장음표시 사용
111쪽
6 S Y s j v M A TI s . tantum delectent , ut 'fae teneant animum is tenta rioribus , ne in peccati consensionem ruat ia 3 . quemadmodum enim, ait ille , voluntas sine praeeunte delectatione velle , vel consalire nequit , ita neque pra-
ωum delectationem fine aliqua majore , di meliore nempe coelestia campescere Est igitur doctiNna Jansenti, nos necessario , tentatione urgente, Pec- . Caturos , nisi delectatio coelestis superior in nobis tunc fuerit delectatione rerrena.
sCHOLION II. . 86. Ita porro Jansenium doeuisse , affirmat etiam Cl. P. Graveson , scribens , S Thomam praefocasse in aηtecessum errorem Jansenti asserentis , carnalem roπ- cupiscentiae delectationem , quando fortior, vehementior, O superior es carissi delectatione gratiae , laevitas lem imponere necessitatem peccandi, ita ut homo a peccato ab inere non possit. Ias . Acriter quippe , e -dem teste, pertendit Jansenius, hominis in satu naturae la ae voluntatem vehementissima impetitam tenta tione ., ct corosi per fam gratiae delectatione , μα- minor , di in 'rior .es terrena concupiscentiae delecta- .rione, e e quidem liberam a coactione , ct violentia, sed non esse liberam a necessitate peccandi, ides, a tenta carnali concupiscentiae delectatione, qua major,
vehementior , ct superior sit caelesti gratiae delectatione, . Amtatem homais non losse is peccato absisere , sed
1.23 Ibidem cap. 9. 1 et M Lib. 7. de Gratia Chrsi cap. 7.
112쪽
. 87. Ihysice impossibile ut is male agat, in quemlesis deleripatio terrenam intensive opsinat . & rificissim , ut is bene operetur , in quo delectatio terrena carissi retens e praevalet. Est enim physice impossibile, ut ille terrenae , hic vero coelesti delectationi conse
. 88. EV phet sice impossibile , ut is male agat , qui gratia efficaci donatus es; 8e ex adverse , ut is agat -rae, qui illa gratia es desitutus. Efficax enim gratia non, distinguitur secundum Jansenium a delectati ne coelesti relative victrice. δ c Η O L Io N L
8ς. Impossibile . inquit Jansenius , ut voluntas justitiam diligat nempe ut bene operetur nisi iante ab illo delectabili aedictu peccati , quo mens impeditur. σ deorsum premitur scilicet a terrena carnalis cupiditatis delectatione liberetur . ,, vel ut creaturam per
verse diligat nimirum ut male agat , nisi a dilectione justitia videlicet a, coelesti delectatione gratiae fursum animum retorquente se liberet Ii 7 Statuit, proinde , juintia , vel ρeceati delectatioκem utique
113쪽
fg SYsTEMATII relative victricem esse illud vinculum ; quo 'liberum arbitrium in justitia , vel peccato ita firmiter ligatur. re retinetur , ut quamdiu so sabiliter possidetur, re Urivitur , actus oppositus fit extra ejus potesatem ita videlicet ut arbitrium non liberatum eum velle noa
ne victricis delectationis emissis non sare potesatem ad oppositum , seu potentiam proximam, expeditam peccandi; quia nimirunt necese of , illo docente , inferiorem concupiscentiae delectationem cedere superioxicaelesti delectationi aratiae ; similiter eundem ipsum n gare , in homine , is quo actu dominatur, seu superiores terrena concupiscentiae delectatio, persare potestatem expeditam ad oppositum, seu bene agendi ; quia scilicet, ut ipse coritendat , inferior caelestis desectatio gratia n cet ario cedere debet superiori victrici terrenae delectationi concupiscentiae ; ct impossibile es, ut ' minor , σinferior delectatio . vincat majorem ac superiorem c o R d B L A R I u 3 VIIo 97. Necessario necessitate phst sica tamdiu bene aget, voluntas , quamdiu delectatio caelestis superire is tala fuerit terrena ; di vicissim tamdiu illa male operab
114쪽
luerit. Taandiu enim necessario nece itate phisica humaua voluntas consentiet delectationi coelesti , quamdiu haec superior fuerit terrena tamdiu vero terrena Ex adverso obsequetur , quamdiu haec intes e ilIam excesserit, quod nempe sit physice necessirium , . ut secundum illam livae coelesem . sive terrenam delectati nem , quae gradibus supzrior est , voluntas operetur. Hinc
yr. Tamdiu necessirio necessitate ph ica voluntas perseverabit in bono , quamdiu in ea erit gratia VI cax; re ex adverso tamdiu nectarario eadem necessitate in malo ob inata per siet, quamdiu illa gratia ipsa caruerit. Est enim gratia delectatio coelestis aer renam intensive superans.
93. Ita Jansenium tenuisse , . adeo perspiarum es: ut evidentius constare. non possit. Ait enim , jusiti vel peccati delectationem esse illud vinculum , quo luberum arbitrium in jusilia , vel peccato ita firmiter beatur , re retinetur , ut quamdiu i a sabiliter po sidetur , ct confringitur , adius oppositus sis exfra ejus potesatem, ita videlicet ut arbitrium nox liberatum eum velle non possis 13o . Hinc causam ipse desumit, quamobrem Angeli, & Beati in coelo Deum ita immobiliter diligant , ut ipstim non amare 'nequeant,
115쪽
o SYs ΥΕΙ ΑΥ Ismultoque minus odio habere ; sicuti etiam ex advel cur daemones , atque damnati in inferno immobiliter adeo Deum ipsum odio habeant , ut secus facere
ipsi nullatenus possint. Loquens enim ille de Angelis,N Beatis in coelo existentibus , quia , inquit , nihil aliud ibi, delectare voluntatem poterit , nihil aliua etiam scilicet praeter Deum amari poterit voluntate ; ρο ἡ cicontrario quia ibi sempiterna erit de Deo delectatio, Impiternus erit etiam amor , atque laudatio , i3I , nempe quia nulla ibi erit peccandi delectatio, di deIediatio non peccandi , seu bene agendi erit indeclinalialis , ideo Angeli, & Beati peccare non poterunt I32 .Patet igitur cita ille xem claudit cur jam aborpta omni carnali delectatione , ac dominante sola suavitate spiriatus , ardentissime voluntas Deum in caelo diligat , atque ita immobiliser diligat , ut peccare non possim, quia nempe solus. eam deiectat Deus , imo nisis alud tediare potest ; nam quemadmodum hic ante gratiamisius coelestis delectationis non poterat quidquam agere boni , dominante ei sola delectatione creaturae , ita post eam absorptam, extinctamque penitus, nihil potes agere ali , iam uote ei sola delectatione Creatoris si 33 .mud dissimili porro xatione de daemonibus , damnatisque ratiocinatur: ait nempe ; ex perpetuitate volu tatis perpetuam peccandi voluntatem in daemonibus nasi , videlicet uiam es duplici capite , ex defectu filiacet caelesis delectationis non peccandi, re assidua peccandi delectatione , etiam perpetua peccandi , seu in
116쪽
J 4 M s E M l A NI 1, I, 7r Tamdiu ergo secutidum Jansentum' in bono,. vel in malo perseverabit litiinina voluntas , quamdiu, vel coelastis , vel xerrena adlectatio in ea praeva
est sive justum , vel malum , flve injustam. Jansentani siquidam syllem uis adimissis principiis , quidquid
modo lapsus nomo operatur , vel a coelesti, vel a te rena relative victrice delectatione necessario proficisciatur. Bonum est autem, sive justum , quidquid a delectatione coclestis gratiae ; malum vero , sive injustum, quidquid a terrena carnalis cupiditatis desectationς
sextum suum ducit. Ergo i S C Η Ο L I ops, Quod ita aperte quoque Jansenius docuerit, nemo prorsus dubitare vel levissime potest. Quamdiu enim , inquit ille , in hac vita ris aeceptam gnatiam
voluntas nostra militat Peo , alternante creaturae , crineatoris delectatione , nunc xecte , nunc perperam δε
cit , prout carsi , aut terrae deuisatio consensum ejus arripuerit 133 ; atque hinc , ut habet alio loco, voluntas nostra n*ne femper fi omni humano motu tuo, vel peccato , male agenis , servit , vel benefaciendo, justitiis. Nullum quippe , ait , indisserentem actum is
117쪽
ivdividuo dam tamquam rem exploratam is Isa disi
COROLLARIuM X. 's6. In omni actu suo voluntas nostra necess)ris 1m declinabili necessitate peccat , nisi tanta in ea fuerit emissis ' delectatio gratia, qui e terrenam carmulis cupiaditatis delectationem intensive excedat. Nist enim coelestis delectatio gratiae superior fuerit carnali cupiditate, certum est fore, positis Jansenti principiis, ut vo Iunias nostra in omnibus suis actibus obsequatur de Iectationi carnalis cupiditatis, & secundum illam ope- 'retur. Neque enim operari ipsa aliquid potest, nisi alterutra duarum illatum delectationum suam contrariam superet; & ideo si quando operatur , delectatio coelestis non superat terrenam , consequens necessario est, illam ab hac superari. Necessario autem isdeclinabili necessitate voluntas obsequitur delectationi vividiori , & secundum illam operatur. Ergo necessario indeclinabili necessitate voluntas in omni sua actione terrenae delectationi consentit , nisi delectatio coelestis superior fuerit. Peccat autem voluntas , obsequeri' do delectationi carnalis cupiditatis. Ergo &c. I iucCOROLLAR Iura Mo97. Janseniano admisso systemate , detur quintu . necesse est , humanam voluntatem , gratia efficaci de .stitutam , necessario indeclinabili necessitate in omni sua actione peccare. Voluntas enim destitutae gratia
118쪽
JANfENIAN l. P. I. 7 e reaci , caret hoc ipso secundum Jansenium Glactaqtione coelesti, quae sit superior carnali cupiditate. SCHOLIONI.
- 98. Horrendam hanc consequutionem Jansieniani systematis ab ipsomet etiam illius auctore admitti, palamque doceri , non uno ejusdem testimonio ostenditur. Postquam enim dixit Jansenius , ad opustiae qualecumque facieηdum necusarium espe, ut ex majore jusitia delectatione nascatur, subjicit statim fore, ut quando animus i a caeli suavitate desiluitur , non possit aliud, quam rerum terrenarum delectationes appetere , re sequi s 37 . Porro, ipso docente , pondus concupisentiae , quo animus possessus est , detorquet eum ab amore justitiae, di re titudinis, quae in opere, ut bonum sit , necessario spe rari debet, re a Ut at
cui creatur e , cujus vel consequendae cupiditate Mirat, vel amittendae timore cruciaιur I38 . Hinc , quamdiu voluntas nostra per relative victricem delectati nem non liberatur , tamdiu , inquit ille , in tenebris,
hoc es , in peccatis jacet , texediras diligit , tenebras in agendo , di cessando sectatur. Quidquid enim dile-
aerit , creaturae limites non erreditur , ct ita perpetuam terrenae concupisce itiae eatenam trahit , cujus vinculis , di servitute detinetur 139 . Certe, ut ipse quoque docet, haec scilicet concupiscentia , ita volun tali dominatur , ut quorumque voluntas ipsa se ver
119쪽
catena expedire , nisi prius caliginem ejus lux cor sis nempe coelέstis relative victrix delectatio gratiae fugaverit , di illos terren.e cupiitatis compedes fre gerit si o): quod infra quoque confirmans , ait, creaturae concupiscentiam in peccatoribus ante gratiam omnibus actionibus dominari , adeo nimirum ut eorum voluntatem ad malu indeclinabiliter , & insuperabiliter se er inclinet I i . Jansenium ergo si audiamus, in omni nostra actione nos peccemus, necesse est , nisi tantum coelestis delectationis in nobis fuerit, quae deicetaxionςm carnalis cupiditatis intens σ
de in fidesibus illo ipse pradit , considerare velimus. Eos siquidem omnes in omni sua actionc necelsario peccare , idcirco quia delectatione coelesti relative victrice destituti sint, extra omnem prorsus dubitationis aleam positum elle putat. Ait quippe nullum omnino Iollum moraliter opus , hoc es, nullum opus , quod non
sit peccatum , ab infidelibui posse fieri ; sed quidquid
faciant , quoqu'modo se vertant , quamcum IMe rectam meditentur operationem , tot*m in eis perversi σmoris cupiditate contaminatum esse , ct ex vulnere iη vulaui. furgere , nempδ peccato in peccatum labi s eam-
120쪽
huiusce rei primam esse causam , quia Dei , ct justiti dilectione infideles omnino desituti sunt , quae, ut paulo antea dixerat , in omni opere etiam moraliter sono dominari debet , atque ita dominari , ut nisi ad-st, nonnse peccatum futurum sit opus , quod ex alia quacumque diuritione nascitur 1 1 . Ratum proinde sexumque illi est , ante fidem is hominibus infidelibis nullum omnino esse pusse opus non solum supereaturalia ter, sed vel moraliter bonum , sed omnia esse veri nominis peccata I 3 . Indubitatum quoque existimat alio loco , nullum opus bonum , ne quidem moraliter, ab sumano arbitrio posse fieri ηs per gratiam , non quamlibet, sed fidei, liberetur , ut proinde ante fidem non sit ei liberum a peccato , dum his , ct nunc et tur , ab Mere ; sed quocumque fes verterit , qua mhumanis viribus insolubili peccandi necesstate teneatur. i . Contendit demum, in homine, originalis peccati causa , periisse libertatem ad bonum , non solum ut non possit ante gratiam totam justitiae moralis legem implere , sed nec unum quidem opus ejus. Perii se libertatem absinens a peccato , ut nec in ullo quidem opere 'eccati culpam possit sugere. Inductam esse necessitatem precandi non tantum in aliquiabus adiribus , quos tantummodo non p sit homo ante gratiam sine omni omnino peccato vivere , eo quod necessario aliquando cadat ; sed semus es , inductam esse necessitatem peccandi in omnibus actibus; eo quod omnis ejus actus , antequam credat ; peccatum sit , i e