장음표시 사용
41쪽
potest praesidio solius attritionis, qualem ipse statuit, adeoque hinc ni infert actum, de quo agimus , csic inefficaccm, nisi idem fateatur de ibo. Uterque ergo ulterius requirimus aliquid aliud , ncmpe vel actum se solo
justificantem, vel susceptionem Sacramenti. quorum mestorum ulterius roquisitorum altorutrum inseret voluntas illa absoluta α firmi sui3 salutis, ' qualem statuismis licus contritio persecta bisuri de facto volu tuom suiscipiendi Sacramentum Baptismi vel paenitetitiae, quando adcst pol si s suscipiendi illa Sacramenta , quae si in casu non lusciperct, I pia salva tuet..82. Ut autem clarius pateat insuffcientia totius huius argumenti i ponamus Deum quod potuit non annexuisse remissionem pcccati soli contritioni rsinae , cd praeterea requisivisse quia aliud, v. g a divitibus
cleemolynam: quaero an polito co calia, actus pcrductae contritionis minus cluderct voluntatem actuali in peccandi, quam excludat de facto ξ aequEsne dubio excluderct, cum essicacia actus sit cius praedicatum iturinsecum, de indepcndens a praemio quod ob illum consertur ;crgo ad exclusionem
peccati actualis & efficaciam actus , nihil omnino facit, sive spcs beatit aenis se sola sufficiat ad beatitudinein consequendam, sive non , sed Blum facit in ordine ad remissionem peccati praeteriti. Unde ulterius in ordine ad exclusionem peccati actualis per actum , impertiuens est, quod quis sit iopeccato habilitati:si enim actus spei vel timosis clicitus a pilio faciat, ut simul stare nequeat voluntas actualis peccandi, eamdem excludet elicitust
83. Opponit s. Lica actus spei imperct, ut voluntas abstineat ab omni
peccato, ii tamen nullus accedat benevolus in Deum affectus, voluntas Non parcbit. Assumptum probat; quia in casu voluntas non imperat sibi in toto Sc plene, neque ex affectu positive contrario malae voluntati in anima cxistenti; adeoque anima sibi ipsi resistente, non excluditur voluntas reccandi. Resp. negando as . ad probat;onem dicoqmperet sibi ex toto de plene, quod aeque potest ex motivo beatitudinis, quam cx amore sanitatis ex toto de plene sibi imperare volitionem medicinae ncccssariae. verum etiam non est , quod non impci et cx affectu positive contrario voluntati malae, cum amor Matitudinis illi aeque contrarietur, quam amor Dei, aut quam voli tio sanitatis nositioni medicinae necessariae. Porio quia hic Auctor videtur vim ponore in eo, quod mala voluntas cxistat in animo , sive, ut int si O, proxisiat, adve ire hane praecxistentiam nihil omnino ad rem fac re ; nam sive praeexistat sive non , idcirco non magis minusve excluditur eo tempore, quo adcst actus spei, licui non magis minus,e ea propter cludi retur per actum amoris Dei. Quod locum habet in omnibus actia
42쪽
l . Ad limite quod ibidem adfert de amore naturali, ex quo si voluntas sibI 4mpcraret abstinentiam ab omni peccato non plene , nec cura
Rei p. quod actus unus volunt aris postiuὸ repugnet alteri, petendum
non est ex supernaturalitate; tam enim uoti posssum idem velle de nolle peractus naturales, Dam si alteruter aut uterque statuatur esse furernaturalis.
Hinc dico, qui in statu purae naturae quidquid sit de statu praeienti Deum
actu naturali periine amaret, non posset simul habere voluntatem peccandi. Sic si alterum hominem amore amicitiae persecte amo actu naturali, non possum simul velle malum ipsi inferre. Eodem modo absoluta voluntas fi giendi gehennam in statu purae naturae, non compateretur sῖcum volunta- x.m peccandi, per quam gehenna incurreretur. 8 s. Instat: si aeger ita oppressus mdlancolia, ut,nisi eam dcpellat, si bre- επὶ moriturus ; non potest in casu amor vitae plene impone actuin gaudii, 'nisi ac dat novum de priori contrarium inotivum laetitiae , nec imperare abstinentiam a tri satia, nisi accedat contrarium motivum illius abstinentiae. Ergo simillicram concupiscentiae circa salutem non potcst imperare ata. stinentiam a peccato aliis intutibus opposito, nisi acccdat motivum pecca-
Resp. negando antecedens: sicuti enim ut voluntas ex amore sanitatissumat potionem amaram, patiatur se uri & secari ,non rcquiritur aliud motivum,quam bonitas sanitatis, ut cxperientia constat; imo cum sumptio illa sit medium, non babet qua tale aliam bonitatem quam finis. Sic ago ut vo- linuas cohibeat melancoliam, quatenus ea est libera, non requiritur in casia aliud motivum , quam bonitas sanitatis. . . Quod ii ponamus in Casu aegri, ad evadendam mortein non sussicere
absentiam tristitiae, sed iussu r requiri positivam laetitiam; neque in intelle- ctu adsit ulla cogitatio,quae nata sit laetitiam terminare ; fucor eo casu non tposse voluntatem immediate sibi imputare laetitiam, sed tantum mediate, iimperando scilicetintellei tui repraesentationem objecti laetitiae excitandae , Proportionati; non quo habeat novum motivum laetitiae, sed quo Labeat , hujus objectum per intellectum repraesentatum. Neque id speciale est huic eatui: nam, proposito per intellectum solo bono, non potest voluntas'. sibi imperare oditim, nec proposito solo malo atriorem, nisi mediante in . intellectu propositione objecti proportionati actui imperato. : Dixi: si ab intellectu non repraesentetur objectum laetitiae: nam in cassi illius aegri sussiciet ad concipiendam laetitiam, quod audiat nondum esse vita sit a desperatum; de quo objecto si gaudeat,aeque mortem evadet, quam
.86. Atque haec de antecedenti, ex quo recto ritellecto nihil vel in spe
43쪽
ciem contra nos insori potest. Nam Ecet verum se, quod voluntas non possit sibi imperare odium & abstinentiam ab omni peccato, quamdiu in 1 eo non repraesentatur ab intellectu aliquid odibile, sed sola v. g. ejus boni. tas ct delactabilitas: potest tamen quando repraesentatur sub ratione mali;
sussicienter autem repraesentatur ut tale, quando eognoscitur per illud in icurei tormenta sine fine duratura, de amitti summum de aeternum bo- num: idque novit omnis qui spirat, ut dicebat Eehius num. 7s. Fatetur etiam P. Famacques pag. 42. in medio, desiderium beatitudia nis aeternae movere ad executionem mediorum , inter quae praecipuum est abstinentia a peccato. si spes ad hanc moveat, cur qua lo non possit vo' luntas tam potenti motivo sinere se trahi ad abstinentiaim peccati nisi contra sensum omnium dicas dari non posse intentionem finis efficacem, quae essicis etiam sit circa mediorum adhibitionem. Ex dictis patet, nullius planὸ roboris esse rationes contra nos hactenus, factas. Quare cum in hoc puncto totus sere vertatur controversiae cardo, nosque fateamur, actum in Sacramcnto requisitum dcli, positive exclu-dcre. omne mecatum, toti in id incumbere deberςnt adversarii, ut intactqxespiam argumentoprobent, non posse mctum geliennae positae cx dcre Omnς peccatum, tunc enim vel nobis falciatibus rem conficcrint.
Non est animus sigillatim hic rescue & cxplicare testimonia D. Aug. stini saepe valde prolixa. Solum ergo aliqua notabimus in quibus uincile erit ea, quae ex illo objici pes uni, diliolvere. 87. Notandum prinad: S. Augustinum per timorem sci sitim saepe
in ligere timorem humanum de malorum temporalium; timorem
vero extremi judicii, timorem poenarum aeternarum, & amorem praemii caelestis vocare timorem eastum. Sic intelligit libro de Sancta Vir sinitate cap. 38. Ubi adhortans virginem ad timorem Domini subdit: ππιον ον idem non est in chari u , bes per ilia esiaritas sarra mittit rim rem, sed timorem hominum, non timorem Dei s re restium malonem, na diuini in sine juduit. Timor autem qui soras mittitur a charitate , etiam juxta adversarios, est omnis & soliis timor scrvilis; ergo timor judicii, & aetern vim malorum non est timor servilis juxta Augustuum hoc loco. Et eodem p. instar. is A aesus NON ENIM ACCEPIMUS SPIRITUM SE
UTI II ITERUM IN TIMORE, SED ACCEPIMUS SPIRITUM AD II
NIS FILIORUM. Lum tu, rimarem credo tam , apta darim em in vereri Diume ro ne amitterem κη temperata bona , prae Deus Pom: eras, non Em id grauia illam,
44쪽
Ibi spiritum sercitutis in timore
explicat de timore temporalium m orum, de timore vero gehennae in tummodo dicit,ex illo motivo Deo fervire,nondum esse persectie charitatis, quod apud omnes in consessis est. Denique enarratione in Psi17.ante medium: Aliud Ismar permanet lias extruditur, timo qui exicuritior cassus non est mi aurem remanu castu est. Quis est rimar,qui excludituridignamini animadierum, a quipra rea tantum tim: r, ne quit mali in terra patiantur, ne ictis aegritudo a Iar c. ad φrimor i te non est castus. Similia habet in Ps i 8.expositione i. de in Psalm. 8 de alibi. Quidcumque autem dixerit Augustinus de timore servili,prout significat timorem mundanum de malorum temporalium, nihil urget colat i
spem boni, vel metum mali aeterni, de quibus hic tantum agimus. . M. Porro de timore mali temporalis, de quidem ab homine inqigendi, manifeste agit Augustinus in sermone 19. de verbis Apostoli;Ubi cum la dasset eos, qui inventam pecuniam domino sito reddunt, etiam dum nullus adest testis inventae pecuniae, pergens ad illos qui non reddunt, quando sine teste reperiunt, ait: Quia immisit, non redidisti, rapuisti. Qui alienum negM, Dosset, , tolliret. cuia non tollis,timor prohibet ; non bonum facis, Ad malum
metuis. Quid est magnum timere malum magnum est non facere malum, magnum estamine bonum: nam latro timet malum, O ubi non potest, non facit, cir tamen i
tro esti , . Devi cor interrogat, non manum. Lupus venit ad ovile ovum, quaris invadere, jugulare , devorare: vigilant pastores, latrant canes; non aufert, non occidit; sed tamen lum venit, lupus redit. Numquia quia ovem nou tulis, ideo Apus venit, ouis redis pus venit fremens, lupus redit tremenς, lupus Hi tamen premens oe tremens. laterroga ergo te, vide, si tunc non facis male, quando potes saccre , o
homoe non pumiris. Nimo est ibi, nisi tu ilh cui facis malum , Deus qui ambos videt: hoc time. Hunc locum Augustini saepe inculcat P. Lupus, de pag. 64-
cx eo probat timorem gehennae cohibere tantum a peccatis externis, m nente interim in animo voluntate perversa. Verum non satis conssileraeshune loeum adfert ad id probandum, idque duplici ex capite; primum est, quia illo loco agit Augustinus de peccato, quod opere completum est,
nempe de iniqua rei inuciatae detentione; ex eo autem qubd quis comparente domino neget rem a se inventam, eamque detineat, colligit Augustinus quod etiam Operet rem alienam, nisi poenam ab homine timeret. Alterum est quia agit de timore poenae ab homine instigendae, non autem de timore gehennae ut poena a Deo infligenda. 89. similiter dum lib. a. contra litteras Petiliani cap. 83. ait: Timor a tem poenarum, eis non m habet Alectationem bona confictoriae satim intra clausea cogitationis coercet malam cupiditarem. Quibus verbis pauim utuntur adversariis hoc inquam loco evidenter agit de timore poenae lepibus humanis constitutae ut indicat totus contextus. Quo eodem sensu dixit Epist. 144. Nolpa
45쪽
fama corporis, etsi non aviluntate , tamen nixat as opere peccati. Ut Ese qui 'π' est, qui palam committat , uia pre ter ciram immundam pingiat voluptatem, truciatus vindiciae certum 6i continuὸ et murcu: de hinc . Notandum a. Nihil nos urgere omnia illa D. Augustini testimo
nia,quibus aliquid styi fit de timore poenae , non ad icndo , quod agat de Poena gehermae; nam illa explicari commodissime ponunt de timore i maz a judice humano instigendae, de stio ait vidimus. saepe alibi agit, dc qucta
certissimum et oir excludere voluntatem internam peccandi, ut ostentum' est num. i 8 ct sequentibus. Hoc modo explica quod dicit Concione 2 s. in Psalm. ii 3 Timor quo non amatur institia su timetur poena, similia se, qui x carnalis est , O ideo nen crae figit carnem. Iivis enim sectana volantas , ροα tu paret in opere, Flando speratur impumas dee. 9 i. Notandum 3. nihilo plos urgeri nos, sed potius adversarios , illis testimoniis, in quibus D. Augustinus praetcx timorem poenae tantum rc ui'rit, ut adsit amor ae desideri uin vitae aeternae: fatemur enim adversari eamdem plane rationem esse desiderii vitae aeternae , ct timoris gehennae Porro non raro S. Augustinus postquam dixerat iron esse facienda bonae vcl omittenda mala ex timore gchennae, subdit id faciendum cx desidcri vitae aeternae. Sermone I9. de vcrbis Apostoli e S: timore gehenna non satis lam, nondam amore, iii acis banum. Aliud est timere menam , aliud amare justi riam Amor tona in te esse doli quo amore de dres zihre nen ea an I Cr terra non spestati la n atoria G c. sicae deflere, videre Deum Inum Me propter quin visionem μή omoue , ecce propter quam Ui kncm rati facere malum dcc. I c narratio ne in Psal. ir7. Iam incipit homo juste vivere, Irrpurea non quis rimet poma , se equia QMar aternitatem. Exo us est ego rimi a claritate , bed sincirilis timcr c lus: Ubi totus sequens con textus agit de dcliderio prςmii caelistis. Similite lib. de S Vnginitate cap. 38. sol im i equirit 1 uligine timorcna Phennae respem promit caelestis ad hoc ut sit sancta corpore es spiritu ait enim: Aburi est mim i fiderium praemii pallaiformi innite . Asiae tores bini, que Hilo astaticu μοι ciri quo. a satis tua singiam , O aba et essetnt, unam petii a Domino, ham re κλ. ram, ut inhabium m domo domini. ... Has Tetri tu habero, ouae Iiula: ta es ea qua Aurdonum, ut siti sandia corpore Iiritu. Illa vocibus comitatur riser qui tormentum. habet. His autem vocibus comitatur timor domini castidis dec. 92. Notandum A. r timorem Dei& gehennae saepe 'intelligi nudum ad infructuosum ac ibnavum timoici, quo homo non sirit sc trahi ad cori fugiendum ad misericordiam Dei, di detestandum peccata commissa, ac ea in posterum cavenda. Hunc timorum vocat S. Ambrosius supra num. 69. navam formidinem hiberem metum De quo timore loquitur I. Augustinus
iii Psalm. t s. in fine: BENE SENTIT DOMINUS IN TIMENTILUS LUM. ea nomausu timcor Deus, quomodo G latro rum . iaetro timcetur , ia
46쪽
nm v, edi homo injustu, lar puens timetur multum. BENE SEMIVT DOMINUI NMENTIBUS EUM. Sed γ iab in timentibus et ET IN HIS in SP RANT IV MAERICORDIA E S. Eice timuit eum Ddus traditor Christi mu i tulit in misericordia i m. Postea enim poenituit eum, quod tria tris Chrisium, R Lxit: p uavi, quia tradidis uninem justam. Bene exirim timuilli, sed Osperare in miseeru Hia isto quem timuisti. Ii d Jerando abiit, euro se sutipodiis. Dan se me dominum ut seres in misericordia ejus. Quidquid de hoc ignavo ct hebeti timore quem multi ex hoc Ioc vocant poenitentiam J udet proditoris) dixerit August nus, nihil ad nos; nanitatis timor nullo modo est attritio, de qua disputamus: agimus enim juxta dicta num . i 3. de timore , qui cum c Ecctu movet ad confugiendum ad divinam i sericordiam , ad deprccardum de prςtti itis , S. proponendum
non peccare in posterum. Tallam aulcm timorum uola tantum comtTendat
hoc loco Augustinus; scd de allo it codem placari Dcum, subdit enim: pla cabis eum, si teres in mericordia ipsius, atque. ita de cncro peccare cata eas , uet deproteritis depreceris, ni tibi Zmittantur. Quae omnia repcriuntur in nostra attritione. Dc eodcm ignavo timore intelligi dcbet Augustinus, quando dicit notielle magnum timere poenam, quia etiam nequisitinus & ci sutilissimus latro poenam timetia Ccrtum enim est latronum illum , qui timore poenae αspe veniae a Principe impetrandae statueret desistere 1 latrocinio , Ac uia cuique ablata restituere,. vocari non amplius posse nequissimum latronem agit ergo de eo , qui timet quidcm, sed non patitur se Trahi illo timore ad emendationem &c. adeoque non loquitur de timore in sensu nostro. Et
hinc facilis erit explicatio multorum, quae ex illo obiici possunt.. 93. Simili Ar D. Augustinus per timorem scrvilem quandoque intelligit nudum & ignavum timorem , quo sibi conscius peccati commissi timet ne jam jam instat finis vitae ct dies judicii. Per castum vcro timorem, illiin quo quis sibi benE conicius optet adesse horam judicii. Ita explicat ipse
enarrat in Psal. i 27. Hriar uno hi que quakm rimorem habeat, an eum quem ex-ιluda charitas, an castam ab ens est sto us noster, interroga consti iam, vis mTemat, an a huc ras ut tardi quam multi si duaturissis; me jum Christus, ori dis,disii; non ἀίunt, minam veniar. Qui enim dator, muhrem amant; c si dica ψ U- Iis , tardabit, timetra ne tardet,quia timur castus est. Huic loco sic intulic Ao optr-rine quadrat simili: quod tunihla, tum saepe alibi adfert Augustinus de duabus inet nis , quarum altera adultera, casta alici a ; Kaec turna ne discedat vir, illa ne redeat; quia nempe conscia est eommissi adultarii. Vel si literque vir iit absens, Casta timct ne taesci, adultera ne veniat. Et hic rursiis non est timor is , de quo agimus ra iud se enim timere quia Gazerii, abitari mere ne pecces. Ut rcete Ainbros.
Fq. Notandum quinto. Plurima D. Augustini testimonia culicanda
47쪽
dc timore quem vocamus serviliter servilem, nempe dum quis habet fune sectum qualem sepe habent statvi vellem facere peccatum, nis obstaret poena. De tali servili timore asit manifestE S. Augustinus Traist. s. iii Epist:
Joannis, ex quo loco, quianaepe argumentantur adversarii ; neccsse duxi quamvis longiorem , huc transcribere: sic autem ait: Non test mellas expianari, quid intersit inter ει sistos timores, unum qisem foras mittit charuas, asterum cassum, ni lannas duas mutires maritaras, quarum unam ita con stituas volentem secere adulteritam, deis uri nequitia, Ad timere ne damnetur a marito. Dima maritum, sed quia adhuc amat ne uitium, ideo timer maritum ; huic non grata, sed onerosa eli viri aestaria. Et si fortὸ visit nequiter timet maritum ne veniat. Tales sint qui timent ne veniat dias jugo, , ne aberam amare virum , debere illi cassis amplexus, ta eadulterii imman uia maculare, optat praesentiam viri. Et γοωδε Afer muntur duo iat morti Dimu illa, timet illa. Interroga, quasi unum tibi respondent. Inre rogeturin, :imo virumὶ timeo. Interroga G illam si timet virum: respondet, timeo. V vox i, sed di sus animus: jam ergo interruentur quare: illa dicit, risu virum ne veniat, ne damnen illa, ineo ne destrat. Pone hoc in animo Christianorum, oe nivem timorem, quem foras mittit charitas: asiam timorem castum. Loquamur ergo latic prν-mo, qui βc timet Deum, quomodo illa mulier, quam delectat nequitia : ςHibus enim priamo Aruimur; O anima, quae sic times Deum quomodo illa malier, quam delectat nequitia, timet visum.... quid dirimus fratre ἰ Illa mulier quae ideo timet virum, ne damoetur a viro, fortὸ non satis adulterium, ne aliquo modo perveniat ad virum,
tollatia i turem .iam te malim. Potest autem vir illi falli: Timet illa eum, extra cuIus oculos potest esse et tu non times si per faciem ivra te viri tuit mLTUS APTEM DOMINI SUPER FACIENTES MALA. Captat illa abstemiam viri sui , in Partir bone de Taione adultera , dicit sibi, tam n non faciam; absens ea quidem ille, defetis G, ut non ad illum quoquo modo pervemus. Temperat se ne pervenitas ad hominem, qui potest nescire, qui must facti. Tu non tim:s oculos ejus, quem fallite nemo potesti Tu non times ejus praesentiam, qui averti a te non potest Augustinus . hoc loco per timorem servilem seu non castum intelligit similem it ri, quem
habet ista conjux, quae de facto delectatur adulterio, velletque commiti xe; sed solo cohibetur timore ne faciat; adeoque agit de homine qui cu peret non essu gehennam, ut tunc libeia peccaret. Neque dici potest, quod Augustinus ita loquatur de eo, qui dum timet habet internum affectum ad
peccatum; non quod in illo sit quid peculiare; sed quia supponit ita set per fieri, quotita quis movetur spiritu timoris gehennet aut judicii: hoc ia- quam dici non potest; nam inepta eskt illa Divi Augustini oppositio, quod
Dempe uxor; quς adulterinum , quem fovet, animum opere non explet per hoc virum timcat; ille autem qui interius peccat, Dei faciem V oculos, praesentiam omnia perlustrantis non timeat, male assereret illam non timere Deum, si timor a peccato etiam interno cohibere non possit. Dum ergo
48쪽
ergo dicit talem non timere, manis su os dit, pose etiam illum a militemum timore comprimi de excludi. Agit ergo de timore inessicari , de ignavo ac hebeti, Ac sic rectὸ quadrat reprehensio D. Augustini qued,
cum uxor virum timeat, & ex timore caveat ea,quae possunt ipsi innotescore, homo non formidet peccare coram oculis Dei deoque inum non timeat, vel non satis timeat. Et juxta haec explieari possunt de dubent finrima hujus Patris testimonia ab adversariis congcsta, & praescitim ill , in quibus, ut lape facit, expressὶ addit , quod timentes habeant affcctum ' candi,s poena gehennae esset sublata: item illa omnia in quibus adsert idi m
hoc simile de duabus matronis altera casta, altera adultera: & hac explic tione utuntur Doctores passim omnes.ss. Notandum iuxto D. Augustinum etiam admittere, cum timore servili stare posse peccatum externum. Nam in Psal 9o.ita ait:Ne in nrerem uui veteris reatum , mis uis Spiritus S. ur amorem scieret, cir sineret a rimam. Inmor legem non impotat , amor implevis. Πmueram homines, Cr non in Il erunt, amaverunt imple runt. Timebam homines, oe rapiebant res alimas: amoerum
'naverunt βλω Ecce peccatum externum , quod juxtio Augustiniim stat cum timore servili , seu legis veteris ; adeoque fateri debent etiam adversarii illum hoc loco agcre de timore ine aci ci ignavo, ex quo non serum confirmatur quod diximus a num. 92.96. Notandum septimo.Quando Augustinus requi it charitatem,amorem iustitiae, boni ct smilia, gratis id explicari ab adversariis de amore Dei prorter se dilecti seu amore benevolentiae. Certissimum enim est apud illum lape
usurpari charitatem, orem boni Sc.pro actibus,qui non sinit amor benevolentiae in Deum, sed amor cujuscumque demum virtutis. Patet id ex libro 4. contra Julianum ean. 3.ubi cum dixisset: Amer mendi quibusicum premari κDe amore crear oris,non est a Deo. Amor aurem Deiano pereensear ad Deum, non est nisi a Deo. . . sine hoc amne creararis mitis bene utitur creaturis. Subjungit: Hoc ergo amare epus es, ut bonum beat fum Fr, ruditia conjugalis, ut sis ejus inu rio , quando utitur cenjugis came, non in vesci are libidinis,std in valuntare pro
ringationis. Ecce iuxta Augusinum opus eonjugale si ex amore Dei suu charitate , quando fit cx intentione procreandi prolem qui est si Dis honestans copulam conjugalem. Idem patet ex ract. 9.in epist. Ioannis in fine, obi per diligere Deum intelligit dilictionem proximi, & aliorum mandatorum divinorum obseritationcm. Neque id dissieri videtur P. Lupus; nam cum pag. ii. de dilictione Dei dixistit:
lae hae xuctam impleri letis, nultam servari Andi mandatam, voltum mentis nostra ται aut moto cle quemadmodo e inter bonum, απιατ αβ dia Auginiistam Postea tamen pag. r3. α 39. asserit ad bona opera, ct divinarum legum
implationem susticae amorum Dei viri lem, quem negat sincere in do-
49쪽
re de peccatis: non explicat tamen quid intelligat per amorem virtualem Vcrum quomodocumque demum id. intelligat; in hoc pro nobis facit quod sicuti ipse , dum Augustinus pro quovis bono motu requirit dilectionem Dci, explicat de amore virtuali, non autem de expresso de formali, eadem cxplicatione uti nobis liceat, quando pro poenitentia dilectionem Dei requirit. Imo sicuti ipse cxplicat de virtuali in suo sensu, ita nos de virtuali in ciusu nostro de S. Augustini proxime cxplicato. 97. Notandum octavo. Saepe intestigi posse Augustinum de periculo,
quod in magnis p surtim peccatoribus moit, timctur,' ne dum timent, ycenam , non timeant satis cssicacirer, adeoque in animo maheat prava
fiactio ad peccatum. Hunc sentum praeserunt verba illa o sermone i9. de verbis Aposi: Aiaco dicere ;frimare gelanna non Iccis um, est quidem in te faci cita cressi, furuinam Deic ejniuium: gaudeo Dei tuae , sed athuc timeo malitiae tuae. Eodem modo intellige illud ex sermone i s .de verbis Apost: δε furatur, misHosteratur,no dicissa um restimonium,non facit homicidiit, non concupi cit remn his Jhi. Potest hoc, potest masiue Uile timorepana: quamluam qui rim re parna nou con-r'p: itolico quia cc quis.Quae horum verborum explicatio planior est quam
illa, quam dat P. Lupus pag o. distinguens duplicem peccati cupiditatem, patentc maliam di positam quasi in cordis superficie puto sicut scyphus infacco Benjamini aliam in cordis prosundo ac intimo recessia occultatam de latcntem. M irum,unde adeo occultam P. Lupus prae aliis deprehenderit. 98. Notandum Nono Saepe tantum velle Augustinuiab, quod minus persectum sit, detestat i peccata ex motivo poenae, quam ex amore justitiae tui Dςi a quod sic minus: persecte recedatur a malo&c. Ita ipsemet strin. 39 . de verbis Apost. Nam etiamsi timore gehennae non facis malum, nondum cius GDuae ctenim sunt justitiae &rmsectionis Christianae partes, declinarea malo, & facere bonum: licet aurum ex timore poenae declinetur malum; cx illo tamen non potest fieri bonum: vide num. Io. Et rursus libro de S. Nirginitate cap. 38: metiam simor ignis aeterni, nuter quem d zizandum Deo . si ire, nondum est urique persiecta charitatu. Ubi obiter adverto D. Augustinum se r perstetam charitatem hoc loco non videri intelligere amorem Dei;
iubjungit enim immediate: A sud est enim I siderium'. vi, alia formido tu uiuaeri Ucas Aut ;.νο abibo aipiritu tuo , , quo a facie tua sit iam; alia voce Dra; am petii a D tuo, haus requiram ut inhabitem in domo Domini, Quae incongrue subi xuisci per particulam enim si per charitatem significate voli isto actum amoris in Deum. Porro familiare est Patribus praesertim in s enon ibus dircetis ad eos, quos ad persectiorem vitain instituunt, minus per se ista, tamquam aliquo modo mala , NPudiare.. 99. Notandum Decimo Perperam nobis objici illa restimonia D. Augusti ε u quisua dicitur,quod nactus gelieanae concupi cnuam dumtaxat co a pescat,
50쪽
pescat, liget, reprimat, si aenet ' similia, non autem sanct cte. Quid enim
aliud sonant illae voces compesccte, reprimere, si nare concupiiccntiam, quam iniic resistere ac repugnaret Quare qucmadmodum is, qui exortis concupiscentiae motibus &desideriis indeliberatis non consciatit, vcrE iis
etesistit, δή ab omni peccato liber est, prout constat ex Tridentino, de fateri debent omnes Catholici: sic quoque Ψ peccato liber crit, qui cosiacin concupiscentiae pravos motus compescit, ligat, reprimit, fraenat. Sicuti enim passim dicimus in Adamo suisse staenum, ligamen c6ncupiscentiae,quia mu-
. nere Dei speciali sti illo continebatur seu compesccbatur concupiscentia, ne exurgeret contra aut praeter voluntatis imperium: sic quoque in nobis rectissimo dicitur compesci, reprimi, fraenari concupiscentia , dum cae timore gehennae illius pravis motibus indeliberatis non consenti ianus. Iol. Atque harum explicationum qtialibet longe minus tolta est diviolenta, quam sit ea quam adhibere coguntur adversarii. Unde hac vclsimili ratione exponendus est S. Augustinus, ne eum Tridentino , dc communi Patrum ac Doctorum sensui, ac ipsi rationis dictamini cogamur op positum fateri. Et sane licet aliqua in illo reperirentur loca explicatu dissi-eilia saltem in speciem, hoc non obesset nostrae sententiae. Cum ctiam contra puncta ab Eccles a definita,ut in niateria libcrtatis, gratiae, Eucharistiae dic. Passim objiciantur ex Augustino tcstimonia saltum' in speciem dissi-eilia. Alias praetet ea Auctoritates adfert P. Famacqucs r. Ex Ambrosio lib. 8. in Lucam cap. i7. Insemus custos diuturnitatis est rimori, pudor vero bonus magi ster oscin, γi enim metuit, reprimitur, non emendatur. a. Ex S. Gregorio lib. r. Mores. cap. ii. Ecclesia si Bitatis ita rectis Gis via, timare inchoat ,sed charitate confiummai: cui tum est funditus a malo recedere, sam ex amore Dei coeperit jam nolle peccare. tam vero actuet timore bana agit, a malo enitus nou rec D. 3. Ex D. Thoma 2. λ. q. t 9. art. 9.Dimor pervilis non ea numerandus intere
lumina Spiritus s. lati sit a Spiritu S. quia, ut Augustinus dici libro de nata
V ita, potest halare annexam voluntMem Ita II. ioi. Ad S. Ambros. non est opus respondere, sed tantum. adscire ejus coii textum. In illud stulcm . Si peccaeterit in te frater tuus in repa illam: ita commentatur: Plus proscis amica correptio, quam actu alio turbulenta ; illa pudorem insuetis , hac re nationem movet. Servetur polia, quod prodi manat, qui monetur. 5 num quippe est, ut amicum magiste,qui corripisat, credar,' iam inimicum; facit ius enim
consiliis arrviscitur ea in injuria sinecumbitur dcc. ac suojicit: infirmus enim custos ct c. Monet hic Ambrosius quod is , qui corripit statrem, plus proscciuius sit, si peccanti amicum se ostendat α amice corripiat, ut sic alteri pudor cin incutiat i& metu ne prodatur peccatum . inod si autem tuin