장음표시 사용
291쪽
et 6 : SYsTEMATI sisperiori delectationi obsequamur ; sicuti ex adverso est moraliter impossibile , ut delectatione inferiori co sentiamus. I lterius IX. Quidquid modo agimus, necessario morali neces
tate vel bonum esse , vel malum. Necessario enim ex coelesti, aut ex terrena delectatione nascitur. X. Voluntatem nostram necessario morali necessitate in omni actu suo peccare , nisi tanta in ea fuerit delectatio coelestis , quae terrenam intensive superet. Quippe terrenae delectationi in omni actu suo voluntas nostra tunc obsequatur , necesse est. Unde se
M. Necessario , morali necessitate , Voluntatem n
stram , si gratia efficaci destituta fuerit in omni acta
MI. Necessario moraliter nos, & quod iustum, &quod iniustum est operari. Necessario enim , morali necessitate delectationi secundum hoc syst .ma obsequimur. 1 iXIV. Voluntatem nostram sub gratia essicaci non esie liberam in operando Iibertate a necessitate morali; necessario nempe morali necessitate secundum ipsam semper & infallibiliter operatur. XIV. omnem interiorem gratiam Christi vel esse essicacem, vel moraliter insufficientem. Coelestis enim delectatio, in qua gratia statuitur, vel intensive excedit delectationem terrenam, & tunc gratia e sco', veI ab illa intensive deficit , & tunc est gratia moraliter insufficiens'; cum nempe sit moraliter impsibio, ut bene per illam operemur. XV. Solam gratiam etacacem esse . moraliter suffcientem. Etenim nonnisi per illam moraliter possibile est ut bene agamus. . COu
292쪽
XVI. Concedamus quoque , neceis est il praecepta Dei iis, qui illa transgrediuntur, elle observatu mora Iiter impossibilia. Qui enim Dei mandata non implent, ea carent delectatione coe esti , quae gradibus superior sit terrena ; ac proride ea gratia destituti sunt sine qua ' moraliter imposibile ipsis est ut divina mandata adimpleant. Quam terribilis sit haec moralis impossibilitas cum infallibilitate conjuncta, nemo non videt; quam grave reddatur in hoc systemate onus Christi,
nemo non sentit.' XVII. Nos interiori illi gratiae nunquam resistere, cui constantiire moraliter possibile nobis est. Perspicuum est enim iuxta hoc systema ei tantum delectationi nos pol se potest a morali cousentire, quae gradibus suis con-
tr lam superat. Huic autem nunquam resistimus; alio , quin necessarium non esset morali ascessitate, quae nunquam fallit ut delectationi vividiori obsequamur; ergo interiori gratiae, cui consentire moraliter nobis bile est, nunquam resistimus. Huiusce propterea systematis propugnatores ostendere debent , quomodo se cundam ipsi nequaquam admittant dansenti damnatam Propositionem, cum quaelibet resistentia in eoruni syst mam, non a voluntate humana, sed a relative superiori delectatione sit repetenda. - XUILL Ad merendum & demerendum in statu naturae lapsae non requiri libertatem a necesitate morali. Cum enim hoc admittis sestemate, necessario
morali agamus ipsi, quidquid modo agimus tam boni,
quam 'mali , in naelo, nec meremur modo , nec de meremur , si libertas a , necessitate morali ad merendum& demerendum foret necessaria, l
XIX. Omnem interiorem gratiam Christi vel esse
293쪽
ralam. cui moraliter non possumus obtemperare . vel talem , cui moraliter non pbsiunius resistere. Coel .stis enim delectatio , in qua consistit interior gratia Christi , vel major est carnali cupiditate , vel est ipsa cupiditate minor. Si major e cum necessarium sit, ut illi obsequamur , liquet nos moraliter non posse illi resistere. Si minor i cum sit moraliter impossib Ie , ut illi consentiamus , manifeste apparet , eidem nos minime posse potentia morali obtemperare ἱ ade
XX. 1 Demus postremo necesse est , . Christum D minum , non pro omnibu , sed pro solis praedestinatis mortuum esse, suumque sanguinem fudisse , si pro iis mortuus ille fuisse dicatur quibus auxilia ad vitam aeternam comparandam sua .passi ne atque .morte obtinuit. Cum enim hoc admissbsyst male', gratia efficax si auxilium moraliter juo cieas et, pro iis tantum Christus i Dominus mortuus est quibus gratiam efficacem obtinuit. ; & idco cum solis praedestinatis haec finaliter ab eo conferatur , pro 'illi tantum mortuum esse Christum, dicamus oporte
S C Η o L I O N. r i. 19o. Mutato vocabaeo necfisatis , & impossibilia talis ph cae in necessitatem & impossibilitatem mox lem, eodem modo. , iisdemque verbis quibus C s oraria Iansentani sytimatis ostensa sunt haec itidem omnia faciIlline demonstrantur; indeque, admissis principio duarum delectationum pro graduum superioriritate moraliter invincibilium , necellario concedenda snt , dubium. esse nequit , quin, hoc , principium. rejici
294쪽
a Viro catholico debeat, si vel illa onmia, vel cliam. aliqua dumtaxat nequeant tuta fide, salvaque religione defendi.
i 16 I. In ferendo de hisce consectariis iudicio velim prae oculis se inper habeatur, ncc6sitaram, Pan volunta& ,obsequi ponitur vividiori delectationi , esse tantam , quae nunquam fallat; tantam quaque elle in ipsa voluntate moralem impossit ilitatem operandi secundum delectationem debiliorem , ut 30sca Hri ficu 4as , ex qua illa desumtur, nunquam a voluntate ipsa superetur, nec unquam ab illa superanda sit ; & tandem prae oculis habeatur velim, ab hac physica si mataficuuate nonnisi improprio moralem necesitatem , Nanoraum ex adverso . Vsibilitatem derivari, indeque jure ac merito hujus systematis propugnatores criminari , utpote qui in verborum collusione delectentur. , ne dicant, omnino gratis , hujusmodi ipsis invidiam conflari , pr complemento hujusce Animadversionis, .ru primae Partis, iniendo. brevissime , collusionem Ve . Ium revera iam , quando aiunt , voluntatem sola gratia sufficienti adjutam , absque Gelesti relative s periori dolectatione, physice posse Dei mandatum implere . quamvis nunquam impleverit, nec impletura lit. Et quoniam actuale mandatorum implementum Voluntati sine coelesti superiori delectatione nolunt concedere, eo quod justus tunc se discerneret ab injusto , contra id quod Apostolus docuit , ac millies repetunt ipsi, quis te discernit γ liceat sic argumentari. Actu cooperari soli gratiae sufficienti , dc Dei mandatum implere
295쪽
absque superiori coelesti delectatione, vel est se discerianere , vel non est se discernere λ Si est se discernere ; ergo, cum ipsis fatentibus possit homo cooperari , potestre se discernere, vel si non potest se discernere absque coelesti superiori delectatione , verbis ludunt , quando aiunt, voluntatem absque superiori coelesti. delectatione posse Dei mandatum implere. Si vero hominem actu cooperari gratiae sufficienti, de ab ua superiori coelesti delectatione mandatum Dei implere , non est se discernere ; ergo quamvis homo sola gratia sufficienti adiutus Dei mandatum actu impleret, neutiquam se discerneret eo sensu , quo Apostolus docuit non esse possibile. Si hujusmodi arguendi modus neutiquam arridet, non sperni ab erudito Viro debet , sed confutari. Quiprasi secus , nunquam sane fiet , ut suadeant, immunesse esse ab omni Jansenismi suspicione, qui e caeham d
sinae gratiae ex superioritate graduum relative ad ca
natem cupiditatem derivant. Si quis vero dicat , mysteria haec esse , quae nec intelligi ab hominibus pos. sunt, nec explicari: optime quidem dicit; at quoniam operibus contradicit, reponam , melius consilium propterea fore, si nullum de gratia systema fidelibus, pr ponatur , praeter id quod ab Ecclesia est definitum. Enimvero quod neque intelligi neque sentiri potes , t/mera riam rimis, atque gatoriam gignit opinissem 3 .
296쪽
IANSENII SYSTEMA . DE MEDICINALI GRATIA CHRISTI
Theologice confutatur. pRΟΡΟSΙΤΙΟ Ι. Systema Iansenti manifeste adversatur Sacrae Scripturae.
29α IVINAE Scripturae abstabio adversa tur primo, hominem necessario necessitate ph ica agere modo quidquid agit , sive boni , sive mali, ita nempe ut non alia in illo sit. libertas, nisi a coactime: contrarium quippe in ea adeo certum perspicuumque est, ut nonnisi a protervo negari possit. Pririo etenim Caianum, qui irato animo serebat, sacrificia sua non esse Deo grata , sic Deus ipse interpellat , iratumque demulcet : quare iratus es p Et cur concidit facies tuap ηηe si bene egeris , reci ies ; sin autem male , sa
tim in foribus peccatum atris Sed sub ea erit ara m
297쪽
itur ejus , re tu dominaberis illius r . Concupita
centia ergo , qua ad malum sollicitamur, ita sub nostra est potestate , ut i divina gratia adjuti, eam com-Pescere, ac refraenare possimus ; atque hinc ita nobi est liberum male , & bene agere, operari, & non Op rari , ut necessitas nulla sit , quae nos ad alterutram partem indeclinabiliter determinet. Secundo convocato universo popula , jubet Iosue, ut novo nexu ad alterutrum se ille adstringat, ad cultum scilicet perpetuo servandum vel Dei Patrum suorum , qui ipsum ex AEgypto eduxerat, vel inanium Deorum, qui a Gentilibus colebantur. Optio vobis datur ita ille ad populum . Eligite hodie , quod placet , cui servire potissimum debeatis: utrum Diis, quibus servierunt patres vestri in Mesopotamia , an Diis Amorrhaeorum , in quorum terra habitatis. Ego autem , ct domus mea femviemus domino a . Jam vero , si ad agendum tam quod ilistum , quam quod injustum est , adeo necessario determinatus cst homo, ut secus velle non possit, quomodo dicere potuit Josue populum alloquens: optio vobis datur : eligite hodie quod placet Z Nulla quippe optio cst , e ectio nulla , ubi nulla est libertas, sed mera necessitas. Unde Cl. Petavius hunc memorans S. Scripturae locum , nullum , inquit , exprimendo populi consensu non modo violentiae , sed nequo necessitatis imaerium in illo cernitur. Plena utriusvis quocunque tandem animo fecerit 'o e , de quo modo . non agitur
optodi , eligendique potestas osenitur , ut ινι Ff -
298쪽
JANfEN AN 1. P. Π. 263 pensi , ct ἰn medio posita voluntas , alterum , quod. v ut , e duobus asciscat 37. Tertio : Deus , inquit Jesus filius Sirach , Ecclesiastici avictor , ab initio coofiatuit hominem , ct rei quit illum in manu consilii sui. Adjecit: mandata , di praecepta sua. Si volueris mandata servare , co ervabot te . . . sppofuit tibi linem, re aquam : ad quod volueris porriss manum tuam.- A te hominem vita , di mors ; bonum , di malum : quod placuerit et , dabitur illi . Haec sane si attento , &aequo animo considerentur, non dubito fore ut quisque vel invitus fateri cogaturi cum laudato Cl. Petavio, A iliorem illum non potulis expressioribus , ac madis uti conceptis vocibus , ct sententiis , si inter nos viveret , ac de lite nostra judicaret, qaam sisthic fecit , ut liberta tis humanae arbitriique liberi naturam , ac proprietatem describeret ue . Si enim in manu consilii sui relictus est ergo electio in illius libera. est potestate ; sique
ante illum posita sunt ignis , & aqua, bonum, & m tum , vita, & mors, ut eligat quodcumque placuerit: ergo ita potest utrumque, ut ad neutrum sit inevitab li necessitate determinatus. Ridiculum quippe est , horiminem monere , ut ex duobus oppositis eligat , quod sibi magis placet , si nonnisi unum placere illi possit,& unum dumtaxat possit. ille eligere. Egregie propterea , ut assiolet , S. Augustinus memoratis Ecclesiastici verbis epiphonema illud subiecit: Ecce apertissime via demus expressum liberum humanae voluntatis arbitrium.
6 Respondet Calvinus , Ecclesiasticum loqui de libe-
3 Lib. 3. de Opi o sex dierum eap. a. n. 7. M Ecclesiastici cap. I s. n. I . & seqq.
299쪽
Σ S v s T E M AT r g ro arbitrio hominis innocentis , non vero lapsi , cum in manu consili sui illum reti m fulta scribit Ae te responsio nihil prorsus ipsum juvat. Loquitur quidem Ecclesiasticus eo loci de homine innocente ; verum non eo sensu , ut significare voluerit , ad illum dumtaxat, quae ibidem tradit, pertinere. Patet ex ipsa causa , serieque sermonis. Studet ibi sapiens , inquit Cl. Petavius , a peecato committendo deterrere hom
πιι, re si quid mali fecerint, admonet, ut ne causam illius, se initiam in alium transferant , sed sibi imputeat ipsi, utpotequos ad peccaadum nulla res alia, prae ter ipsorum voluntatem , compulerit Cum igitur loci illius haec sententia sit , quid absurdius , quam ad viatandum peccatum incitare homines eo velle , quod priamus illorum parens liberam ejus potesatem , antequam peccaret , habuit , si eam peccando tam sibi, quam posteris amisitὸ Nam si recte ratiocinatis sa procedit , poterat eadem ad hoc uti, ut homines ad omnes corporis, animique molestas , famem , sitim , aegritudinem, Ac mortem imam denique propulsandam hortaretur ; tum ad pristηa illa, quibus innocens vallatus erat Adamus , castenda , fruendaque commoda , quod idolim in potesate primus ille parens habuerit. Quod si dementis es argumentari sic , vide an non contumeliosiis Deum fiat, qui illius verbo parem, re eamdem ratiocinatioσem , ac sententiam subjiciant, dunt , illis interpretantibus , Ecclesia ci author ad illum liberae υμ luntatis usum excitat Adami posteros, quem Hlus au te peccatum Adamus exercere potuit: illi 'si quos ali
guttur , parentis sui culpa posse desierunt 8 . Ratio
300쪽
J AN pENI ANI. P. Π. aues praeterea , propterquam Calvinus negat in homine ladiso indifferentiae , sive exercitii libertatem , vel nulla est, Vel iprum urget , quemadmodum observat doctissimus Bellarminus , ut neque in homine innocente , contra prorsus ac ipse expresse docet 9 . illam admittat. Est enim illius ratio , quia libertas ind erextiae in homine nequit cum divina providentia componi. Certum est autem , providentiam Dei ab hominis lapsu non carpit se. Ergo vel neque ante lapsum liber fuit homo, ne scilicet divina providentia tunc lederetur ; vel etiam post lapsum liber ille est , quin labes aliqua divinae pro-Videntiae propterea inseratur. Itaque , ut alia plurima S. Scripturae oracula , compendii fratia , praeteream, ex hactenus traditis luculentissime patet, 'Mema Jansentanum in eo primum S. Scripturae adversari , quod, rejecta libertate a simplici necessitate , solam in homine tam circa bonum , quam circa malum libertatem coactione admittot.
. I93. Silentio praetereundum non est, omnem huma. nam vitam subverti, frustra leges dari, frustra objur, gationes , laudes, vituperatio nes, exhortationes adhiberi , si Jansentanum systema admittatur. Enimvero, dum urget lex , & admonitionibus ac minis ad componendam vitam nostram excitamur', vel coelestis illa delectatio , sub qua voluntas sola gaudet libertate aeoad me, superat delectationem terrenam , vel ab illa deficit. Si superat e frustranea est lex , frustraneae admore nitiones ; nam, cum admitto Jansenti principio nec a-rium