장음표시 사용
31쪽
ta in potenti, ut illo stante, poni nequeant, quae beatitudinis consecutionem aut impedirent, aut periculum crearciar. Et sane qui id negarent, omnem sibi piricluderent modum probandi, quod amor Dei possit excludere voluntatem peccandi nihil enim ad ferent, quod non sit nilitar proba conclusionein nostram. Dicent enim, si amans Deum peccara mortaliter, amarct & non amara, vellet Deo b num & non vellet, quos actus cum i inpossibile sit simul componi, necesse est excludi peccatum, dum adest amor Di i. Verum eodem modo ; cum amor beatitudinis sit amor si ii iplius, ut ipsi admittunt; si desiderans beatitudinem peccaret, amaret se & non amaret, vellet sibi illud bonum &non vultet &c. Porro cum viri sancti passim agnoscant & deplorent, iu multis hominibus repetiit amorem sui inordinatum, qui nimium potens sit& cssico; qtia veri specie d cctur, non possb reperiti amorem sui licitum di ordinatum circa beatitudiuem, qui sit plane potens & cilicax. 8. Ait cito a. potest cliam nactus scia fuga gehennae dari ita essicax,ut,
dum adest, excludat omne peccatum actualc. Prob. r. quia dum Tridentinum scis. 14. cap. q. dicit: Eam vero curisis nem, quoniam ex gehenna metu communiter cincipituti, voluntatem peccania excludat&c. aperte supponit, dari posse quae cxcludat voluntatem peccandi; alias enim attritionem chimaeiacam nobis obtruderet & seis. 6.can. 8. Gebennae merum per quem a peccando abstinemuς. Hic autem agit de metu exclusa char tate, cum sit idem ille, quem eadem less. cap. G. ponit tamquam sternen-
s 9. P. Lupus cap. 13. reserens haec verba per quem a pectando ab inemus subjungit explicationis gratia a peccatis externis. Idem id est, ac si quis ad illa ejusdem Concilii vcrba. Si voluntarem pectandi excludat: & cum propisio non candi δε caetero adderet nempe petrandi peccatis externis: Consideret P. Lupus utrum hic non rectὸ quadrarent uciba, quae initio suae dedicatoriae in alios
fio. Prob. 2. Postum aliquod malum se aversiari, ut stante illo actii ii possibile sit. me ponere id, quo maluin illud incurram: ergo possum sca itali dilicianam, ut impossibile sit,ine simul admittere mortale, per quod scio gehennam incurii. Antecedens per se patet; quis enim dubitet, quin extimo te patibuli possim furtum se detestari, ut non possim simu elle surari, pcr quod serem patibuli reus. Deinde juxta adversarios timor gehennae
cohibet a i ctatis caeteritis, de ab interno, quo illa efficaciter imperarentur, ct ut loquuzar P. Lupus pag. 7o. Hac cupiditas per servilem timorem minisse matur. Adeoque timor gchennae positive has actiones excludit; ergo etiam potat excludere quodvis aliud peccatum internum, quod que constituit reum gehennae. Cum cnim voluntas non sit minus domina uit,quam
32쪽
motuum, qui in membris sunt, si possit ex metu gehennae admovere vel subducere manum, prout judicatur conducere ad vitandam Lchunnam ; cur non poterit ex ejusdem mali metu, assectus internos excitare vel comprimere, quando hoc cognoscitur ςque necessariun ad vitandum idem malum
cur non poterit id picnὸ sibi imperare 6 i. Sane si lupus quo simili familiaster utitur P. Lupus ) qui, dum
metu abigitur ab ovili, iretinet indiscacem cupiditatem rapicndi de macta: di, nisi obstarent canes de pastores; si inquam, ille lupus scirct, . eadem omnino sibi imminere mala ab illa cupiditate inc Ecaci, quae ab absoluta de cΩficaci, eodem timore utramque pariter contineret: cur rigo idem non fac ret homo σ2. Prob. 3. ex Patribus, qui generaliter asserunt timorem cohibere homines peccatis. S. Augustinus in Ps. a 27. Alno non m hae terra pari timer, sedgehemetam inmet unde te ruit etiam dominior ubi vem s eorum non morietur , ignis eorum muextinguetur. Audium hac homines, quia verc futura sunt impiis, riment centianent se apti aἰo. Habent timorem, per MMOREM CONI INENT bE A PEGCATO. Timent quid , sed non amant , uitiam. aurem PER TIMOREM
cat Lutherus, continet sea peccato scilicet externo, quam explicationem etiam
quidam alii amplexi sunt: egregia proketo glossa , quasi adeo stupidi sint
homines, ut nesciant voluntatcs malas gubenna puniri; ideoque ad hanc vitandam sufficere credant, si contineant membra de manus: quasi nesciant illud Gregorii 19. Moral. cap. ia. qui in aliis ectionibus juyus eii in an iniustus, y fisce larus coop ruit , hoc latus nudavit. Qii .s ignorciat illud Augiistini sermone I9. det verbis Apostoli: Leva in interrogat, non manum. Dcinde si tantum agat de pcccato externo , manente intus peccaminosa volantatc; quomodo diceret per timorem fieri consuetudinem iustitiae, cum sat consuetudo peccandi in sententia P. Lupi, nempe peccato interno, und e Omnis reccati externi origo de radix. 6 3. Rurius Epist. iro. ad Honoratum: timer non si in charitar Upe secta chartas sonis mittit timorem. Proinde pram fus timir in ta nostrum; Iu inrico erudinem malorum operum , Ostietat hariati locnm. Agit hic de timore, quem expellit charitas, adeoque de servili,aseritque hunc intrari ni in cor, inde, id est cx corde seu voluntate pellere conluctudinem malorum Operum; mala autem cordis opera sunt aetiis interni. Juxta P. Lupum autem timor scrvilis auget de roborat consuctudinc in inalorum opcrum in corde. Absit etiam ut senterit Augustinu; , quod actus, qui sine peccato citu non possit, praeparet locum charitati.
64- L adcin vim intae timori iudicii de mortis agnoscit Augustin Ni Tract.
33쪽
Tract. s. in Epist. Joannis: Coepit ergo ni re di m Milicii, timenda mi fit si, ius Irin aret μι hυῖα - , , id est peccara ua , incipit internis revirui cete , O merui istmembra ua, quaesunt super terram, i disit Apsolurii morti ara m sera vi tra, prasim p r terram: Elim alia nequitiae aecis me rasuper terram: nam equitur ' exponit avaritiam, immolim, rara qua iris Gepitur. Per timorem ergo corrigit cilio no, visitat adversus peccata fio, mortificat spiritualiatiae, quae enumerat Apostolus juxta Augustinum: Atqui Apostolus eo loeo
agit de peccatis etiam internis, ut patet ex contextu & icopo , ergo etiarii ab intonis corrigit dc mortificat se te homo per timorem. Adverte ctiam si iam egregia sit vigilia contra hostes in sententia P. Lupi, uel irpe talis, cum qua necessarie, hostis, id in peccatum internum, admittitur. Et libro Σ.ffe-ncu conci a Manich: cap. 28. 1xhil enimβ revocat homines a pectatis, m-n edum taetinentis mortis cutiatio. Hiem locum cum Luth o objiceret Echius lib. i. de poenit. cap. 12. addidit: adbiti quatis capκt Lia N: timor mom
. Denique juxta Augustinum timor gehennae & desiderium vitae mernae facit, ut homo tormenta dc mortem contemnat, irrideat totum mundum, & dona temporalia; ergo muli magis cssiciet , ut abstineat ab actu quopiam in caci, aut alio quocumque, quem facillimὶ homo comprim rei si propter illum sola mors t poralis, aut tormenta in corpore essent tolerianda. In Ps. 63. Quia pupra homines est time, homines te non trererunt Mortem siempiternavi time, emem non curabis. Voluptatem Eam incorruptam quisum sine labe concupiste, promittentem Bna ina femporalia, π Iomm neu iam Bridebis. Ama erga cr time, ama quia promittit De tu, imi quia minatur Deus, nec corrumphis ex eo, quia promittit nec terreberis ex eo, quod minatur homo.Et Coi eione 3o. in Ps i 13. a verbis tuis formidavit cor meum. Habuerum quidem γEI id est Tyranni verba misaria, proscribo, occido .flatua me potius verba rea ruerunt: nolite timere eos qui occidunt corpus, sed eum timae, quipotest corpus animam perdere in gehennam. Ab his aedis tuis formidavit cor meum, o tanta fir permorem meum, O viti diabolum: lequitur: EXULTABO ERGO Elic. per ea vesba vicit , a quibus formidavit. dec. Denique enur: in Ps. 68. Praemisit 'mitetur,
notae timere eos era. M ore timore minora contemnimis, majore neruituis cU
EPaete, omnia te ara Sasauid mus. Nam hic delictae temporales dulces sunt, σπ bulationes temporales amarae sunt. Sed quis non bibat tribulationis temporalis poculum metums ignis gehennarum suis no conum et D edriem saeclis, inhians Liaedixi,
66. S. Gregorius lib. a. in I. Regum cap. i. in illud: unus vivificar, ducit ad inferos O reditiis. Ita loquitur : ut mortificet, ducis Missem, ut et mi et reducit ab inferis. Om ripatenti etenim Deo ad inferos ducere, esprccat rum corda Mercorum cruciaruam con de ratione terrere. Et quolue ab inferi re utere, s
34쪽
rerritas paenetremium atque commissa lugentiam menes Ele vitae mi fine lis arret e. Tunc quippe PECCARE DESINI Us , cum siupervagraria molarii tor Um FN RA TORMENTA FORMIDAMUS. Et ab institi reducimur, cum inurno visitari. solatio, adJem veniae δε poenitoriae lameneto Hyamus. Et lib. 25. Moral. cap. a . stultos vocat qui ne poenis quidem a culpa compescuntur. Saepe qui jubentu verba non auditant, ferisnris verberibus admonentur, et ad bona incra ab pinnae Dalant, quos praemia non imitam simi non nulli, os a Fria tu muribus Het rommeta compescunt sumiai qu7pe Bastitiae es , quia i iussu inquitas obluat, ut a culpa eos nec parua compestra. Item lib. s. in i . Rcgum cap. r. in haec vota sera te dum ira timere eam . inerritate. Subdit:. Haec quidem ita bona reoti est, μῖ ad aeternam vitam transit etinter pervenit. Per IIMOREM quippe domini DEVITANI U. MALA.67. Idciu Homil. 7. in Ezech. de timore judicii e Sed hunc ideo timc Hrotiserribilem neu vid mi, quoa modo terrorem Erius considerare non cesam. Studiose iston 'ans, quum territilis adjulcium veniat. Culpas antea tis deflent, i inentes declinant. P trem irius quotidie cute oculos rustis ponunt , cir timendo agunt, ne quando Uraeterit pertimes M. O quia i epavρr eius, quem inseriis cogitatis us te
nent, eorum memet orexit eu se ungitu=: EXTENIT SUPER CAPI ira EORUM DESUPER. Firmamentum hoc, quod insimilitus in crasta Isup r capita rerum annmalium apparet , M 'Aile sir extentam ea, quia bonorum mentes UNDE TERRET, INDEἐκ OTEGIT. Si enim pavenias in eorum corribus ninesset, protector moris' uatis, Os asippsi iis nonfuisset. οὐ autem per consectant , quis Iazor ex
Ddicis immineat, virtutum penna, in rectitudinem conservant .HOmil. 26. in Evangelia: Hunc tanti timoris Dicem ante oculos ponire. Hanc Tentarum timcre, ni cum venerit, non timidi, Adse i videris,. Timendus no est, ne timeatur. Terror ejus nos
ad usium bona operarionis exerceat, METUS lilius vitam no Iram A PRAVITATE COMPESCAT. Vide cunulem lib. s. Mores. cap. I 3. lib. I G. cap. 13. per
6 8. Idem de desiderio vitae artem ae pronuntiat hic S. Pater. Homis. II. In Ezech. Pes enim cael stium mentem uitat, ne concutiatur fuctitas rumustuum rerrenorum, de qua per Paulum Echar, ρο-βα anchoram habemus anima tutam ac Armam. Lib i9. Mores. cap. i . Gi enim Herse reetributionis bona cogitat, nccesse est, ut ad omnem e causam seisturae mmessis extendat. Hinc r Salomonem diacitur, QUIDLUM TIMEI NIHIL NEGLIGIT Denique lib. s. in ι. Regum cap. 3. tanto jam sor ius obbra mundi obicitamen a re is, quanto jam cael a fra Tentim diligis. de ibid. cap. 4. Puenire re pus extenuat, qui amore calestiam corim Iomat: quia duAfrimalias si diluit, deserata carni, valemπ premi ....po Fer fritu esse non poterit, qui amare a ut thesauros aeternos nestis. Sic nimirum ira incisur, si amore caelestium perfecte terrena omnia de Planetur. Su quoque atem vi-
35쪽
mi iricordiae, benignitatem, humilitatem dcc. subjungit; in lacrum p. seni Histe, ad in eos facienda hortatur, qra meritum sol ant apud Deum. A PEUChus Milem ABSTINERE TIMOR FACIT: verram enim , ne mala faciens poenis Maatis. Haec autem piae nunc facienda monet, ad profectum riinent meritor , ex voluntate enim sent, non ex nccessitase. . . . super hac autem omnia charitaIem habete. Quia enim omnium major ess chartias, linis Magis bidendum horruetur c. Vnde dominus amaris maluit quave timeri. Ubi vido pulcherrime expressa, quae docent me res nostrae sententiae i. quod timor iaciat abstinere a peccatis 2. quod ad opera. bona , quae fiunt non ex iaccinitate praecepti, non instiget timor panae, adeoque ad haec alio opus sit motivo 3. quod haec omnia optime Ac perfectissime fiant, dum fiunt ex motivo ch r.tatis. Elimilem sin sinu habere vi dentur verba Augustini seimone 19. do verbis Apostoli : Si timore gelahmin satis malu , nondum ain e 1u istae favi, bonum: per amorem autem justitia ut patini ex sequentibus, intclligit desideri ut vitae aeternae. Item libro de viduis cap. 8. Si more cernerem. homines perectores, quale jurici i/miura n qndo, portabrina s nouistrigerivim et irat se uia i , si non in elitate
V azarentur. Lib. s. de fide cap. 8. Nobis erum ire non proderat, ut dum certaret ιri iudicii mora eta ne imus emper, tam m. 1 extis ιι , constituti, eae in pia a V imis lem a collocari, piacanda eo Metu inem. declinemus; ne nos inter vitia dies de Mini prehendat .... Proderat ignarare, us gnorantes rimeremus , in observantes emen se mur. Denique .serm. 2 i. in Ps 'ris, asserit timore gehennae de judicii, exquishictima quaeque. tormenta tyrannorum superari, & subdit: ea luditramur Iimorem. Si. enim Nessus quis Iudaeus,stas d ponit aestus, Odi calor excludit calo-νωἰοῦ. quoto an n ita ni judicii te mr tam te νιλι- excludet isma αλ Idem atti i
bui desideri' gloriae caelestis serm. 7 in cumhem Psalmi '. concit dens. Moi quis eωm meliora erat numquam leviaribu frangetuL E contra vero O is quia σ qui sitae se agis,oua ς balatione; uti bis. Ut loquitur in Epist. i . ad Thessaloia.
36쪽
cum Christo, de monte cogit , extinguitur c nanuo concapificenti fugat putriam, aut fit o DEI Hiis inviariis ad vim 1 tonstet inimici mei, si me exilii nem . mort m es cum Christo cogitationes metrio Ionam in animo meo, extinguisur fine diano ira , fit irre sd ,οἱ di mite ise' fertita tur locus , Rc modo pstano quis mori inuenitur. 72. S. prosiner Iib. vocatione tuenthim cap. 9. Hanc alitem constensium
voluntatis in bonum non solum to ratio o METVS genit: prytar quod si riptum e l: Prisci iam sapientiae livor Δmini. E avii Net terroribus instratur,non aliud Mit, quam ii r se mersi mines M, FACIIT ET UOLENTEM. . . m
73. S. Hieronymus in caput i. Malachiae: cui litium ab imis, insilium Dei venitunt qui autem stiritum serviliuisis cmorem Dei, servus ellicitur. Vult itaque
Item ad Damasum asserit spe bonorum temporalium a Deo impetrandorum , compelli homines ad obsequium praeceptorum; quanto magis spe praemii aeterni vel rhetu poenae aeternas. Ita autem loquitur: Merre Nos βαι dum alium intellectum eos animuere iurus eae iussos, qui obpraesentia ramum bona, o prat tuae fialam: hi j iiij to φι isodo: nbu ob ipsam D finitan, θ' ob ψ- suum et Miaris boninmbu M Deburnues si ham, O longae vitae premium c ons e muro sui aut Q ista defra A me τὸ compei tur arisbelmam aere crum, ne G
Alibi: asserit viduam nil initiumn se das nnptias, si attentὸ rc cogitet extremum , finisti. Alibi metu gehennae elicere se dam naverit, sin misit sebi orium tantum irarum nocius. . s. Cyprianus lita de horiri martyrii cap. ultimo postquam osten disset quantum in caelis praemium Martyres maneat,ait: Has cogitulones quaepe sic παρ' re quae sontio menda si perare de iiisrar Haec νο In memeuntems L, O duos his is aut se me Atrii. Situlti 'er: tutionis dies Chri s
37쪽
Eum reperent, vinci non pus VIRTUS AD PRAEMAVM.PirOMP S. Basilius in Psal. 3 3. Quem enm qui tarpsus membra habent clarit tro . fixa, ea habent H operaraonem immobilia: sic quorum animum e Gavit Dei timer, o nem importunitarem, qua ex peccari affectisne ac perutinarione eritar , et iram. Timenti itaque nηn es impia, hoc est, nihil illi Hucam viretur m d est, . ius per et Iam M E OMNI PRAVA ACTIONE cohibetur. Et quibusdam tutericctis: si quando asyctatum concitam, velim con et horagile illud intolerabile. Hiii intanas . ..Deinde poenam illam omnitum durishmam priarum illud verecundiam si nemam. Haec rime, hoc TIMORE in buctus, tamquam 'rano Popiam animam CDHIBE Hea qua ad malum est, C PIDITATE. Hunc domini timorem nos Pacersie sum t ese δε-
Ps. Patrum testimoniis adjungo id , quod in hae metrem sense, uni Fis icherus & Echius contra Lutherum. Prior ita loquitur ad art. 14 cuidam perpendit immensearem, quod expectato conqui it, is Misiscille praviam Od tu fitur tam in altas, quam in seip o, neque mi in id quia recidium est, quam quod est Gni-rum. Echius vero libro i . de Poenit. cap. s. Faditur hic apertis rurquod e 'malpa tentem a 'npse Hire; tiararim nisi ascisim ad bonum; sum inno homo, Pistisat, noetvit odiri eccatum propter timorem Iorax.... c modo Iori caeret prodigui p ccatum,ex quo in tantam v nil mi Suam ac totum reum inviam et hac e ruatione suci Liada ani, si et persestivosi temerarii dicta cfiam-
7s. Λ Dversarii passim vix aliDd nobis opponunt quam, communer, ina: metus tans: imi oriarium re dima qua. Et aliquo it resin hiruD. Augustini tuis avulsa locis, vel male intest cela. Quibus non contentus P. Farvacquus plurima argumenta a ratione eongi sit , quae hic eodem Or dine reici emus ostendenuitqueplane ii sesacia Ula. iuridi Opponit r. cum attritione s. rvili sinaui essu potist voluntas precandi, . ergo haec ab illa positive non excluditur. Anicci probat Fides infidelita tum, temperantia intemperatritam, castita uxuriam, liberalitas avaritiam, Sc. eodem corde morari non patitur et verum potest quis simul esse fideli . ct intemperans; castas Ad si erous. ; humilis I avarus a neque ulla illarum virtutum particularium omnia vitta 1 suo consortio excludit. Ergo spes Theologica seu rimor gehennae quῖ ad illam reducitur ) licet non pati turi cum stare desperationem, non cxcludet tamen intemperantiam aliaque vitia disparata. i . VRei p. t. retorquendo argumentum et temperant a excludit intempera sana dc uon alia vitia, ergo, amor Dei excludit odium Dei, non autem in . - temperantiam
38쪽
imperantiam, luxuriam dic. Nihil huic argumento respondebit,quo suum risia periniat. Rς p. ergo a. pro utroque negando antec. ad probationem ,dissimulato antecedente, nego conseq. disparitas evidens fiet considerarii illarum virtutum actus. Cum enim liberalitas v. g. nihil omnino conserat ad moderationem venereoruna quod est castitatis objectum, nihil prohibet absolute deessicaciter intendi de obtineri castitatem, etsi ncc intendatur, iace habeatur liberalitas, sed homo de lacto sit prodigus vel avarus : neque hinc sequitur quod idem velit de nolit. Cum autem actus spei sit desiderium firmum obtinendi gloriam nec exponendi te periculo ea excidendi: medium autem ad hoc sit non peccare riccato quocumque, mirum non cst, quod omnia peccata excludaliquorum unum si xxllet committcre jam idem vellet ac nollet, aeque ac si amans Deum peccaret. unde non magis alia vitia se habunt dil- paratὸ ad spum, quam ad amorein Dci Dixi, transcat antcccdens: nam si, ut ait Hieronimus ad Estochium, nili adst temperantia in cibo & potu, puduitia tura es non postis: de ut loquitur Ambrosus lib. i. de viduis: Hloti, primum a via: iupossis esse casta ab odorum: perscrtae castitatis desiderium etiam excludere debet intemperantiam in cibo ex potu, tamquam id sine quo canitas stare non possit. c. 77. Urget i. si actus fit ei poskivὸ excluderet voluntatem precandi,nu 'tiam polici stare cum voluntate peccaminosa : atqui certissimum est postecum hac stare: ergo. Minorem probat, quia alias lὀqueretur in peccatoren mancre spem, quod Suareet censet erroneum. Resp. dari actus 1 i plane inter se diversos , sicut Se amoris, ut patet Oziiuna. 49. de s o. P0rro si agatur de actu spei relato num.so. falsium est cum tactu tali umquam stare polle volvotatem peccandi, licet stare possit cum alio actu de quo ni M'. non rectὸ autem fit argumentia ab uno actu ad
alium diversiim: sic licet dari possit amor Dei adeo perf)ctus, ut etiam excludat positive voluntarem actualem mentiendi , non aequitur omnem dialectionem Dei id ficere Ad probationem, quae multa laborat aequivocasione Resp. si per spem . intelligat habitu, m prout intelligit Suareet dicto loco, probatio est impertianens: quomodo cnim cx eo quod asserimus, sequitus no a maiaera; habitum. spei in peccatore sive actuali sive habitualiE Si viso loquatur de actu spei,. Dico in eo qui est peceator habitualiter tantum , reperiri posse de de facto, saepe reperiri actum spei quemcumque: in eo vero qui actu peccat icci reperiri possit ali quis actus spei, non tamen ille de quo num. o. Ac de quo ble disputamus. Urget a. Actus fidei etiam intensis reis non excludit positiae. volunt te peccandu ergo nec id facit actus spei. Da
39쪽
Resp. eodem modo argumentabor ; arua fidei n , cludit, ergoici: actus amoris. Item quando fide humana crcdo dari Romam, non urgeos ad mi dia assumenda quibus Romam perveniam, ergo nec id faciet ulla voluntaς, qcia dccerno Romam videre.
78. Opponit a. amoi sei psius quo quis diligit propritime in Quiri.
non excludit noluntatem peccandi: ergo attritio quae ex amore simpril commodi nastitur non excludet voluntarum peccandi, non enim magis quam motivum cui innititur. . Resp. i. illud argumentum . simile essc huic: Amor sui-ipsus , quo quis immoderate di siderat diuitias quomodocumque comparandas non exesu- .dit voluntatem furandi , euo abibluta iuga patibuli, quae cetiam noscitur in amore uti ipsus,non impedit neque excludit voluntatem absolutam furai di, occipsum sui ibat. Qua consc uciatis c. . . Resp.α. amorem sui, quo quis quaerit suum commodum temporale,sne dxibio non excludere voluntatum riccandi. Ratio hujus in quia omisso ipeccati non c9 medium ad hoc ut commode sit in hac vita, sed ipsum p i ius peccatum sirpe ad hunc finem conducit: unde qui essicacissimὰ desiderat sibi commiae esse in hac vita, sistante illo actu occurrat praeceptum, cuius impictio habet incommodum annexum , tantum abest, ut ille amori sui imaediat violationem Illius praecepti, ut potius violationem praecepti in- strat. Aliud prorsiis est in amore sui-ipsius, quo quis absolute Vult sibi: - ais esse in gltera vita: cum enim ad hunc finem, prout intenditur, fit ne .cessaria omissio omnis pcccati, includi debet peccatum' quodcumque, nouilias illud scinum absolute velit eonsequi, de simul in alba esto nolit. 9. Objicit 3. Quid repugnat clim amore sui-ipsius stare simul odium legislatoris; cum proclive fit, ut, .qui se amat, oderit illui: a quo damnum
vcsp. jam discimus , quid repugnet . Mein proclive n6nsi odisse quo poenam times, si illo odio eamdem incurras poenam. Unde in hac batione nihiynovi additur metet illud ii in eli tam, cuius sensum invesΗ gandum relinquo. itis. Tantummodo quaevo an quando fideles juben itur timero superiorem saecularem, jubeamur velle ut pereatὶ An timens su periorem paulo rigidiorem , debeat velle illum perire t An denique jui se Christus noscupere ut Deus preear, dum jussit nos timere euin, qui potest
sso. 'poeit 4.'voluptas illa dicitur essicax , quae essicit illud quia perrmodum tinis intcndit,eo quod assumat media cx se omnino e acta. Atqui
salii intest, subdacius spei sit intentio seu voluntas esicax beatitudinis tri
40쪽
- su 1atri dicto & i dein est de timore gelicianae) ergo. Minorem probat: pia plurimi sperant beatitudinem,in quibus spes beatitudinem non issicit. Unde hoe sensu sola illa spes dicitur voluntas essicax beatitudinis de qua scriptum est: Spes noncm sit, quia tiar a missio est' ιι m n lin. Rese. , . hunc authorem per finitu latus nos impaere. Ponamus aliquem qui habet irem conjusti tam amori impersecto , qu lom requiri di sui licere
cum sacramento contendit hic ut ait P. Farvacques habet is ena cis cacem beatitudinis: Quaero eodem modo quomodo illa spes esse possit ei ficax ' Cum enim iuxta illum talis actus sit mera attritio, & non nri cum Sacra- niento iustificani plurimi sic sperant beatitudinem- , in quibus tamen si s beatitudinem non ciscit. . Fateri ergo debet vel hoc argumentum non con cludere vcl spe m etiam illam , quam ponit, esse inefficacem voluntatem beatitudinis. Reth. a. sepe fieri, ut is qui aliquando habuit actum spei in sciasii nostro postra mutata voluntate non adhibeat media , & per consequens damne tur. Verum id non obest ciueaciae actus praeteriti, nam alias nec cssicax esset acta , quo vellem beatitudinem ex amore Dei Vtiam persectissimo , adeoque per se justificantc: coiitingit enim, ut, qui 'talem actum aliquando eli cula, postea peccet ct damuc tur. Fateri ergo omnes debemus, ad hoc , ut voluntas , quae sertur in praesentia & futura; dicatur cffcax , sitissicere quod . iferat politionem mediorum eo tempore quo durat: quoad futura vero, ii, ferret, ii tunc cootinuaraurradeoq; quod 'um durar,sir efficax effective,quoad suturi vcro efficax saltem aflcctive. Vide dicta num. s 3. Quod si sintd dicar, sc agere de casu, quo actus spei aut timoris, quem nos ponimus, duratusque ad finem vitae videbit rui ius idem esse in attritione quam ipse statui rresponsio autem patebit ex jam dic dis.
8 i. Instat:ergo totius spei de timoris prcsidio possunt jam hominos , ω pol ierunt olini iudai obtinere beatitudincm & gehennam declinare cruod est perabsurdum. Resp. i. ergo setius spei ex amore imperfecto praesdio possunt jam homines , Ac potuerunt olina Iudaei obtinere beatitudinem: ecce hic rursus
Rcsp. a. vel scrmo est de eo qui 'iam iustificatus est, ves de illo qui adlaus infectus est originali vel actuali mortali: si de jussis cato: Dico illum citat in x cieri lcge salvari posse pra: licito spei uci timoris , si hi actus durent
lcmpore intermedio intcr justificationcm ct mort : inferent enim in Pic tionem omnium mandatorum Dei: haec autem sola rcquiritur ad saluti in iii', ut jam justificatus cst. od si vero scrino si de eo cui nondum rc missum cst vel originale , vel mortale perlbnale, fateor cum non eo te sal vari pr*sidio solius spei aut timoris, uti ncc juxta Patrem Farvacqucs alvari Pota st