장음표시 사용
51쪽
lciatu cum iniuria reprehendat, in promptu tac ut monitus indignetur, re injuriam injuriae rependat. Quid hinc quaesis inferri potςst quo vel io speci cm probetur, quod timor guli: Vae aut spes praemii caelestis non ex cludat politive peccatum, quod ad id necessarius sit amor amicitiae in De um' ini id quςso pudori, quo coneptus metuit sua peccata prodi , c*m
mune est cum amore amicitiae dcct
is1. Ad S. Gregorium Resp. ipsum illic agere de timore inessicaci ci ignavo juxta dicta num. 94. Subdit enim: Dipse pereri, γη ρ ore vellit
ruta ei θῖsemisset. Porio mens hujus Patris mauisem cst ex iis, quae attur limus supra num. 66. de seqq. Adde quod eodem illo capite, in quo pestiuntur vero contra nos allata, ea dicat de spe, quae nostrae sententiae tar
Io 3. Ad D.Thomam Resp. id non facere contra nos, fatemur en dari posse timorem servilem, qui liabeat annexam voluntaxem peccandi, talis esset, quomineretur poena ut luminum malum, ita ut quis ad eam vitandam velit peccare: de hic cst timor stricte servilis. Porro quia dari po-tcst talis timor servilis, negat D. Thonias timorem servilcm eiu erandur intcr septem dona spiritus S. Praeter illum autem datur alius timor scrvia. lis non ita timens poenam ut ad cana evadendam Hlit peccare, sed quotater malum, quod timet, simpliciter vult omne peccatum eju) malim vitare, licet ad hoc vitandum nondum feratur amore justitiae. Et talem agnos Et D. Thomas ibid. ait. 7 Ex corpore e Gamum adestrictum initium apientiae es, undefacientia incipit operai hn mi in timor est imitu a sentiae. A ter tamen timur semias , cr a αν timor filial si: Iimu enim servilis estia mi principium extra di ponens ad scpientiare, in quam a Pis rimore Iana disi Et apeccato. Hanc responsionem adhiba Silvius inquin. citatae art. - dc
An timor gehennin dolor peccati tu et cmegma
UT clarius intelligatur, quaenam circa hoc fuerit. doorina Iuthin .
r. cam po partes proponemus. io . Primo igitur generaliter assciuit L ut herus, quidquid iliberum arbitrium agit sine charitate , peccatum esse , ex quo consequς .est cum dolorem ex puro metu se ni seclusa charitate peccatum esse, isecundum illam nempe rationem generalem privationis charitatis. Cor stat i, ςx Vckio &.ex ipso Lu bero variis locis,qup supersuum aeri adscire, cum advcrsarii j ne .co' cndam Luiuexum ira docuisse. os . SO
52쪽
os .ncundb Lutherus agens de dodore peccati ex metu gehennae con siderato juxta specificam de sibi propriam rationem , dixit illum iacere ho minem hypocritam de magis peccatorem: quod tamen Lutherus non ii tellexit de timore secundum se spectato, de ratione tui, sed ratione actus ἁmetu iniserabilis,qui nempe sit affectus incfficax ad malum, odium legis, ct justitiae displicentia quod non liceat peccare dec. ut ostenium cst ex ejus
Ic6. Textio metum servilem passim agnoscit non esse malium , s adsit amor justitiae vel Dei. Sic in dis utatione Lipsica ad loca Patrum , quibus
Eckius probabat bene & laudabiliter inchoari poenitentiam a timore: resipondet Lutherus: Dico Grego habita claritavie simul moveri luminem ad liminem Dei, Fc incipi paenitentiam a timore in charitate. AEosui fiat Orma putut a, via rima bonum non opera sisted odit legem. Et rursus instar R sponto, Fiod D. ω goriu3 non debet excludere claritatem, nec exclusit a timore incipiente paniscvita D. Dcur intiauit,s ut nec a charitate excluditur omnis timor similiis rasenim in hac visa, cum clinitatis ciuium fi expellere timorem simul in atque id tota visa scopua ibis versatur, quia auctoritate Pauli timor siemili, non possis se nisi pecatum, Mygere peccatum, si desii gracia cuia autem Augulnus dicit, bonus est timor: υ rim Hi sim ludaris gratia . Non accipit Eckius quod dixi gratiam Iraeve re rim amorem , nisi loquar de gratia primae motionis. Ego cum Apollo cr -- gusti struis, quod nisi lex diligarin quod est charitatu non bene civitur , ergo nec Deus timetur nec contar Re pondeo Ambrosium, Gre torium ali que non repugnare I iis Apostoli, m eortim enuntiae. Non enim exrludunt charilaum a timore Deservili,Dὸ figiali. Quidquid ergo dicebat Echius de bonἰtate timoris servilis, admisit Lu- therus, si intelligatur de timore, qui conjunctus sit charitati; quod si ab
hac separetur, illum reprobat duplici ex capite i. ratione actus inefficacis mali necessario conjuncti. a. ex generali illa ratione, qua omnis actus, qui pro motivo non habet charitatem, malus est. ro7. Consentit Janscnius Tom. 3. lib. s. cap 3 i. facisi apparet animum, uisiolo poenae timve , nullo Dei aut a litiae amore peccatum citat, non hoc ira vitare Istoe, ut Omni ex parte peccatum camat r. Nam praeterptam quod eo modo Tolum re rem est, quo supra ex Augustino diximus, quatenus invitus est, malletque savcre niuei Igua terreret; ex alia quoque consideratione labem contrahit, quarenus Denas timendo insu- βυ - ι requi iit, cujus malum ita fo=midare, Dii bonum appatre δε- rei fit, ut tu imroque a sectu ipsum referret in Deum..... quod qui non in omnibu
asii u asse Mus si i facit sine dubita:ione delinquit.
Nec rescri quod cap. 2 i. in titulo dicat: I imor gehennae ecundum se confidor lai 3, bcinus, rectus ea. Quod in decursu probat tum ex Augxistino, tum ex ratione, addens nullum sanae mentis id negaturum. Verum qualem F Σ bonita
53쪽
bonitatem timori gehennae attribuat, pata cx sevcntibus: Noa enim qui Ioenam rimit, hoe it 'excludis actu et oluntate d bisum petem ulti m. si quo in Iorna 'n'ienda velut in tremino haereat, per quam tamquam ciam :ra re Hul et, non illa timoris, si Z tim mis culpa est qui in iis commoraetur, milvus ast rius malitiae adjunctione delinruit. Addit cxcmplum de potus cibique sumptio ne, quae fccundum se damnanda non cs, licci in ca peccetur , quando non apponitur finis charitatis,quem apponi lex Dei aeterna jubet. Censet ergo J an lenius actium, qui iistit ultimate in timore scii fuga se-hennae, e sse simpliciter malum ; timorem tamen gehennae fccundum se scit abstractive ct generice consideratum non esse malum, cum bonus sit timor quando in eo non sistitur, sta refertur ulicrius in Dcum. Sive vult tim rem servilem esse bonum , quatenus cst timor gelicianae, csse autem malum in quantum scrvilis cst, seu sine amore Dei. Cur non simili rer dicit odium
Dei esse bonum, quatenus odium cst, non autem quatenus Dci, cum similitei dari potist aliquod aliud odium, quod bonum siti cur non dicit hominem,quatenus animal,esic brutum &c quae omnia absurdissime dicuntur. Dam dum actus in solo ti inore sistens consideratur praecise quatenus cst timor gehennae, spectatur sola ratio gcncrica timoris gehennae, quae indi serens est ad bonum de malum, adeoque sub illa ratione nec bonus cst nce inalus, sed malus crit, si dcterminetur ut sit sui vilis, bonus vero si dac: minetur ut sit filialis . . a C 3. Examinemus modo, quaenam tu hoc putasio sit mens P. Lupi Ac . i. quidem dolorem ex solo nutu gchennae ab eo reprobari ratione actus necessario & insuperabiliter conjuncti, quatenus adest voluntas male agendi, si poena abcsset, patet ca diectis nutu. 26. Se fcq. atque adeo admittit malum csse talc m metum quasi cxtrinsech,ratione aetus mali adjuncti,quod, ut vidimus, assui it Lutheriis. Videamus ergo quid censeat de alicro capite, unde huius a tiri malitiam desiimcbat Lutherus. P. Lupus pag. 68. ita lo-- quitur: Prima hetinus in viis imper ec , eli in refectio situ vitium raditis: orietur enim non excacta Dei cu justista, sita ex mercenario am re sint j s, quo homo bi tine ol e se, um Itium in hac och lied etiam m firmis. Porro ut ipsius amorem , quo homo π
TI AFFAETUS PRIMAM R ADIC. EM, Ut unum e uundamentis doctrina Cath I Augustinia . Hoc loco timorem gelicianae reprobat ex alio capite, nempe ipsbactus motivo: quia sistit in amore sui, non autem in D tamquam motivo: talem autem sui amorem vocat fontem impurum , dc
omnis distoiti affcctus primam radiceui. Atqui actus, de cujus bonitate hac disputamus, est is qui sistit in timore, adeoque cui ex suis intrinsecis convenit, quod pro motivo habeat amorem sui, & non Dei propter se dilecti. Ergo ju ra P. Lupum ille actus secundum se de sua int in ca consideratus,
54쪽
habet impurum motivum , esique affectus distortus seu malus. Illum ipsisnamorem sui malum pronuntiat pag. ro. ubi agens de eo qui Dcum ain. st ut sibi bene sit, ita loquitur: Non totam benevolentiam, sed IMPURISSIMAM AVARI; IAM CON UPISCENTIA uese istis est Aldflionem, ostendit elegamur in libri, de vita com mplativa Iulianus Pomerius: cui amicum propter commodum Fcalibet amat, non amicam amare tenetiluitur, sed commiaum. EI ideo Deus, quo nihil
jus aut melius, propter νώ dii is uri propie se semperfecte diluitur. Si vero saltem 'ster illa,ssa praestat, ama ur, non utique gratis amarar, quia jam illud, pr pter quod diligitur, ei, quia DCm Foroe NGAS est antefertur. . Quod idcio rursiis timori gehennae applicat P. Lupus pag. 7 i. Gelannae ctus ex Uris sui-ipsius amore mi ritur, eloque qui ob illam solam, non millum 'Dρminum a gravi crata H linet, non blammodo plus illam timet, sed cir stipstum se Ita Dominωn d ligis: quod ce etiam COGITATU HORRENDUM, sitra nc i, Julianus Pomeritis dixit. Ecce quia desiderium vitae aeternae & timor gehennae, si in illis motivis si stat ur, naicitur cx amore siti-ipsus , ideo qui sic si ratvel linati, seipsum supra Dominum diligit. dioc autem est dicta n fas de cogntatu horrendum, cst invictima maritia oe concupiscentia , ut cum suo Juliano pronuntiat P. Lupus. Atqui nasci cx amore sui-ipsius cssentiale cst ad iii de quo disputamus, ergo hic actus juxta P. Lupum cx suis intrinsecis non talatum malus cst, sici ct insigniter malus, id cnim sonant illa verba; Δ οι
nefas, cogitatu horrcndam ct c. io9. Vcrum dices P. Lupum saepe repetere metum gehennae esse utilem, bonum, sanctiim, imo Luti atrum tenacritatis incusat, quod eumdem Pronuntiarit malum. Ita cnim loquitur pag. 73. Fundar se Martinus Getherus iis nucis Mare ino. palam asporrate, servilem g hennarum metum esse proprii, lucria Titi si amorti satum, eoque vult i tam non posse non se vitiosium. Neque hst stetis hominis temerietas uerum parῖ rvilem, non tantum utilem, sed etiam bonum. cui imassis a a Socis Thoma S. Augustins, qui O , no nusquam eum dixit Iec rum, malum, Uanum, aut visissem, & pag. 7 s. Gehenna metum, uti sanctium G Dei donum, laudari et ario S. Auin lini aliorum Pa n tillimonis noris . Denique Pag. -Sa. Hinc conceptam ex nutu simili contritionem ecte legiriamm , sociam ac veram nou est ambigendum: cir hinc Iulianus Pomerius , 'vilem gehennae metum Acens ebe in vitio , non est sene Acuetus. pag, 74Mo. Quomodo haec consistunt' metus pure scollis utiliis in& bonus, . sinistus ac Dei donum; contritio ex nictu scrvili concepta sine dubio te sitima, fincta, ac vera est. Quomodo inquam haec consiliunt cum iis, quae ni pra ex codem auctore retulimus, iacmpc quod dilectio , qua quis Deum amat, ut sibi benὸ sit vel non mal), sit tmploma avaritia conuo rentia quod pur illam proprium commodum anteferatur Deo, quod dicita ea par
55쪽
nesai es; quod aliquid supra Deum diligatur, quod est etiam con tuu la re iam. An torte id, quod bonum ac sanctum est, potest simul esse turpiissima avaritia de conclipiscentia, dictu nefas, de cogitatu horrendum iri. Rem perplexam duceJansenio nobis evolvet P. Lupus dum par 7 . de eodem actu pronuntiat esse licitum, bonam, in prela bilem, ar solarili iis O subflanitia , non me rarive. Nec enim ess propter Deum, sed Iropter Popriumsanguinem NeFe ex casto Deid I ex privato Iui amore putast. Et rursus pag. 7s. postquam dixerat, timorcm gehennae ab Augustino laudari, ut sari tum & Dei donum; pro ratione seu explicatione subnectit: Nempe non omnis istitas mali metus est servitiialiquis etiam caestus est, qualis fuit in Adamo ameia Am, in mustis postia sanctis, timentibus illud, non quia lues durum fit sed
quia interecti A creatara a naturali ejus e siparatium. Mira responso. Contro tritur an metus gehennae fervili , id est qui ultimate sistit in timore illius poenae, sit bonus nec ne, & ipse P. Lupus capiti I s. hunc praefigit titulum: an ob istas impersiectiones berullisgehennae metas fit peccatum &r sponda non esse peccatum , ted esse bonum, sanctum, ac Dei donum, quia nempe datur aliquis alius metus gchennae ,qui non sit servilis , sed ultimate reseratur in Deum; hic autem bonus est de sanctus Simile sane foret responsum, si duobus hoc primum inensu legitime matrimonio junctis, rogantibus, an copula quam inter se liabuerunt ante annum mala fuerit de peccaminosa; respondcrem, illam copulam non osse peccaminosam, sed licitam, bonam, irreprehensibilem: cjuique tam solidae resolutionis aeque solidam nempe rationem adjungerem, quia datur inter vos aliqua copula, quae bona est & irreprehensibilis, ea nimirum ouae fit ex debito sine coimii te jam inter vos matrimonio. Neque necesse est cxtra materiam de qua agimus argumentum petere. Sit aliquis qui affirmet metum gehennae ca-hum de filialem malum esse de peccaminosum. Id negare non poterit P.
Lupus: nam eodem modo alter pro ratione adferete nempe non omnlatulus mali metus es' est de filialis, aliquis etiam servilis est, qualis est in iis, qui gehennaria timent , quia iplis dura est; non autem quia intellectualis
creatura a naturali ejus fine separativa. 11 2. Qx ro Ugo: an metus gehennae servilis sive qui sistit in timore renae, nec allargit ad Deum diligendum; an inquam hic spurificus actus onus sit nec si dicas malum esse; quid Lutherum reprehendis illum actum vitii damnantcni ut quid pronuntias male locutum esse Iulianum Si vero admittas esse bonum: male igitur asseruisti, esse turpi liniam avaritiam , concupistentiam; male quod rer illum ipse timens se Deo ore strat; id autem csse dilia nefas de cogitatu horrendura; male quod si bonus sol. ollicio, non fine... ιδ. Evidens igitur est, P. Lupum omnino affirmare, timorem servilem malum ess c peccaminosum , iace niti fictam ac chimaericam ei bon,
56쪽
tatem attribuere, ncmpe non aliam, quam hoc sensu, quod dctur actus timoris gehennae filiali , qui bonus sit. An noni vidit, eodem sinsta timorem gehennae. filialem vocari posse malum , quia datur ejusdem gehennae timor qui malus sty ςur enim non aeque actus ab opposito actu malo appellari potitit malus, quim altor ab opposito bono bonus. Quod quid aliud est, quam omnia coniundere, de bonum appellare malum, de malum bonum. Nihil aliud ergo bis agit P. Lupus , nisi ut cum . maxime asserat timorem servilem esse malum, videatur tamcn apud ignaros bonum asser re. Caeterum quam a S. Augustino dissideat P. Lupus, dum actum, quem fatetur solo ossicio bonum es. , non autem fine , appellandum nihilominus censet bonum, ex ipso Augustino discamus. Hic lib. . contra Julianum cap. 3. ante mcdium ita eum redarguit. Noveris itasve non OFFICIIS, sed FINIBUS a vitii, disi mendas esse virtuus. Osuium o autem que Uendum est: Dis vero, propter quias iendo est. Cum iraque facis homo aliquid, Mi peccare non videtur si non propter hoc ματ, propter quod facere debet, PECCARE canet incitur. Qua is non attendor, FINES ab OrFICIIS separasti, O vismus veras OFFICIALM FINIBUS appellandas essedo V. Ex qua re tam alburitas sequietur . Et rursus post pauca: Quidquid autem boni si ab homine, G mn prvter hoc '. prepter quia feri debere, verasapimtia praeripit, INO NON RECTO FINE PEGCATUM EST. Audis Z ipse πω recto fine perea Am si quomodo ergo asscris, Augustinum omnino nusquam timorem servilem vocare pecca tum, si v xvinest, quod ais, illum non esic bonum fine, sed solo ossicio Lutherus igitur timorcm gehennae servilem malum existimavit duplici ex capite, nempe dc ratione actus concupiscentiae necessario conjuiustae, de quia ille actus caret dubito fine sev non resertur in Deum: ex quo utroque capite malum agnoscit P. Lupus. at . Notin me licet Lutherus in timore servili non aliam agnovisset malitiam, quam extrinsecam illam ratione actus mali incsscacis necessario coniuncti, non adco incongruὸ fuisset locutus f eaproptcr ipsum tinaci xcm servilem appellassct malum. Nam teste Andrea V libro 6. de justis. cap. as. Multi Catholici Auctores tradiderunt tunc vitiosum csse timorem iervilem, quando ei adcst hic actus: nolicin implare praeceptum, nisi immortici ci poena. Ipse tamen Vega mgat timorem. etiam tunc dicendum viti sum, quia , inquit, de in se bonus est, nec est usa hujus voluntatis malae. Ita kntcntia autem asserente affectum illum malum necessario comitari timor gehennae, non apparet quomodo dictus timor non sit aliqua rati ne cause pravarissius volinuati ai I s . Assuri. r. Non est peccaminosum , sed bonum de honestum, ii tuitu aeternae mercedis sistuno in illo motivo, dctastari peccata, aut man
57쪽
- . . Prob. I. exscriptura, quae passim homini proponit praemium earli se ut bene Opcrctur,monetquc ex hoc motivo operari, ostenditque sanctos illi uxintuitu operatos. Matth. s. primum perrite regnum Dei Aec. Lucae r sacile vobis amico, de mammua inituitatis, ut, cum defecerit: , recipiata: fos in aeteri a tribernacula. Simile est illud Apost. i. ad Corint. 9. di et iuste qui arat arare, O, tritarat in P sirit u percipiendi; Christus praedicationem exorsus est ξ spe proemii Matth. 4 v. i7. & cap. s .v. 2. sic inchoavit Joannes Matth. 3. v. a. Ab eodem jussit Christus inchoare Assostolos Matth. io. v. 7. hoc intuitu opcrati limi viri lauat; David Plat. 318. Inclinavi cor meum ad senendum justia si attones tu is propter RETRISUIIONEM. Moysis ad Imb. ii. Majore, di viri. i iurans thesauro priorum improperiam Chri 5 : asti sebat enim in REMUN MALIONEM. Paulus ad Philipp. 3. ai rictu rum ' mnar ad Ara im si Ismavocationis. I. ad Corint. 9. Omnis autem qui in agone contendis, ab em pus se asinet, O illi quidem ut corruptibilem coronam a ripiant, nos autem incorruptam . Ad Coloss. t. Gratias agimus Deo audientes Hem et Urim O dilectionem, quam tib ni in ostis omnes, propter SPEM 'aereposita est vobis in cadis. ri 6. Prob. 2. ex Tridentino sess. 6. can. 3 i. si quu dixeris imi fatum care , dum intuitu aeterna merceius operatum, Anathema M. Porro hic canon, ne alias impcrsecta sit doctrina de captiosa, intelligi debet de eo, qui opem itur intuitu lostis mercedis aeternae, nam cum is qui hoc solo motivo; operatur, proni iissime dicatur operari intuitu mercedis; si hic peccaret, quomodo posset Tridentimam dicere anathema asserenti justum peccare, dum
intuitu aeternae mercedis operatur.
II 7. Prob. 3. ex Patribus. S. Augustinus exposit: in Ps tro. cuid ea, ei sivi sint ri tua, qui aliat dextera tua id est, quando facis opus bonum , PROPTER VI IAM AETERNAM FA .... noli facere nisi PROPTER VITAM AETERNAM: i rosae G securus facies: hoc enim mand is dominus. Et scrinone r9. de verbis Apost: agens de aeterna beatitudine ait: Ecce PROPTER quam VISIONEM sac bonum. HuPROPTER quam VISIONEM noli facere malum. Adsert etiam Vega aliique sequentia ex Augustino. Ne aciamus aliquid mMe cael ium rimiorum, ipsa est enim altitudo, non hic quinere mercedem, sia sursum. Sed loco ab illis indicato, nempe in Pc i4. dicta verba minime reperiuntur. ri8. S. Cyprianus in epist. ad Moysen de Maximum presbyteros: NAE
mamzur, sed optatur, quae salica immortassiati Iraemio et licitur, M visae aerem rcete, qui viceris honore r. cui nunc in t s animus, quam uume ετ capax IIus, re i
58쪽
Ieto. Prob. , ratione: liuitum & muiri est, in suis ataonibus spectaredi intendere finem illarum a Deo proposituin, di assi hunc media retare: Atqui finis fidei & operum banorum est vitru aetera x: M. Rom. Haseris socium ismum insandificationem, finem vero vitam nemam. i. Petri 1. MD mes em diis ba salutem animarum. Ergo M. Deinde bene sieit, qui frequentat sacramenta, aliaque bona opera exemeet, ut in se augeat gratiam sanctificantem; ergo etiam qui ut assinuatur gloriam aeternam, quae est gratia consummata de persecta. Et haec omnia cena sunt ex communi fidelium sensu. Denique ex omnium DD. consensu datus virtus seu habitus Spei, distinctus ab habitu seu virtute Charitatis,ergo etia datur actus proprius Spes qui non si ex motivo Charitatis, de tamen bonus r nam virtutes distinctae habent obiecta formalia seumotiva distinctae objechum aurum Charitatis formale en Deus, qui bonus in se; ergo Spei, qua bonus nobis. Resert etiam V a lib. I 3. cap. 39. Bagaurium quemdam de Monte Falcone docuisse, nullum oeus eue bonum,nisi fiat ex sincero a re quacumque ex causi fiat, ctiam spe mercedis aeternae: damnatumque sui e cum suo errore a Sancto Archiepiseopo Terraconensi. I 2 I. Affert. a. Non peccat, sed bene & honeste agit, qui peccata de
Prob. r. ex Trideramo kT 6. ean. S. ApEs dixerit gehense metum , peraquem ad miseruoiaram Dei de petitistit dolendo confugimus, vel I peccarido a linemus, peccatum esc: Martima'. Hum autem anathematismum de metu plata ser- .vili intelligi siletur P. Lupus pag. 77. xide etiam ejusdem sese cap.s. Et lest i 4. can. Si dixeris earum incrisionem quae pucra προ iste latio
verus & utilis dolor de peccatis bonus est siue dubio' ct honestus. Unde Silvius a z. q. 19. art. 4. ait; quod timor servilis bonus sic di ad salutem
59쪽
perutilis: fide eertum est, dcfinitum in TrHentino. . .' aia2. Prob. 2. ex latribus. Augustinus enarrat: in Ps. i 27. mare facis,
quiquid lani facit; non timore ,--d sonam ilia sid timore satiendi illud Malarer non ri-nt m perdat amplexus tui arrimi storii, sici timet ne mutatur in gelannam, 50NUS E ET ISTE TIMOR , UTILIS EST.
Et scimone i8. de de verbis Apost. D cam timore te correxeris , γ Milli rim' ec I is, non temporales cruciatus, scd a tormerasse se ia &c. de paulo infra. Mus tum dicis mihi, Iehennam timeo, ardere timeo, in aeremum . nisi timeo. id A. Iuratfunuse mile iisti ἰva se times' non are coὶ qandoluidem ipse Dominus allato timere sis; es timorem , ubi dixit: Nollae timere eos qui corpu/.ouidum, Fed, eumrim te, oui Liae: pariliatem O corpus animam mittere in Themann ira His ebis hunc timere. tam ergo Domi/πι, rimorem mm serit, oe vehememer incusserit, cir repetenda verbum tommisationem ingeminaverit , d Duriis ego sum , mala times
hi non dicam. Plane iis , NUNE MELIUS TIMES , nihil est quod magis tri
Huc etiam facit quod habet lib. r. contra Ad vers legis di Proph. eap.
16. Si ergo solubriser ne clam bonisnem, verum erram βeveritatem Dei S. Scriptara commmdat: Foniam cir amatur Deus militer rimetur. et 23. S. GregCatius in i . Rcg. lib. s. cap. r. in illud , servire domino critaene eo in veritare: ita loquitur: Haer quidem via boua O recta est, quia HAE ternam visam undis velociter Icrvenir. Per timer hippe Doram d virum cur maga. ' .
Hinc etiam Roffensis, Echius, aliique , qui Lutherum sunt insectati,
toti in eo fuerunt, ut ex Scripturis ac Patribus contra illum evincerent, timorem gehennae bonum & laudabilem esse. .i24. Prob. 3. quia ipsiam naturae lumen ostendit rationi maxime congruere , fugac summum malum, oc quod non nisi per I cccatum inclairitur, de ad illud evadendum peccata vitare. Praeterea cum actus, de quo agimus,post ve excludat omnem voluntatem puccandi, ut supra demonstravum cst, non potest non esse bonus. Nec refert quod ille actus pro fine habeat amorem sui & proprium commodum ; neque enim omnis amor sui- ipsius malus est, scd datur aliquis bonus & ordinatus, ad quem nos adhortatur Scriptura Eccx So. M'serere animae mae platans Deo, o contine, cir se rega cor tuum in somrara ejus. ias. Atque haec adeo manifesta sunt, ut Iani enius Tom. 3. lib. s. cap. al. aserat a Tridentino definiri, de ab Augustino tradi, timorem gehennae bonum este. Idem fatetur P. Lupus pag. 73. Sed Tridentino non satisfaciunt, dum hunc actum specifice sumptum malum de vitio sena asserent ,, bonum appellant non alio sensu, quam quia actus quidam alius specie ab illo distinctus bonitatem habet.
60쪽
timor gehennae, in dolor peccati iuri covceptu si sit supernaturalis . . l
. vilem esse ex gratia, adeoque de esse actum supernaturalemet Ara patebit ex asserendis infra. Idem negat Jansenius, qui Tom. 3. lib. cap. 23. ait: Hinc fit, ut qui piis ex divinae legis panus comminantis timore praerepta justiti. efacit, nm ex gutia Dei, sed ex propriis viribus ea implere velli censecatur. Nempe quia quamdis lex Iam mm comminatio sit a Deo . n n aliter ramen ea juvant, ni i cognitionem correndo, qua percepta sitim epini sur,propriae voluntaetis viribu facit, quidquid scit. Et cap. 3*. Exii biparet are,onodi ' animus voluntas eorum, qui panas timent, O ex isto timore justitiam sepis sacere, O i u litias suas dolere, cir as uere me istan-rur. Paret eriam clusimos esepost ista jua ria.... nempe justati ua,id est, Uria, is Dei; justitia ex lete, non ex gratia. Admittit tamen Jansenius cap. 23. citato timorem hoc sensu este supernaturalem quod fidem supernaturalem supponat. Timorem praecedit fides, qua cum persp-ὸ Dei donum β, sine dabis eatenus criam rimor pararam, quas sola side, apprehendiς Dr dabiles, divinae donationi δε- Iutandus eli. 27. Consentit P. Lupus. , qui pag. 74. de timore gehennae ita pronuntiat et Humanus cir carnalis est, non tacinus cir spiritualys, nec meritorius reoά. Hinc item laudatus timor, licet in usum ac stipernaturalem fidei actumstequinter praesii p rat, non est tamen ipse actas insensus adit supernaturalis. Et pag. 7 Addo etiami tam, et frim in uisem praesu ponit, non esse motu um aut supernaturalem. Quod enim nou eripeciali Dei per JESU U Chri num dono, sed ex proprio sui amore, adc que puro libero arbitrio nastatur, est supra ostenseum ex S. Augustino, res ipsa clamat. Et post pauca: Laet porrio timor ille non sit insusus, est tamen a Deo inu sim clusquarum caustantinum divinarum isseremiam exponere , non ectat ad quaisonem praesentem. 128. Affert. t. Actus spei est supernaturalis. Ita passim omncs Do Prob. r.ex Tridentino, quod postquam sessi s. ce s. declaraverat exordium justificationis in adultis sumendum e mea Dei per JESUM Chi iasium praeveniente gratia,cui gratiae consentiendo de cooperando peccatorcs ad justificationem disponuntur, deinde cap. 6. enumeran dispositioncs ad justificationem, inter illas collocat Spem: Di poseruum aurem ad justi carioncm, dum excisari LVna gratia cir ad ri.. ...instem eriguntur. Ex quibus sic licet a
sumentari: disponuntur ad justificationem cooperando gratiae, disposito G α una