장음표시 사용
131쪽
aud sequi , & secundum illud operari , quod Ipsam
magis delectat. vero certum est eundem si a diamus, coelestem relative victricem delectationem gratiae non generalem tantum bene agendi necessitatem inducere , sed singularem , & quae necessitas exercitii nuncupatur , sic nempe , quemadmodum egregie habet Cl. Ρ.. Dechamps, ut qui victrici delectatione ad am rem castitatis exempli causa is ammatur, non generali tantum bene agendi necessitate coUrictus fit, sed ad castitatem actu amandam impellatur necessario circ. Affirmat quippe Jansenius , medicinalem Christi gratiam eile, qua donatur a Deo non foLm volendi agese
d*Me facultas, sed ipsum velle, se agere, seu tua τμ
Dηtas, ct actio ; ct sic donatur , ut sive tali adjut ris nihil lene Oelimus , ct agamus , hoc es , ut soc adi torium sit singulis omnino operibus necessarium , illud videlicet , quod in singulis operibus , ut fusissime probatum es , imploratur si Perspicuum praeterea esse ait, neminem posse velle quidquam , aut facere , hoc
es , ηeque credere, neque sperare , neque diligere, ne-qμe sobrie , juse , pie , continenter vivere, neque te rationem immantem superare , vel aliud quidquam bonum facere , nisi hic , ct nunc voruntas ejus per coelestem scilicet relative victricem delectationem gratiae ad hoc determinetur. Quamdiu enim, inquit, non determinatur hic, re nunc, tamdiu non bult, ct co sequenter.tamdiu non credit , non serat , non dii git. 4ui uis ergo petit a Deo , ut aliquid velit , ut re uat , ut diligat , ut aliud quidquam boni operetur , hoc ipso uirecte petit, ut ad illa voluntas ejus hic , niimc d
132쪽
.fermisetur. Iba igitur determinatio voluntatis etiam hic , re nunc ad volendum , ct operandum , es pro prie dictum divin.e gratiae donum , utpote non solum sine qua ηοη fiat , sed fiat , ut voluntas determine
tur 176 . Vult ergo Jansenius, humanam voluntatem determinari a coelesti relative victrice delectatione non solum ad bene operandum in genere, verum etiam ad opus bonum in individuo peragendum, e. c. ad amorem honestatis , dum, tentatione urgente , voluntas ipsa ad turpia sollicitatur. Ergo fateatur haud dissimili ratione ille ipse necesse est , a delectatione terrena iiDdem relative victrice voluntatem determinari non tantum ad malum in genere , sed etiam in individuo , ita .nimirum ut , quemadmodum habet laudatus P. De-
champs , singularis illa delectatio mala , eaque victrix, qua quis hic , re nune ad vindictae desiderium incit tur idem de aliis esto judicium voluntatem neceωρο-rio applicet ad vindictae amorem necessario exercendum. Nam , ut praemonui, eandem gratiae victrici, re dom nanti concupiscentiae vim tribuit ad voluntatem , qu 'cumque incubuerit , necessario inclinandam 177 . Do-. cex. enim universialiter Jansenius , ut est jam visum, voluntatem in hoc lapsae naturae statu ei necessario obsequi , de secundum illud necessario operari , quod ipsam magis indeliberate delectat. Hinc doctissimus P. Graveson , hoc , inquit , praecipuum , ac velut unicum totius doctris.e yanserati findamentum , in
hoc situm , quod sicut homo in satu naturia ae m iui coelesti delectatione graibus cupiditatis superiori,
ac relative victrici, nee sitatur hoc, illud bo-
133쪽
88 .s Ys TvM ΑΥ snum in particulari agendum , ita ut sub imperio emusessis illius delectationis non retineat potentiam prox, mam , expedivam , ct relativam ad actum oppossitum, ita asperit Janfenius , hominem in salii natura lapsae motum ter eηa delectatione , quae juperior sit delecta ςione caelesti , necessitari ad hoc , vel illud peccatuin in particulari committexdum , ipa ut dominante terrena illa delectatione , homo in satu natura lapsae non habeat potentiam proximam , expeditam , relativam ad actum oppositum .... Igitur juxta doctrinam δε sexti homo in satu naturae lapsae necessitatur au pe eandum non solum in genere, jeu necessitate specificationis, sed etiam necessitate exercitii , hoc est , neces-βαtur in particulari ad hoc videlicet peccatum perpe
Io6. Ceterum necessario futurum in systemate Jamiseniano, ut voluntas nostra non libere sisertate exemcitii , sed necessario indeclinabili necessitate, tam quoἀ.3ustum, quam quod injustum est, modo operetur, di- . . . sertissime itidem assirmat laudatus P. Graves . Ajunt
enim Jansenius, & Jan senistae inquit ille liberum hominis arbitrium ante Adami peccatum fuisse coUit tum in aequilibrio , quia nulla omnino praeveniens delectatio vel caelestis , vel terrena in alteram partem citeret ; sed ipse, adhue in satu innocentia 'situs, proprio nutu , ut libuisset , inclinaret , atque ita hominem innocentem perfecte fuisse liberum libertate indi=ουν emtia ; at per peccatum Adami sublato illo aequilibrio ,
134쪽
J n Fi s EN I ANI. P. I. sis alusea funditus hac indi Prextia , hominem ita esse de lectationis vel caelestis , vel te en.e mancipium, ut nece ario eat, quo trahit illa delectatio. Enimvero iud liberata caelestis delectatio , si sit relat e vietrix , o fortior , ac sup/rior opposita concutiscentiae terreηa δε- lectatione , necessario hominem trahit ad pios arens. Sin vero indeliberata eoncupiscentia terrena delectatio sit relative Oictrix , ct major, ac superior opposita caelest delectatione, tunc homo aesro quodam sensibilis , ac majoris hujus delectationis ad flagitia rapitur , sicque me inctu duarum illarum delectationum , quarum una gradibus alia praeponderat , eaque fortior ac superiores , oportet , ut minor delectatio necessario cedat majori 1 9 . Hinc etiam Illustrissimus Viennensis Archiepiscopus , praemisso , voluntatem umquam posse, auctore Jansenio, denegare consensum illi e duasus delectationibus , quae a tu praedominatur , itaque, inquit , sub imperio gratiae nempe delectationis coelestis relative victricis semper beηe , ac invincitiliter, ct necessario bene ; e contra vero ob cupiditatis imperio semper male , ac insuperabiliter , σ necessario male operabitur voluxtas 18o .
Io7. Voluntas sub gratia e caci non es libera ii, bertate exercitii , flve a simplici necessitate. Efficax
enim gratia non distinguitur in hoc systemate a coelesti indeliberata delectatione relative victrice , nempe superante gradibus suis carnalem cupiditatem , cui
135쪽
vo Sus τε AT Istunc voluntas Obnoxia est. Voluntas autem sub deIectatione relative victrice non est libera libertate exercitii, sive a simplici necessitate. Ergo &c. SCHOLION L. 1o8. Docet Jansenius , gratiam , quae facit facere, nempe gratiam efficacem , directe repugnare Ubertati, si libertas in inde rentia agendi , non agendi sita .ess, videlicet ut dixerat initio capitis , si non sit alia Iibertas vera voluntatis, quam agendi , , non agendi,
seu faciendβ , ct abstinendi ab eo quod facit
Alibi quoque palam aperteque contendit , S. Augusti--num nec unquam vel semel , nec ex professo tradere, nec per transennam insinuare , salvam eatenus manere sub gratia libertatem Voluntatis , quatenus actum v
leni sse exerit , ut eum possit suspendeηdo continere 18α , nempe , ut ipse ait paulo antea, quatexus sub ejus efficacia determisante voluntatem , ut velit , ct agat , simul potesar maneat , ut non velit , ct non agat i 83 , sive ut arbitrium voluntatis ea ratione lia rum sub gratia esse censeat , quia semper per gratiam ita vult, di agit, ut simul possit nec velle , necatere si 8 ). Propterea ex omnitas operibus , quae a versus Pelagianos S. Augusinus composuit, demonstra dum ab se cile ait , irrito tamen conatu , numquam A ustinum respoηlado Pelagianis , de violata per gratiam libertate conquerentibus , isum coηciliaηdi monet
i 8i Lib. 7, de Gratia Christi cap. I . 18 z Lib. 8. de Gratia Cbrisi cap. s.
136쪽
considerare velimus , quonam sensu dumtaxat secundum Jansenium voluntas nostra sub gratia efficaci sit libera , fateamur profecto vel inviti necesse est , nihil constare apertius , quam voluntatem ipsam sub gratiae caci, illius judicio, non esse liberam libertate exercitii , sed nece ario indeclinabili necessitate , quidquid sub illa agit , ipsam operari. Manifeste siquidem ille docet , & inculcat lapissime, voluntatem ideotia e caci esse liberam , quia per eam non cogitur, adeo nimirum ut in hoc unico , quemadmodum ipse ait, posita sit concordia gratiae , & liberae voluntatis, quod arbitrium non lasar trunci vacet , . aut cogatur lxvitum, idque in Augustino tam esse per c um, toties repetitum , ut profecto , inquit ille , necesse sit, vel carsum esse , qui non viderit, aut contentiosi imum, qui negaverit 186 . Ratum itaq0e fixumque habet, non aliam ei se concordiam iratiae, di sileri arbitrii, nisi quia quantumcumque gratia voluntatem efficaciter
trahat, yen per motus ejus manet voluntarius; e
pers violentiae , cogenti ue necessitatis , ct proinde liber 187 , nempe gratiam qualem seque , quae etiam immutabiliter velle facit lonum , liberum relinquere voluntatis arbitrium , quia libere nulla necessitate coactio-
137쪽
tumcumrue fortiter operetur, πρη cogit voluntatem , nec
extorquet confensum, sed efficit , ut ipsa voluntas uiatrones , ct sponte velit , atque consentiat 18s . Ait proinde , gratiam quaηtumcunque efficacem, etiam talem , qualis is cario cum summa delectatione dabitur, nullo modo toture libertatem , quia non tollit volunt μrem, soc ipse videlicet, quo eam non cogit , aut invitam rupit 19o . Hinc nullam necessitatem libertati v Iuntatis formidandam esse contendit , nisi coactionis, fest Elam , quae operatur essectum , etsi nolimus ; hoc es, invita, σ renitente voluntate I9I . Addit autem, nimia profecto confidentia, ut modeste loquar, inter Veteres Patres ne unum quidem inveniri posse, qui alia ter gratiae in xum cum libertate conciliarit, quam A
gusinus, Prosper . O Fulgentius fecit , hoc es , quia non sola gratia facit opus , renitente , invita , coacta voluntate, nec arbitrium insar trunci agitur , aut vi necessitatis cogitur ; sed gratia facit , ut etiam libe-Wum arbitrium aliquid agat, Ο voluntario motu st, licet non coaete . sed volens , ac lubens feratur in honum tyr ; atque rationem hanc conciliandi efficaciam gratiae cum arbitrii libertate ait in Augustat scriptis ita perspicuam esse totiesque frequentatam , ac tantum silentium illius indiferentiae colliradictionis , tamquam libertati necessariae , de qua nunc vehemens di
sceptatio es , ut ausamήπdam arbitrii libertatem sub
138쪽
J A N s ENI AN I. P. Ι. yygratia nisquam eam vel semel acti erit in is ferso Dis adversus Pelagianos lucubrationibus , ut meritos picari aliquis puset , istam libertatis rationem , de qua tantopere contenditur , esse merae Philosophiae farium , di a nullis otiquis gratiae defensoribus , Augustino, Pro ero , Fulgentio , sub nomine libertatis arbitrii propugnatam , requisitam , agηitam fuisse ci93 . Nam , inquit, Augusino , discipulis , ct potiris ejus definitio bla liberi arbitrii , qua nunc Scholasisi quia
dam id esse volunt , quod positis omnibus ad agendum requisitis potest agere , & non agere , ita videlicet ut , sicut ipsi intelligunt , tam agere , quam non agere , cum omnibus ad agendum praerequisitis , promero beneplacito voluntatis conjungi , HVungique possit , ad multa soria fuit ignotysima , a ut etiamnum
ab omnibus , qui gratiam pissice determiηantem liberum arbitrin tuentur , vesut Christi gratiae capital ter inimica reprobatur Is . Hinc demum factum esse putat Jansenius, Augusinus , Prosper , Fulgenitus , di omnes illi antiqui toties inculcent contra Pelagianos , qui liberi arbitrii interitum ex gratia sequi
conclamabant , quod ratia von cogat voluntatem , non invitam trahat , non inferat vim , aut violentiam; nempe quia juxta principia eorum , inquit ipse, nulla gratia efficacia , nulla necessitas actibus voluntatis liberis formidanda es , sed sola vis , coactis , ct necessitas violentiae 19s . Jam vero si voluntas sub iratia effcaci non alia ratione secundum Jansenium est libera, nisi quia non cogitur , isa Ibidem cap. 9. iso Ibidem cap. 19.
139쪽
ς susTEMATIs quot per eam vult, trahitur reluctans & invita, ipsa profecto meridiana luce, nisi vehementer mea me opinio fallat , clarius est , voluntatem ipsam sub gratiae caci non esse liberam , Jansenti judicio , libertate exercitii, sive , ut vocant, a simplici necessitate , sed
ea dumtaxat, quae a coactione nuncupatur.
Do. Res cum ita sit , sibimetipsi profecto non constat Jan senius , dum alibi scribit , liberum arbia
trium , quantumcunque vehementi, atque efficaci tr tiae delectatione praeυentum ac determinatum ad facie ilum bonum , adhuc tamen posse bonum non tantum non facere , sed etiam malum i9o . Si namque liberum a bitrium, determinatum a gratia e caci ad faciendum bonum , potest bonum ipsum non facere, cur , quaeso, eos palam aperteque irridet alio loco, qui docent,
arbitrium voluntatis ea ratione in liberum sub gratia , quia semper per gratiam ita vult , agit , ut ut possit nec velis , nec agere si97 Cur contendit , S. Augustinum nunquam vel semel , nec ex pro festa tradidiis: , nec per transennam insinuat se , DLCam eatenus manere sub gratia libertatem voluntatis, quatenus actum volendi sic exerit , ut eum possit fuse pendendo continere, sive quateημι sub ejus e caela δε- termisante voluxtatem, ut velit , ct agat , simul potesar maneat, ut non velit., ct mon agat io 8ὶ λ Haec iramque si ex animo vera esse . putat , quomodo . dein de i 6 Lib. 8. de Gratia Chrisi cap. zo. i Ibidem cap. F. ibidem.
140쪽
de potest simul esse verum, illius quoque judicio, liberum arbitrium , e icaci gratiae delectatione praeventum& determinatum , posse bonum non facere λ Mea qui Pe sententia , ejusmodi certe haec sunt , ut Daelio natatore indigeant. Praeterea si liberum arbitrium , essi caci gratiae delectatione praeventum & determinatum,
potes , ut ipse ait, senum non tantum ηοη facere, sed etiam malum , quomodo stat , quod alibi ipse tradit, videlicet justitiae , vel peccati delectationem esse illud vinculum, quo liberum arbitrium in justitia , vel peceato ita firmiter ligatur , ct retinetur , ut quamdiuiso flabiliter possidetur, re coUringitur , actus oppositus sit extra ejus potesatem, ita nempe ut arbitrium non liberatum eum velle non possis i 99 ὶ Si namque
haec minime pugnant inter sese , quaenam , quaeso, inter se pugnant Z Ac demum , cum gratia efficax secundum Jansenium sit delectatio c estis superior gradibus suis carnali cupiditate , quomodo stare potest, liberum arbitrium sub gratia efficaci posse bonum non tantum non facere , sed etiam malum , simulque necessarium esse vera , reali , & phusica necessitate , ut voluntas secundum id operetur , quod ipsam magis delectat Etenim si voluntas sub gratia efficaci , nempe sub delectatione coelesti relative victrice potes bonum non facere I ergo potest non consentire vividiori delectati ni , qua percellitur : & si potest illi non consentire; ergo necessarium non est , ut secundum illam operetur. Similiter, si sub illa delectatione gratiae potest v Iunias facere malum et ergo potest obiequi delectationi debitori, terrenae scilicet , vividiore , nempe coelesti