbari possunt, sed quia insulsae, ineptae, cta ratione assinae, Sab aliis Scripturae locis fortasse discordes. Nam in iis quidem, quae ad praecepta vitae,ct ad fidei dogmata pertinent, iure interdicta est illa opinionum novitas, quae M.t atrum consensuiropugnet. At in istis 1 inertatibus rebus opinata ct nova
230쪽
IN RELIGIONII NEGOTIO. Lib. I. ' ipsproferre, nequaquam prohibemur ; sive enim hic uno potius quam altero modo sentias, nihil hoc fidei, nihil hoe dogmatibus,& scientiae morum officit,ubi 1 singulis inter i retibus in tanta irit relationum varietate satis consu- atur dignitati cu veritati sacrorum Codicum sic eruditis ' Νhucusque licuit disputare, num QuirinuS, memoratus, ut vidimus, in Erangelio Lucae , ordinarius Syriae Praeses fuerit, an extra ordinem census causa illuc missus aut an descriptio universi orbis Romani,anth indicta Scompleta 'fuerit,quam idem Quirinus Syriae praeesset.Id ex innum ris aliis exemplis liquere potest Neque vero urgere quemquam possumus dilputantem de his rebus scitu non neces ariis, ut opinionem suam mutet, mult6que minus ipsum stanquam Haeresis , perversae doctrinae reum insectari, 'dum tamen hic rith ct commodε interpretari,suaeque opi- mioni minimὲ contraria scripturarum loca, si qua bppo- . Duntur, ostendere valeat. Ille tantum Haereticus est, qui pertinaci animo dogma aliquod ab Ecclesia receptum a Scripturis sacrὶs, aut a Traditione commendatum, contemnit, rejicit, negat ; aut Scripturae loea ad fidei ac morum doctrinam spectantia contra mentem Ecclesiae,&consensum Patrom pervicaciter interpretatur. In reliquis ipsos Patres quidem venerari , aut religiosε α καταποθα equi non cogimur: alioqui tot haberemus Haereticos,aut saltem temerarios , quot habemus Scripturarum Inte
An Scripturis sanitis repugnet Astronomorum sententia de Telluris motu diurno. Sacra Litera phrobus pubi ac figu- ris usa, ut verum quodpiam significarent. Exempla in eam
rem. totus orbis in Scripturis, extremitates caelo, rum, Solem incaIesiescere, aliaque ad caelos, flestas, ac solem sepectantia. Quando proprium literalem sensium in Scripturis sacris retinere cogamur ; ct quando sit locus
aliis interpretationibus. . MXigere itaque iuvat, cum resposcit, ad h6sce Cariones inventa nonnulla ι opinionesque varias Philo ph
eum, Physicorum, Historicorum, oc quidquid in Mathematicis , Astronomisis , , ct Geographicis studiis aut