장음표시 사용
121쪽
peccati tentat em fugere sive amplecti videatur 1 31.
Nihil itaque certius , nihilque evidentius est , quam Jansenium docuit se, hominem tam fidelem , quam in fidelem in omni sua actione necessario indeclinabili necessitate peccare , nisi tanta delectatio gratiae in ipso fuerit , quae terrenam carnalis cupiditatis desectati nem, qua lapsus homo indesinenter ad malum sollici latur, gradibus suis excedat. Universaliter quippe anfirmat , cum , qui per originalis peccati plagam illa gernerali , ct humanis viribus indesebili creaturae cupiditate posset us est , necessario peccare aliquo . cupiditatis actu , nisi illa inspirata cartitus Creatoris charitate nempe coelesti insilibarata desectatione superetur i46 .
Ioo. Attente porro hic observetur velim, huic nostrae assertioni nullatenus officere, quod alibi Jansenius ipse docet , videlicet necessitatein peccandi inductam, originalis culpae causa , non esse necessitatem pecca di in individuo , nempe hoc potius quam aliud peccatum comittendi ; sed esse dumtaxat necessitatem peccandi in genere , talem scilicet , ut , quemadmodum ipse ait , quoquoversus se verterit homo lapsus in genere necesse sit , illum male agere, sic tamen ut in sin ιlari nullum peccatum perpetret , quin
ab eo posit abstinere, sed ab illo absiseni in AEliud lac det , quodsimiliter alio faciendo , cavere potui et I 7 . t 3 Lib. 3, de Statu Natura p.
122쪽
J A N s v N I A N I. P. I. 77Id , inquam , ne levissima quidem , ut patebit conis sideranti , mihi officit. Sive enim ad peccandum is indisiduo , sive ad peccandum dumtaxat in genere necessario determinatus ille sit , qui caret delectatione coelesti relative victrice , stat ex aequo , illum in omni
sua actione necessario peccare ; cum scilicet necesse sit secundum Jan senium , ut in omni in actione vividiori terrenae delectationi ipse consentiat. Certe velit, no-Et Jansenius , alterutrum fateatur necessse est, nempe voluntatem nostram aut nihil agere polia , sed planeoxiosam posse consistere, tametsi altera duarum delectationum alteri praevaleat ; aut, si quid agere voluntas ipsa tunc debeat, nec essarium non esse, ut secundum illam delectationem , quae gradibus superior est, ipsa operetur et quorum certe neutrum admittere ille potest, quin sibimetipsi apertissime contradicat , nempe quin falsum sit , necellarium esse in hoc statu , ut secundum id voluntas nostra operetur, quod indeliberate ipsam magis delectat. Verum vel nullam esse necessitatem peccandi , uti revera nulla est ; vel , pomtis Jansenti principiis , ipsam esse ad peccatum non tantum in genere , sed etiam in individuo , infra opportunius demonstrabitur. COROLLARIuM M. Ior. Voluntas neque circa bonum , neque circa malum libera es sisertato exercitii ; sed necessario indeclinabili necessitate ast ipsa, quidquid mois agit si eboni, sive mali. Gertum enim est , positis Jansenti prii eipiis , nihil nos agere boni, iiisi quatenus carosi, nihil vero niali , nisi quatenus terrenae dele lationi vo-
123쪽
'8 susTEMATrs luntas nostra consentit. Certum est autem , volunta tem nostram , iisdem principiis positis , non consentire in operando delectationi carusti , nisi haec terrenam excedat , neque terrena ipsam obsequi , nisi cadissem superet. Ergo nihil boni agere potest Noluntas, nisi de Dctatio carissis validior sit terrena; neque aliquid mali potest illa operari , nisi delectatio terrena gradibus suis superior sit caelesti. Non libere autem libretate exercitu, sed necessario ph ca , adeoque indeclinabilixecessitate voluntas nostra secundum Jansenium viviis diori delectationi consentit. Ergo non libere libertais exercitii , sed necessario , necessitate indeclinabili, tam quod bonum , sive iustum , quam quod malum , sive injustum est, voluntas nostra in hoc lapsae corruptaeque
Ioa. Ita porrae etiam Jansenium ipsum docuisse, ambiget nemo , cui certo constiterit , eatenus , . illius judicio voluntatem nostram tam in bono , quam in malo elle liberam , quatenu. nihil prorsus sive boni sive mali ipsa operatur coacta, & invita : libertas quippe a coaritione non necessitati, sed exercitii dumtaxat libertati adversa est. Jam vero voluntatem nostram eatenus tam in bono , qaam in malo , docente Jansenio , eli) liberam, quatenus non cogitur neque tramhitur invita , ex hoc uno illius testimonio patet luculentissitne . Ait Onim tamen in S. Bernardum pro
lixi ime, re con sanissime docuisse , voluntatem se Eer esse liberam tam in bono , . quam in malo , tam
124쪽
sub gratia , quam sub peccato , quia expers es et tolen 1ia , cogentisque necessitatu SCHOLION ILIo 3. Verum enimvero apertius adhuc id siet , si consideretur , quamnam libertatem ad literum arti trium in hoc lapsae naturae statu Jansenius ipse satis esse contendat. Si namque ad liberum arbitrium neget Jansenius requiri libertatem exercitii , sive a simplici necessitate , sed eam sufficere modo ad ipsum velit, . quae dicitur a coactione , profecto non dubito sore, ut quisque videat , mecumque fateatur , non aliam libertatem admissam ab Jansenio fuisse in voluntate circa bonum , & malum , nisi quae coaritionem , seu violentiam excludui ; atque hinc nihil ipsam modo agere li- bere, libertate exercitii , sed necessiario, vera , reali,
ε' physica , adeoque indeclinabili necessitate , quidquid modo agit sive boni, sive mali. operari. In prianis ergo eos omnes ille palam irridet , turpiterque inrare ait, qui imuinantur , illum tantummodo a ctum esse in m ra potesate , hoc es , in libero nos voluntatis arbitrio , di illius tantum nos esse dominos, quem pro libitu ηUiro , positis omnibus ad agendum necessariis , possumus facere ρο non faceres I 9 . Duplicem deinde disting ns necessitatem p alteram scilicet, qua operatur seritum suum , etsi nolis ,seu quantumvis renitaris , alteram , qua simpliciter necesse es, aliquid fieri sine renisu voluntatis , docet, nece itatem illam primam capitaliter repugnare libertati , eamque o Lib. 8. de Gratia Christi cap. 1 3.
125쪽
Duditus perimere ; non autem illam, quae es mulo luesaria , qua scilicet necesse es , . aliquid fieri , non
repuὐηante , sed immutabiliter volente voluntate 1so . Pluribus quoque praemissis eiusdem furfuris , aperte
consentaneum esse , ait , omnem omnino voluntatem,nuantumcunque ad inum determinatam , nulla tali necessitate , qua dicitur nacelle esse , ut vesit , desinere eme liberam , quia non desirit esse voluntas , qtiae non emet. si nollemus. Sicut enim, inquit , omnis voluntasn cessaris es voluntat , ita juxta hoc principium etiam I beri arbitrii. Neque enim quemquam . eo. absurditatis erupturum arbitratur , ut qui ad unum volendum d terminatus es , non velle susciperet cum ardenter, tenaciter , coastanter velle , ct ita velle aliquid , ut contrarium ejus velle ηon possit, sit maxime velle, idcirco maxime in potesate , di maxime liberum. Docet , ex libertate beatorum tam hominum , vam Angelorum invicte demonstrari , simplice n necessita tem, sublata omini omnigio indifferentia ct contrariet' iis , ct contradictionis ima officere libertatis arbitrio Is et . Ait consequenter, dum Augusinus docet ἡ tib rum arbitrium Beatorum ita liberum esse , ut
non possit , nullo modo sud velle , quod Sebolafici ima inantur, dem erentia, ad hoc , vel illud bonum; sed quod liberum arbitrium erit liberrimum in illo ipsi affectu di voluntate non peccaηdi, hoc es, in ista sabili, perpetua, ct immutabili voluηtate non desciendi ex amore Dei Ait, paraoxum in As Um
126쪽
J A M L E N I h r. p. I. 81 Actriaa Daκditum e e . quod actus alipiis voluntatis propterea liber sit , quia ab illo desipere voluntas , non agera potes 13M Ait, S. Augustinum κullam simia plicis necessitatis determinationem , sed tantummodo iialam primam inpar ponderis prementem cogentemque inbertati voluntatis metuere Iss . Ait , S. Joannem Chrysostomum non aliter probare , Paulum libero a bitrio sine necessitate esse conversum , as quia volu tas ejus aeriit , quia volens fecit , quia non invitus, Non Aecessitate coactus ; atque haec omnia esse indicia, quod nullum vereatur liberae voluntati , nisi ex necesi tale coactionis praejudicium Iso . Ait , non requiri aliud secundum L Prosperum ad libertatem , nisi ut Voluntas rem placitam sponte velit, aut appetat, nulla cujusquam inasserextiae habita ratione 137 Ait , s cundum Bedam a libertate arbitrii solam necessitatem violentiae , quae scilicet , velimus , nolimus , operatur ectum suum excludi 138 . Ait , libertatem a qua dicitur liberum arbitrium , non aliam esse , quam liabertatem a coactione is p . Ait, nullam immutabilis iis , inevitabilitatis , vel quocunque voces nomins , sed Flam coa tionis necessitatem libertati arbitrii repugnare irio) , eamque solam illi esse inimicam 16i . .Aierimum S Augustinum , ct constanter docere , ii
127쪽
bertati arbitrii necessisatem coactionis , seu qua etsi nolumus , elicit id , quod potes , esse coηtrariam, omnemque actum voluntarium , seu spontaneum hoc ipse e liberum 16a addens , prosecto non minus sal , quam temere , quicunque aliam Iibertatem arbitrii qualis praesertim pos Magisri sententiarum tempora sub nomine libertatis defendi caepit in in Augustini seriaptis quaerit , oleum , di operam perdere ; nec unquam fore , ut exitum ex labyrintho inextricabili plurium difficultatum inveniat 163 . Ιmo hisce non contentus, fidenter dico , m fit , quicunque doctrinam sam ab se traditam erroris issimulare ausus fuerit , non Augustianum , non Bernardum , sed Philosophiam fortassis Ari- sotelis ducem ac patronam habiturus est , se in sacatholicae doctrinae culmina , ct columina ut nihil de c. teris loquar necesse es, ut anathema primum dicat i5M. S C Η O L I O N IIL
Io . Hisce porro, si ea etiam , quae de necessitatae peccandi ille ipse tradit, adjiciantur, certissimum plane siet, ut spero, quod rei nostrae caput est , humanam scilicet voluntatem necessario , non libere , tam quod justum , quam quod iniustum est , secundum Jansenium operari. Palam ergo docet Jansenius, aperteque contendit , S. Augustinum saepissime consantis meque docere , jam pos la8sum ante adventum gratiae nempe ante coelestem delectationem relative victricem ita peccatum a voluntate committi, ut i set Lib. 7. ejusdem cap. 3 i53, Ibidem cap. q..
16 j I b. 6. a Gratia Chrisi cap. 3 8.
128쪽
kt ab eo ab inere non sit amplius liberum, ita videliacet ut ab inendo non peccat. Nam , inquit , si ab uno peccato abstinendo , necessrio perpetrat aliud , non es fatis illa libertas , ut per eam dicatur liberum esse a peccato abstinere. Hoc enim postulat prosequitur ille talem libertatem voluntatis, ut peccatum, a quo aσL tur, sine novi peccati perpetratione possit omittere , me simpliciter abstineaedo , hoc es , non agendo , Me alium actionem agendo non malam I63 . Ait , eundem ipsum docere , a peccatis illis , quae sunt etiam parea peccati cujusmodi nempe , ipsius Jansienti scilicet judicio , ea sunt omnia , quae modo a nobis fiunt non esse jam liberum abstinere ; hujusque causam esse, quia voluntas nihiI ad resi eκdum valet sub dominante cupiditate i 66 . Vult enim , per solam gratiam scilicet per coelestim relative victricem delectationem nos a peccandi necessitate liberari , hacque non liberante, necessitatem illam partes suas agere, di ita premere eos , quos sibi subjectos tenet , ut eis a peccando. abstinere non sit liberνm , re quamvis supplicio istis territi abstinere subinde velint , abstinere tamen ηοη possint t 67 . Ijnde alio loco idipsum confirmans, stribit , eum , qui per originalis jeccati plagam illagexerali , ct humois viribus indelebili creaturae cu=Τὼ ditate possessur est , neeessario peccare aliquo cupidit iis actu , nisi illa is irata ea litus Creatoris charitate nempe coelesti delectatione) superetur Haec porro cum ita sint, haud mirandum profecto , si scri-
161 Lib. de Statu naturael se crap.
129쪽
susTRMAT s 'bcre veritus die non fuerit, in percipienda s. August ni mente eos omnes falli , qui cum audiunt , omne peccaIum voluntate, re libera voluntate ineu libertate non necessitate committi , itemque debere esse voluntarium , ηon necessarium , re et e debere liberum ab eo
abstinere , putant , illis phrasibus suas cogitationes de illa exercitii , seu contradictionis libertate sabiliri, qua quis peccatum his , ct nune posit facere , di via rare , committere , di ab eo , saltem aliud perpetrando , abifixere ; rejicique necessitatem illam , qua qui ad peccatum sud singulare his , ct nunc perpetrandum determinatur 169 . Ratum quoque haliat alio loco , S. Augustinum semper a ovisse , actum ese liberum ea libertate , quae ad peccandum sufficit , quamvis identidem , ct coηsaxter neget , esse liberum ea libemtate ad faciendum bonum, se malum , quam Scholas o posulant o , nempe libertate a physica necessi
tate. Cinacludit propterea , . tunc arbitrium ad pecca dum esse maxime liberum , quando peccata cum qu
dam suavitate , seu delectatione perpetνantur 171,Nihil itaque certius in Jansenii do trina est , quam
humanam voluntatem post Adae culpam non libere tiabertate exercitii , sed necessario Geclinabili neces rate operari malum ; eamque ob id tantum dici liberam, quia non cogitur , sed ex praevia cosnitione,& delectabiliter , sive cum complacentia illud operatur. Jam vero, quis non videt, necelsario quoque dicendum fore a Jansenio, voluntatem. ipsana etiam ci ca bonum nonnisi hac libertate esse liberam Prosecto ille
16s) Lib. q. de Statu Naturae iv .caup. 2I. 17o Lib. 3. de Gratia Gristi cap. I s. iri Lib. I, ejusdem cap. I. . '. I
130쪽
Ille ipse palam aperteque asserit, tunc arbitrium dies liberam in bMo , quavis delectabiliter , ct lubente opus bonum facit quemadmodum paulo antea
illud tunc maxime liberum ad peccandum dixerari quando cum quadam suavitate , seu delectatione pec cata perpetrantur. Stat ergo secundum Jansenium non aliam in nobis modo esse libertatem circa bonum , &malum, nisi quae a coactione dicitur; & ideo cum haec simplici necessitati non repugnet , sed potius cum illa maxime cohari eat, stat, voluntatem nostram in hoc lapsae naturae statu nihil sive boni, sive mali libere agerct
Iibertate exercitii, sed necessario indeclinabili necessitat
. Ios. Vel sucum facit , vel sibi non constat Jansentus, dum fatetur, necesse quidem esse, ut homo post Adar culpam male agat in genere , sic tamen ut in singulari nullum peccatum perpetret , auis ab eo possit
ab inere , sed ab illo abstinendo in aliud incidat, quod similiter aliud faciendo cavere potuisset I73 . Hae
inquam, docens Jansenius , vel sucum facit , vel sibi certe non consentit. Certum enim est , illius positis principiis , eandem prorsus utriusque delectationis , si relative victrix fuerit , ad inflectendam voluntatem esse vim & efficaciam. Utraque siquidem ex aequo, hoc ipso quod sit gradibus superior, necessario volu tatem ad operandum determinat, cum nempe, illo do- conte, universaliter necesse sit , voluntatem nostram il-