장음표시 사용
321쪽
s c Η Ο L I O N. i letos . huic difficultati, quam bene vidit, occur-xat Jansenius, vult deuelationem ita consequi ex delectatisne , eique ita commensurari ut necellarium elledicat , id quod magis delectat, magis quoque a n bis diligatur. Quia enim, inquit, quod amplius nos δε- lectat, etiam amplius vesimus , ac diligamus , necesses. .. .quod autem magis volumus , ac diligimus , fecun-uum id operemur, necesse es , propterea , quemadmodum hic dicit, S. Augustinus , necesse esse , ut saeu dum id operemuη, quod amplius nos delectat, ita pacis interjectis in eouem loco adjicit , necesse esse, ut id
operemur, atque sectemur , quod amplius dilexerimus, quia videlicet naturali ordine, ex dele tatione dilectio, re ex 'dilemone operatio consequitur cy8 . Verum i firma nimis est haec Jansenti responsio. Enimvero ex eodem Augustino apertissime constat , non semper ab
homine diligi, quod magis ipsum delectat' Non fari bam , aiv S. Doctor , quod re incomparabili a ectu magis placebat , ct mox ut vellem , possem perinde
ac si aiceret, se utique a Deo vehementer motum fuisse ac excitatum per incomparabilem indeliberatum affectum , quo ipsit magis constantia placebat , ac nihilominus se getaticae restitisse , & carnali cessit se voluptati , aperte fatetae. Nihil clarius ex Augustino desumi potest, quo intelligativus , non necelsario ex delectatione insectionem consequii indeque de deliberata delectatione, non vero de indeliberata Augustinum loqui, quando ait quod amplius nos delectat fecundum tu operemur.
322쪽
viseesse est ; quippe si secus , de seipso fatoni minime
voluisset S. Doctor , non .nimirum qaod in aomparabili assecta in igis placebat. Similiter ille ncri monere nequaquam pollat , ut justitiae delectam cra viat deleaeparames etiam licitas ; ut dolectationi odi1m Iia citae .praeponamus justitiam ; ut prae .omnibus de e--σamtibus justitiam diligamus ; utque demum delectati ni carnis delectamnem mentis praeponamus. Docudradenim , occurrat , quod delectet atque inviisl anim-,aeon esse is hominis potestate o P . Dixerat , neminem v e vituperatione supplicisDe dignum , qui aut id --σit , quod justitia velle non prohibet ., aut id non su-ciat quod facere non potes 6Q. Ac demum vel ipse,
ait olim creditum est, vel Evodius, ut nunc eruditiO-
os putant, stultum esse , pronunciaverat, praecepta da me ei cui liberum non est , quod praecipitur , facere 6 I . Propterea integram in nobis supponens liberi 'tem , ad pugnam nos continuo suadet, dicens: Resainum carne eoiniolus a ines , titillat deleetatio illisitae concupiscentiae ; pugna, resiste , noli consentire , σ impletur hic t post concupilcentias tuas non eas 6 et . Non dubito autem , Jansenium minima dicturum , S. Augustinum tunc loqui de delectatione deliberata , nam-ape illum non semper fecisse, quod ardentius diligebat. ea namque si sentiret Jansanius , fateri vel invitus cogeretur Glsum esse, quod nuper docuit , nos scilicet, iucundum id necetinio operari , quod magis disitimus. Praeterea, quod incomparabili affectu S. Rugustinus --
-- α) Serm. 6. de Verbis Apostoli cisp. 9.
323쪽
gis diligebat, vel ipsiun etiam magis indeliberate dealcetabat , vel non. Si etiam indeliberate ipsum magis delectabat: ergo, cum secundum illud, ut ipse testatur, non operaretur , minime sensit S. Auguitinus secum dum id nos necessario operari , quod amplius nos insedeliberate delectat. Si non : ergo errat Jansenius , dum ait ex delectatione dilectionem, & ex dilectione operationem , eo naturae ordine consequi , ut sit nec e,
id quod amplius nos deuelat , etiam amplius velimηs, ac diligamus. Dabit ergo Jansenius, ne sibimetipsi adeo manifeste contradicat , de indeliberata delectatione i qui Augustinum , dum non semper id ab se factum fuisse scripsit, quod incomparabili mediu amplius 'si placetat. Et ideo dabit etiam de aeteritatisne indesiberatacundem ipsum ex adverso minime loqui dum ait: quod amplius xos delectat , fecundum id operemur , necesse est. Repugnat enim, ut vir tantus , qualis fuit S. Augustinus , dicat uno loco, se in iis circumstantiis nequaquam id fecisse , quod alio loco est , necesse esse , in illis circumstantiis ut fiat.
dio s. si certum est , uti plane certum esse puto, S. Augustinum loqui de indeliberata delectatione , dum nos admonet, ut delectationi etiam licitae praeponamus justitiam , ut prae omnibus delectationibus justitiam - ipsam diligamus, utque demum delectatio carnis, mentis delectationi cedat, nemini dubium esse potest quin haec intelligenda sint de delectatione, cujuscunque gradus illa fuerit. Dato namque , necessarium esse , ut contendit Jansenius, voluntas vividiori lautiiberarae δε-
324쪽
JANI EN ANI. P. Π. 177sectation7 obsequatur , necetiario sequitur nullam eiie delectationem indeliberatam, cui consentire , vel ab ea dii sentire , sit in libera potestate voluntatis : si enim de
lactatio carnis intensive superet delectationem mentis, manifestum est, posito Jansenti principio , mentis dris Arationem moti possie delectationi carnis a voluntate prae poni, cum necesse fit, ut huic obsequatur. Si deficiat, perspiculim est etiam , non libere , sed necessario voluntatem nostram debere delectationem mentis praeferre delectationi carnali. Si vero fuerint aequales et neutram,
ipso etiam teste Jansenio, voluntas sequi potest , sed vel peccabit , vel in medio suspensa , ac prorsus haerens remanebit 63 . -
, III. 2o7. Tertio : Docet S. Augustinus, suisse in libera sanctorum hominum potestate cohibere illicitam dei
stationem, eique resiste . Inquit enim e Sicut ratio υera docet meliorem esse naturam sanctorum scilicet
angelorum, ut, paucis interjectis , iide explicat quam profus nihil delectat illicitum , ita ratio vera nihilomianus docet , etiam illam nempe sanctorum hominum, ut ille itidem manifeste declarat bonam esse , quae habet in potesate illicitam delectationem , si exinterit, ita cohibere , At non solum de ceteris licitis recteque factis , verum etiam de ipsius pravae delectationis cohibiatione laetetur 6M. Ergo secundum S. Augustinum nulla est illicita, carnalis nimirum cupiditatis , iudeliberata delectatio , quam humana voluntas , utique di-S 3 . V,
5; Lib. 4. de Gratia Christis in.
325쪽
1 g SYsTEMATIs vina gratia adjuta , cohibere non possit ; ac proinde nulla , cui necet se sit voluntas ipsa consentiat. Igitur de indeliberata delectatione ille non loquitur, cum necelsarium dixit, secundum id , quod amplius nos delectat, operemur. Nulla quippe illicita delectatio tunc ita fuisset in sanctorum hominilni potestate , ut illius cohibitione laetari jure meritoque valerent. Non certe illa, quae maior fuerit delectatione gratiae; cum nedum ipsam non cohibuissent, si exstitisset , sed necessario ei fuissent obsequuti. Non illa , quae fuerit minor gratiae δε- lectatione ; quippe, cum illi obsequi non potuissent, de
illius cohibitione , utpote non libera , sed necellaria, nonnisi immerito laetarentur. Non illa demum , quae delectationi gratiae fuerit aeqtialis ; cum , quemadmodum Jaia senius docet 63 , tunc vel peccallant, vel eorum voluntas in medio veluti suspenta remansiisset.
ut hunc nodum solvant. Primum est , S. Augustinum tunc loqui de homine in statu innocentiae. Secundum, ipsum loqui de hominibus , non dum erant in via, sed quatenus in termino existunt. Sed utrumque plane contra Jansenium. Primum quidem ; quia ipse aperte docet, in statu innocentiae nullam fuisse illicitam delectatioη- , qua homo ad malum moveretur. Ait enim, S. Augusinum contra Pelagianos tradere , peccatum primi homisis Me delectutione praecedente perpetratume e ; cum scilicet delectatio prima secuta sit perversam
voluntatem , non voluntas desectationem ; & ideo non
326쪽
potu e primum peccatum ex praecedente delectarioae , ave superbiae , sive guia proficisci ys. Alterum vero
quia ut ille itidem docet , nulla in coelo est terrena delectatio , contra quam , ut ipsam vincant , debeant animae sanctae decertare. Haec causa es , inquit Ianse-nius, cur fam absorpta omni carnali delectatione , ac
dominante iola suavitate spiritus , ardentissime voluntas Deum in caelo diligat , atque ita immobiliter ili gat , ut peccare non possit ; quia, ut idem Avusisus 2quitur, ρlus eam delectat Deus , imo nihil oud delectare potes 67 .
IV.2Ο9. Quarto : Erudit una omnium sententia est, S. Augustinum suum in Epistolam ad Galatas , ex quo famosum illud dictum desumtum est,Commentarium seriapsisse, antequam esset Episcopus, ac proinde dum S mipelagianorum errore de initio fidei , bonaeque voluntatis adhuc teneretur. Perspicua autem res est, v
rum et se non posse , ut nostrum sit proprium, nobisque ex nobis sit , Evangelio consentire , quemadmodum S. Augustinus , ut ipsemet de seipso aperte fatetur 68 , tunc putabat, si necelsarium esse ponatur , voluntatem nostram secundum id operari, quod amplius ipsam i deliberate delectat. Cum enim , si nulla sit in homine ecaelestis delectatio gratiae , per quam Evangelio credat, quaerat, & pulset , sola carnalis cupidixatis delectatio, qua in malum flectitur, tunc in illo dominetur , sicuti
327쪽
necesse est , posito Jansentario principio, ut hula dei
Elationi voluntas obsequatur , ita eri tinpossibile , ut illa tunc in Deum credat, & Evangelio consentiat. I tur dicamus oportet, S. Augustinum vel indeliberatam delectationem in mente non habuisse , cum necessarium esse scripsit, fecundum id operemur , quod amplius nos delectat; vel minime advertit se, sententiam hanc suam cum ea , quam de fidei, bonaeque voluntatis initio tunc ipse tenebat, componi non polle. Hoc alterum de tam to Viro dicendum non est , neminemque Jansentan rum futuriun puto, qui de illo ita sentire non vere tur. Ergo dicendum est primum , de deliberata scilicet
dele latione principium illud suum intellexisse. S C Η O L I O N.
et 1 o. S. Augustinum Massilieolum errorem te Episcopatum tenusis , & ipse fatetur Jansenius addens propterea , ex illis D. Augustini operibus , quae ante Episcopatum coadidit, non parum lucis posse peti, ut ad accuratam Semipelagianae opinionis intelligentiam pem ducamur ro . Verum tamen est, Semipelagianorum errorem , Jans ii judicio , ut vidimus , non in eo esse positum, quod negarent interioris gratiae necessitatem ad initium fidei; sed in eo, quod vellent, consentire, di dii sentire gratiae a libero voluntatis arbitrio depe .dere.. At vero etsi detur, hunc fuisse errorem Semip lagianorum, ipsumque Sia Augustinum ita sensisse, a ,huc stat , dici ab. illo minime potuisse , si sibimetipsi constare vellet , voluntatem nostram secundum id n
328쪽
celsario operari , quod magis ipsam indeliberate delectat. Delectatio enim interioris gratiae , quam . requiri dicebat ad initium fidei, sed subjectam nutui voluntatis , vel major est delectatione terrena , qua Voluntas secundum Jansenium indesinenter in malum flectitur, vel minor, vel aquatis. Si major : non libere , sed necessario debet voluntas in Deum credere , eiusque Evangelio assentiri. Si minor : impossibile est , ut voluntas in Deum credat, cum sit necesse , terrenae delectationi, qua a iustitia romovetur, illa tunc assentiatur. Si qualis : alternante, ut Jansenius ipse. ait 7i delectationum fluctu , vel peccabitur positive non credendo Evangelio, vel in medio voluntas remanebit , positive scilicet non credendo Evangelio , neque illud aperte rejiciendo Itaque sive Massiliensium , adeoque ipsiusmet etiam S. Augustini, cum in Epistolam ad Galatas scripserat, in eo positus error. fuerit, quod noluerint , requiri interiorem gratiam ad.initium fidei, ut sentium Catholici, sive in eo, quod voluerint , ut salso putat Jansenius, consentite , & dissentire gratiae pendere a nutu libero voluntatis ; adhuc stat , stabitque in aevum , S. Augustinum non sibi constare , cum necessarium esse dixit, fecundum id operemur. , quod amplius delectat, si mens illius fuerit, ut de indeliberata delectatione dictum hos
di II. Quinto : Docet S. Augustinus , a soIa volu tate petendam esse rationem , quamobrem alter duorum hominum , qui aequaliter animo assecti sint eamdem
329쪽
demque carnali indeliberata desectatione ad malum sol licitati, in peccatum cadat, alter in bono perseveret. Si aliqui duo , inquit ille, aequaliter. afriti animo, σcorpore videant unius corporis pulchritudinem , qua visa, unus eorum ad illicite perfruendum moveatur , alter in
voluntate pudica sabilis perseveret, quid .putamus esseeuus , ut is illo fiat , in illo non fiat voluntas mala quae illam res fecit, in quo facta es λ Neque enim pulchritudo illa corporis ; nam eam non fecit in ambobus; quandoquidem amborum non dispariliter . occurrit ado ripibus. An caro iniuratis in causa es cur non illis,3 An vero aηimus p cur non utriusque λ Ambos enim ct animo, di corpore aequaliter a ectos fuisse praediximus. An dicendum.es, alterum eorum occulta maligni spiria
tus fuggestoae tentatum , quasi non eidem iurasioni, re quzicumque suasioni propria voluntate - consenseritλHanc igitur conseinonem , hanc malam , quam malesuadenti adhibuit voluntatem , quae in ea ros fecerit, quaeriamus. Nam ut hoc quoque impedimentum ab isa quasione tollatur, si eadem tentatione ambo tententur, ct unus ei ce dat , atrue consatiat, alter idem qui fuerat, perseveret, quid aliud reparet, nisi unum voluisse , alterum noluisse aeasitate de ere de , nisi propria voluntate, ubi eadem . fuerat in utroque corporis , re animi as scitio p Amborum oealis pariter visa es eadem pulchritudo ; ambobus pariter insuit occulta tentatio; propriam igitur in uno
eorum voluntatem malam, quae res fecerit, scire volemtibus , si bene intueantur , nihil occurrit 'a . Falsum est igitur, haec si vera sint, voluntatem nostram necessario, veluti ex lege mechanica, obsequi validiori in deliberatae delectationi, terrenae, vel emissi, & secundum et Lib. I a. is civitate mi cap. .
330쪽
dum Illam operari. Huic quippe legi si voluntas nosiam
in operando subjiceretur ; prosecto vel uterque , vel neuter duorum illorum hominum , quos S. Augustinus alsumit , in malum cadere , vel in bono perseverare, contra prorsus ac ipse docet, certissime pollet. Carna lis enim cupiditatis delectatio , qua . S. Doctor eos ponitaeque a demone sollicitari, vel major est coelesti delecitatione gratiae, qua eorum voluntas itidem ex aequo, ut ille statuit, affecta est , vel est illi aequalis, vel minor. Si major: nemo non videt necessario futurum , ut ambo illi homines peccent. Uterque enim validiori delectationi obsequatur , necesse est. Si aequalis di perspicuum est fore, ut vel peccet uterque , vel uterque suspensus haereat. Si minor: inficiabitur nemo , utrumque , quod justum est , necollario operaturum. Itaque vel male sibi consuluit S. Augustinus, dum. in illa sua hypothesi possi' bile censuit , ut alter duorum illorum hominum per severet in bono,.alter non perseveret, sed in peccatum ruat, idque culpa propriae voluntatis ; vel fallitur , quisquis cum Jansenio sibi persuadet, S. Augustinum loqui de indeliberata delectatione , dum dixit , neceybrium e e , secvadum id operemur , quod amplius delectat. Pr
mum certe nemo cordatus dicet. Ergo&c.S C H O L I O N. et I a. Respondet Jansenius , S. Augustinum in laudato duoruM hominum exemplo non loqui de lapse naturae satu , sed de satu innocentiae sominum , σangelorum , in quibus prima voluntas mala , ct bonae voluntatis permansio non ex adjutorii , sed ex volun