장음표시 사용
411쪽
duntur, ubi sinὶ Baptismo decedant,sique remisiam pereas
rum accipiunt: ergo necesse est,in infantes trantire labem G Ii quam internam, atque peccatum, quod animae sit proprium. Necessitatem mortis corpore' utique non tolli e Bapti fraus; ergo tollit solum peccatum originales anima,
atque hoc peccatum illud est, quod Cypriano dicitur cum
Sed Phereponus dicere pergit: Deniq; rhetori polias foria sie dixis remissi aBenasectata,quam dirimed. Ac sanὸ nec imputari,nec remi=si an na peccatas propriὸ idquamur δὴ ouae. cepossum. Satis est mul a Graiorum Deissasticorum iuicta esse tes ituto senis dera; ta Garas conse s eos munimὸ accura, loqui uel
ros. Habeat sibi Phereponus alibi Criticam istam regulam; nihil enim illa ad rem praesentem facere potest. Elii rhetbrieε locutus hic fuerit S.Cyprianus,ejus tamen menSape tissim ε se prodit,oc sensus didacticus elucet: quod ch cori- tingit in reliquis Rhetoricis coloribus ab omni perito Rhetore adhibitis. Si verbis didacticis,non rhetoricis,hic doctrinam CatholicorumCatholicus Episcopus exprimit. Cum nihil boni aut mali egerint infantes, revera nullum proprium actuale peeearum habent,quod sibi remittatur. Ex Apostolica tamen ac universali Ecclesiae Traditione peccatum habent, ct indigent gratia &gloria Dei. Hoc autem peccatum nihil aliud est,quὲm Adami peccatum in omnes homines descendens in condemnationem , alienum, quia non ab infantibus, sed i solis protoplastis actualiter perpetratum. Hinc propriε ac sini Rhetorico colore dictum est, non propria i aliena pecta a, remitti parvulis unda saIutari ablutis. Caeterum, quod Phereponus tum hic, tum a libi eamdem ingeminat cantilenam, videlicet imputari a justo Deo aliena peccata non posse, quasi veteres ac recentes Catholicae Ecclesiae Theologi de tuenda Iustitia Dei nihil liciti, satis hoc nondum animadverterint: rogandi sunt Lectores, ut quod in hujus controversiae exordio nos paucis innuimus , multoque magis quod S Augustinus, S. Thomas , caeterique Patres ac Theologi nostri hanc in rem lath conscripsere, legant Tum enim intelligent haec recte cum divina Justitia componi , oc contra non solum si is dissicultatibus, quod attinet ad Provideritiam,Bonitatem, ac Justitiam Dei laborare sententiam Pelagiarioriana, sed ipsam quoque adversari EccIesiae totius Traditioni, ScApostoli verbis. Atque hactentis de hujusmodi controversia.
412쪽
Cqncupiscentia non bonum, sed malum homini. mid Libidi-ntigenerale nomen interdum apud Augustinumsonet. Libido carnii, qualis nμnc est, malum poena, ct non peccatum proprium est. Non venit ab instι tutisne natura inno .centis, hed peccati primi poena fuit. Dissert ab appetentia cibistpotus. Perniciosa homini,ut is animal rationale est. Pudor nuditatis in statu natura innocentis locum non habuit sed post adami lapsumlluxit, O insitus nunc omnium natura Fuisset in terrestri Paradiso voluptas carnis, sed non inimica ct infesta rationi. Nis Adamus peccasset. neque Libidini turbida, neque aliis malis obnoxium fores
genus humanum Scriptura refle. lulianum Pelagianae Haeresis primipilum cum alias ob causas S. Augustinus oloquentissim. ac nervosissime exagitabat, tum ob illam inpriinis,quod se immanae concupiascentiae atque libidinis laudatorem praestitisset. Postremis hisce temporibus inventi sunt,qui contra eumdem Aus stinum,imis contra Catholicam ecclesiam, Julianum eiuΩque conclamatam sententiam iterum tuerentur , inter quos non ultimam aciem Phereponus nunc ducit. In eo sita fuit controversia. JUlianus Omus dicen iam Nouumna. turae appellabat, quo Bone besne utitur,qui meaeum senes; quo Bois no maia utitur, quimodam non seuel; quo bono mcisus nouertur, qui eιiam ipsam modum, ancta Lirran,ιatis amore, constem erit. Augustinus contra Concupiscentiam semper malum esse eontendebat quare Libo 3. adve us Iulian. Cap. ai. ita reponebat i Concupii centia carnatis qui modum senes t molo ιene ut Lur', qui meaeum neu tenes, malo male utitur; qui auissem eiiam ipsum modum i Mncta Hirginitatis amore, conti m e ris, malo melius non utitur. t ianumera sitnt, quae Augusti nus variis in Libris , dc benesiqngo sermone contexit iut suam hanc sententiam conlirmet. Sed nos , quae Phereponus contra habeat, jam recenseamus. Dixerat Augui inus in Lib. i. Cap. 3 de libero Arbitrio, Li .lidinem in saeuise/-o malum se. Phereponus in Animadv.
ad hunc locum pas, 44 a. primo dubium non esse ait, quin mala
413쪽
ilo lag 1NGENIORUM MODERATIONE
mala sit in adulterio libido, sed non alia de causa, nisi quia adulterium ipsum est malum, quippe quod ab illo societas humana planε perturbetur, atque adeo vetitum sit , hominum causa, quibus vehernenter nocet. AI equi, d inde scribit , libuis , Im expulsas asteris exus , nihiIhiari per se mali , sinisa limius a Deso, immo ct as , a ratione , rascripsos maneas. Quare inquit , Augustinuin minus commodὲ indicasse, cur malum sit adesterium , cum Ius mali tiae causam a libidinis malitia derivavit. At Phe . reponus animadvertere attentius debuit, quid hoc in tot eo per Libi is nomen signi fidare voluerit lanctus Augu- stinus. Non cupid. atem luxuriosam, sive carnalem alte
Hus sexds , sed quidem pravam quamcumque cupiditatem, atque concupiscentiam hic liuidinein appelIavit. Ut enim idem Augustinus Lib I Cast is . de Civ. Dei scribebat : Dilido genera vocabulum est omniscupiditatis , in
ino oc irae, ct iactantiae, ct pervicaciae , aliisque hujusmodi perversi, animi affectibus Cicerone teste convenit, quam duam pro venereo appetitia usitatius aecipiatur. Cupuitas, qtia homo inclinatur ad aliquid appetendum contra Rationem, contra Justitiam, pietatem, Temperantiam, alia' ue Virtutes ct contra Leges 1 Deo S a ratione constitutas, libido est , libido appellari potest. 9uae profectoeoncupiscentia , sive libido, cum in adulterio quoque deprehendatur, justitiam quippe , ac secietatis humanae jura. ct Sacramenti foedus , adulter contemnit ac laedit et commodε propterea e veri, in ejus malitiam retulit Augustinus adulterii malitiam. Ipsemet eodem Cap. 3. Lib. a. delibero Arbitrio aperth prodit, quid sentiat, ita scribens O infe gas libidinem in adulteris malum esse , si cui es,
am non continga iacuisas concum vina cum conjuge Mena, si
mrm tamen aisquo modos, is eum C FRE, O si se sae facturum esse, non minus reus est . qua inieri facto Aem hen eretur. Vides, non turbidum carnis motum, sed pravum animi affectum , sive alienum a ratione recta appetitum, vocabulo fili inis hie designari. Tum addit Evodius : Garum st enim, jam nihil aliudqtiam libidinem 1n toto malefaciendi g n re isminasti. cui protinus Augustinus: Rci ne eιiam istant Iibidinem asio nomine ex ditatem vocari 'Melius ergo ct eommodius libidinis pravitatem constituimus causam illius pravitatis, quae in adulterio est ι fieri enim potest, ut quis fit adulter,numanaeque proinde societatis ordinem turbet, ct nihilominus tum ipse, tum eius opus culpa ac malitia careat et quod fit, cum ex igia rantia
414쪽
m RELIGIONIS NEGOTIO Lib. III.
irantia invincibili agitur. Et quare tunc adulterium ma- Iuni non est,nili quia tunς libido,sive pravus animi appetiis ius,in ignoranter operantς minimὲ uominatur ρ Itaque nihil erat, cur hiς Augustinum edocere meliora Phereporius vellet, multoque minuβ cur in commendationem v nereae libidinis transgrederetur, cui nullus hic locuhsrat. Od quoniam illius oratio nos eo quoque abripit,vide mus,qui probet novus iste Pςlagianorum patronus, libidi nem earnis, sive cupiditatem gliςrius sςxus, nihiIh b re per. sin ejus verba pag. 8a. Bacositatarium a Deo omn
benia. Insessarium. st natura creporis, quale q Deo creaιum est, κι ex brutis, Θ ex . oconi o propagatonis generum istes eres. Ratio igitur, quare malum non sit, dicenda libido, si Phςrepono ςredimus eaςst, 'uod naturalis motus sit, 4. Deo constitutus, nihil ceris nisi bonum creante. Mdem repetit ille, pag. 1 as in Notis ad Lib 9, Cap. to dς Gen. ad Lit. Nam ςum dixisset sanctus Augustinus, honestius meliusque credi, it, fuisse primorum parentum corpora coriis
merasus, qua bliealia di mur. Ita brevibus rem expedie Pheremnus, de longas Augustini commentationes nutilo negotio prosternit , rotunda sententia exsibilat.
Experiamur , an ben. sedeat homini isti confidentia
Cum Augustinus libidinem carnis mesum appellat, animadvertetidum primd est, quo sensu illic mali nomen sie accipiendum. Ut autem Augustinus ipse auctor est Lib. i.
p. i. de Lib. Arb. Duobus moari Volgare lemus malum , , uno, cum malὸ quemquaminec e dicimus, alis, cam mis aliquide eperpessum. Eo recidere potest, quanquam diverso sub intuitu, illa divisio mali, quam idem Augustinus, ac caeterri Theologi frequenter uuarpant, nimirum aliud esse ma Ium culpae, aliud malum poenae. Prius malum inquinae. animum,moque hominem invisum facit , , Peccatum dicitur. Uterum tantummodo excruciat, aut laedit ani-
415쪽
ruum, sive corpus hominis. Certum est, Augu1tinum nimε inter priora mala,sed quidem inter secunda, compti tare libidinem. Quanquam euim concupistentiam huma nam generali ter sumptam,cujus pars ac species est ipsa car, natis libido , Augustinus interdum cum Apostolo pecca tum vocet, nunquam tamen aut Apostolus, aut Augustinus huiusmodi vocabulo signincare voluerunt, concupi scentiam vera oc propriε peccatum in hominibus esse, sed peccatum ideo appellant, quia εαμ Gaio est Grikunami videlicet 2 a peccatum in nas , sicuti Synodus Tridentina nos docuit Sessi. V. α ipse Augustinus antea docuerat Lib. I. Cap. 23. de Nupt. t Concup. dc in Libris contra Julianum, S Lib. 3. Cap. 3 a. contra duas Epistolas Pelag. α in aliis Libris. Proinde sublatis omnibus in sacro Bapti a- te culpis, atque peccatis, adhuc restare in homine concupistentiam Augustinus assirmat , non quod propter ipsam rei amplius simus , sed ut cum ipsa confligamus in post riam, ne fiamus rei. Quamobrem, si Pherepono visus for-tὲ est Augustinus tunc libidinem appellasia proprium ac
verum peccatum , cum eam in malorum aciem retulit :sciat, se quidem improbare Calvini ac Lutheri commemtum, non autem Augustini mentem. Statuit igitur Augustinus adversiis Pelagianos,concupisseentiam,&libidinem carnis non esse naturaleDei donum, non esse a Deo creatam in primis parentibus talem, qualis , post eorum peecatum fuit ct qualis adhuc sentitur ab ho minibus. Primi peccati infelix fructus illa est, vitiumque eorruptae, non innocentis, naturae , ac propterea malum poenae, malum homini molestum, quo nos careremus , si culpa caruissent primi omnium parentes. Quis autem Iliabidinem , qualem nunc in membris suis humanum genua sentit, naturale bonum putet, quae nos ad peccandum per vicaciter incitat, quae contra legem mentis atque rationiatam isse pugnat, quae continentiae ct virginitati infestis. sima est, quam quilibet vir pius sentire se dolet, ac porro sentire nollet, quae demum pudoris atque erubescentiae materia est,atque argumentum At haec nihil Pherepono obstant, quominus inter naturalia bona libidinem referat. Appesitus , ισm naturasis es, quam a etentii risi aus ossis. Mechanico autem impetu non minus
Brutorum, qu1m hominum corpora ad libidinem, & pedilibidinem ad generis propagationem moVentur. Ergo non est essectus primi peceatr libido. Ita Phereponus.
Quod est ad comparationem libidinis cum fame ct siti ,
416쪽
IM RELIGIONIS NEGOTIO. Lib. III. agr
respondemus, Censorem demonstrare prius debuisse, A
metra quoque, ac sitim , quales nunc ab hominibus senti untur, tales quoque futuras fuisse in innocentiae statu, atque in illa summa felicitate , in qua Deus Adamum cre vit. Ad Catholicam fidem spectat credere,primos pare tes morituros non fuisse, nisi peccassent. Cum fames, desitis, mala utique omnium judicio in hoc praesenti hominum statu gravia, praeter acerrimum dolorem, mortem quoque corpori inferre nunc possint: cur mechanica etiaam v1 homines, in terrestri Paradisb alioqui non morit ros, compellere fames ct sitis non potuissent, atque interia dum non compulissent ad mortem ' Aut ergo Deus in sta. tu naturae innocentis famem dc sitim, consectaria naturae corporis non fecit; aut ii fecit, tales, quales nunc experi. mur, ne homo sentiret, effecit sed ut a quaestione ista aequivocationem Omnem am iveamus, dicimus, hominem sub duplici ratione esse eoiis, derandum,nempe aut quatenus homo est animal,aut quo, tenus est animal ratione pmeditum. Nutriri,augeri,propagationem quaerere , delectari in operationibus sensitivis,
ac in ipsa venire, ct appetere cibum ac potum, re alia id ge- .nus, homini ut animali naturalia sunt, ct in Adamo etiam fuissent. Atque idcirco bona ea sunt , Deo , uti bonum quoque Deo emanans sunt vis generativa, ct vasa generationis , de seminis essicacia , α honesta sensuum voluptas, ct commixtio corporum ad licitam propagationem Lumani generis, atque alia ejusm*di. Immo ipse genitalium motus bonam ια in se est ; nunquam gemιalbum Augustinus reprehendiιgeneria ter, tanctuam naturae malum ac vitium , uti Iulianus eidem obiiciebat ,
Meae Eam motum reprehendὸβ , quem iacis concupi centia , quaearo con piscis adversusspiritum , quam velut bonum defende. ,
Mi Julianus. Utor ipsius Augustini verbis lib. 4. Cap. i s. contra eumdem Julianum. Secundo, in libidine, ac in a. his quibuscumque motibus animalitatis, ac inferioris appetitus, considerari potest, effrenis illa membrorum, de affectuum concitatio, quae vel repugnante voluntate hominis sit in homine, quae pudorem ingerit , dc ad peccatum incitat ac rapit , ut ea faciamus , quae facere nollemus, mentemque ac rationem in actibus libidinosis
turbida sua delectatione absorbet, ct de sua dignitate dejicit. Hoc illud est, quod malum appellae Augustinus,
. nos cum Augustino malum esse homini , quatenus anil mal rationale est, assirmamus. ino maIo in primi sce- .i ieris
417쪽
leris poenam mulctati sunt posteri Adami, oeo non qui
dςm hoc malum creante,sed sinente,ut efflueret E constitustione corporis divinis donis spoliati , postquam a divina gratia, ac primaeva innocentia 4damiis peccando exciderat. Quapropter nihil est, quod Pherepontis exemptui ibrutorum adhibeat, ostensarus, libidinosos humani cor, Poris motus mylum non esse. In animabus brutis miIluin deformitatis sensum libido creat,nihil pudoris ingerit,nihil cum ratione pugnat, quippe quod ratione pecudes i pliςqrent. Conformis potius eorum naturae est hujusimodi motus concupiscentiae, ut bonum quoque ac perfectio iii iis appellari jure possit. At in animalibΠs ratione praeditis, vi ratione utenti Dus, malum, Vitium, defectus, ct corru, ptio natum libido est, quippe qd inhonestu, sc ration i conburaria hinnitiem solicitans, oc ad ea impellens, quae naturam hominis, quatenus rationale animal est, omnino dodecent. Inpecoribus, inquit Augustinus Lib.4. Cap 34 cor θtra Julianuna, malum mn est Oncupi entia, cinia non adversas Drs me eis fiat, se e re neptias eblecta spiritum. Vide eundem Lib de Pecc.Orig. Cap. o. ct Lib. Oper, impere. Cap. 6.Ergo qui se hominem esse recordatur,non sentire, non fateri nequit,quin Concupiscentia carnis,quali nunc sentitur, unde tot intestinas patimur pugnῆS, quas extam Apostolus in se olim deploranat, malum sit homini, quatenus ratione praedito, ejusque naturae incommodum , aevitium.
Quandoquidem veris negare ne nos quidem Yolumus, aut possumus,quin hujusmodi malum in statη quoque ria, turae purae Iocum habere potuerit , ita ut culpanda ne siequidem foret Creatoris justissimi voluntas,qui tale vitium. corporis constitiitione effluere vel in puris natu libus permisisset; imo cum neque disceptare velimus, an tantae vires in statu Naturae purae carnali concupiscentiaeessep estuerint,quantae nune a nobis sentiuntur: stiperest solum,ue inquiramus, feceritne Deus revera, an non, in primordiqrerum hominem aded inordinatis motibus concupisce tiae obnoxium. Phereponus cum Pelagianis assirmat. Catholici cum Augustino negant. Id ostendimus primis,quia magis decuit divinam bonitatem atque iustitiam , ita limminem innocentem condere,ut corpus animo , inferiora superioribus placidὲ subdita forent. quod certε secus riurie, evenit in isto corruptae naturae statu. Deinde cum constet, Adamum in maxima cum animi, tum corporis felicitate hDeo fuisse creatum,quis eam in iis membris pugna cumque
418쪽
IN RELIGIONIS NEG'TN. Lib. III. 38s
qtie pescati fomitem, etaque concupiscentiae vires in illo fuisse credat , quae nunc imaxirnam vel hominibus piis infelicitatem dc periculum anim* creant'Sed quod rem eis videntius tangit , haec de primis parentibus scripta sunt'
non erubesPela ηι Nihil igitur Pudoris nuditas innocentibus horninibus attulerat non alia de causa , nisi quia nul- uini adhuc praeter voluntatis arbitrium in membris suis rnotuin, Nullani carnis rebellionem , nullum intustino in mςmbrorum bellum contra mentis legem senserant. At postquam Deo inobedientes peccarunt,uti habetur Gen 3,
. Apertisunt ocuis amborum cumque nou en se esse nuta, ,
Uuemue o incuso necerunt i ermemata. Profecto aliud novi in se, ac in membris iis animadvertere primi homines itori potuere,cujus illos pudere inciperet, nisi ligidinis motus vel invita Voluntate factos. Tum sentire coeperunt sui peccati poenam, tum se divinis donis spolia tos depre-hςnderunt, tum puduit illos novae deformitatis, ideoque perizomata, sivesuccinctorσa, atque femoralia , chagereth, sibi concinnarunt, ut suis aliorumque oculis pudoris aut las. civiae materiem subtraherent. Ergo tum 2rimum nata est
turbida illa libido, inflictάq, hominibus primis in poenam primi peccati a iusto Deo fervere finitur in eorum posteris,
eum antea noni si ex imperio aut consensu mentis atque rationis ea m bra moverentur, quibus homo ad generationem Miltiar.
aid quaeso ad haec tam luculenta divinae Scripturae ver is reponit Phereponus Scripsehat Atagustinus Lib. 33. Cap. 3 a de Civ. Dei h*c de primis parentibus: Senserunt ergo no
rubore- urerisset. Telum hoc vetus est Φ Juliani pharetrapetitum, sed ab Augustino jamdiu protritum Lib. 4. Cap.
3.contra eundem Julianum. Attamen cuna nos monςat Censor, ut de miditate primorum parentum cum alios Interpretes,tum praesertim Joannem Clericum consillamus:
illi habendae gratiae, Rubd ex interpretum vulgo aliquem seligat,in quςm edocendi nos onus transferat. Et ego quidem novi joannem Clericum , virum S eruditione Δ: ingenio critico revera celebrem,sed liceriti a quoque opinandi,aequὲ famosum,adetique in sanctosPatres animatum,iatu b cum
419쪽
cum ipsum audis,alterum, imo ipsum Phere pontim audire te putes. Varias Interpres ille Interpretum sententias corigerit ad explicandam primorum parentum nuditatem, dic perizomata; tum probare videtur, qui dicat, auatim in eo
loco nihil aliud si ificare quam peo Morem, seu hominem
qui se peccasse animadverterit. Nobis non irascatur Phe- repmus, si novum hunc suum divinarum Litterarum Imterpretem dicimus interpretatione sua ridendos incredu-I1s exhibere aut Mosem divinum illius Historiae Script rem, aut ipso Parentes primos. Cognoverunt nemphisti se peccatores es , atque ideo minus honestas corporis paristes velavere cinctoriisvivh,ut ipse conjici t,tedium,sub quo habitarent, sibi composuerunt. Quis haec audiens non ri deat aut hominum illorum contilium, aut Historici sacri ingenium' Nam quid rei habent perizomata consuta, ct nudis membris aptata, aut habitaculum sibi constructum,
cum cognitione antecedent1s peccati s Num tegere animae peccatum poterant nova illa integumenta membrorum 'Sed Clericus nullam pudoris causam in Adanai ct Evae nu- Citate reperiebat,remotis nempe arbitris, ct sine consensu voluntatis, atque ideo sine culpa nudis, alit etiam sine culpa libidinem cincitatis membris. Phereponus vero, cum nullus, aut saltem non conspicuus, fuerit motus in Evae membris, nullum sentiri ab ea potuisse pDdorem ait, eidemqtie propterea nullam tegendi corporis necessitatem fuisse. Verum nos cum Aligustino dicimus,Evam in membris suis i ntestinam novcmque pugnam,ac inobedientiam sensisse. Sensit ipsa, quid conspicua viri nuditas in se intuente essiceret S hinc didicit quid vicissim in viro foeminea nuditas efficere posset. Insolita haec erant, ct nullo negotio in poenam criminis a Deo inflicta fuisse uterque intellexit. Quare perizomatum ope deformitatem hujusmodi auferendam, es subtrahendana oculis Adam excitatricem injustae libidinis nuditatem Eva 'uoque cognoVit. Caeterum cum pDdor sit tristiti ae species h metu infamiae propter aliquod vitium aut culpam : quis non videat pudori locum fuisse in primis paventibus ad novum illum membrorum ac libidinis affectum sine voIuntatis imperio excitatum Praeterea nonne ct nos pudet, ct merito pudet, alia quaedam corporis vitia prodere , ac palam deferre , quando iis animi nostri vitium S peccatum causiam dedit 'Imo nos pudet etiam,ct jure pudet,si cum facilε posissumus,
non ea quoque oculis aliorum eripiamus , quae aut molestiam dolorimque ipsis creent absque utilitate ulla ; aut
420쪽
IN RELIGIONIS NEGOTIO Lib. III. 38
eorum animos, ei: isensus ad aliquid alliciqnt ac impellant, quod rationi rectae minimὸ conveniat 3 aut culpam tacit. exprobrent' aut alicujus morbi, ii vh calamitatis nostrae.
viam culpa adduxit voluntaria, de pellerc voluntaria amplius medicina non potest, alios moneant. Tales pudoris causasin seinvenerunt Adamus dc Eva, csim se nudos conspexere, ct nou tint,mobedientes carnis motus ex anteis cedenti peccato venire,& alienis oculiS,phantasiae,ac menti periculuria se thgerere, inobedientiammentis per illos motus accusiari. Qui antea innocentes membra sibi ad nutum obedientia habebant , ct alterius nuditate conspecta nihil sentiebant in se, quod voluntati repugnaret , si τε mentem de sua tranquillitate ac remo dejiceret, peccato. res poste facti non potuerunt non pudore sumundi , comad aspectum nuditatis tam diversa in sese experirentur
ideoque velandum eensuerunt; quod eorum quoque posteri velandum nunc censent, ab ipsa natiira edocti Nunc audi Augustimimi am Lib.4. Cap. II. contra Juliamim.
Pher onus tamen istum fuisse nobis is matura moremutum operiendipudenda tacise negat in Notis ad Cap. i . Lib. et . de Civ. Dei Augustinum enim assirmantem, ves pud ipsos Barbaros, atque Braesamanes m more idesse D. situm,non Vera narrasse nos Nonet,pag. 8s.c in Afri atque America sint gentes platis nudae , uti ex oculatis is
stitas ipse didicit. Sed quamvis populi nonrausi sint, qui
nudo penit, corpore adhuc incedant , ratim ideo minus verumHos a naturaldoceri inhonesta lina membra velare' Λlioqui non comedere humanas carnes , non mactare senes, sive ipsos etiam parentes, ut senectuti sincoimmodis eripiantur, ac abstinere a rapmis, caedibus, estisque teterri- raris ac vituperaridis moribus, ne inter leges quidem naturae reserremus; sunt enim quidam in Astica, si America integri populi,qui talia adhuc faciunt,& sine pudore faciunt, siri quod licita censeant iis qudd habitu in iniquitate fi
malo per aerint ad exuendum, sisnon tiendu qua- Iemctimqbn iis operibus pudore Ergo quod adhuc vivant quaeda tes moribus barbarae numero paucae,quibus pu--ri no sit nudis plano mebris hacedere,nihil impedit,quo u b a minii g