장음표시 사용
531쪽
dia. humilitas, di omnipoteria. Et sollicitudo quidε ostenditur cum dicitur: Ibat Iesiis tu ciuitatem, e. Sollicitus quippὸ erat circa salutem hominu,qui huc di illuc perges
bat.ubi occasione bene agendi hominibus se inuenturum praeuidebat. Pergebat si quidem ubi iciebat esse conuentus
hominum .ut eis vel bum vitae annuntiaret. Pergebat ubi
sciebat infirmos: ut eos misericorditer curaret. Pergebat ubi sciebat esse pauperes 5c miseros . ut eis consolationem exhiberet. In quo exemptu itidem operadi suis proposuit, coiandens duritia eorum, qui declinat loca ubi sciunt este pauperes & miseros: ne sorte eoru praesemia de importus nitate, ei, copati, di subuenire cogantur. Nemo aute putet quod fortuitu acciderit, quod Domino appropinquanta ad porta, defuit stas efferretur. Non enim hoc causaliter, sed diuina ordinatione procuratu est. Misericordia Domitii ostenditur. ctari co patitur viduae. quae triplici in sortu.nio inisera de miserabilis erat. Quia erat vidua: quia filium defunctum efferebat: quia aliti non habebat. Et quia tam miserabilis erat: turba ciuitatis eius miseras,ea comitabatur,cosolabatur,& sunus curabat. In quo discamus de nox fratres mei,moerentes comitari & coni blati. de sunera cu-care,quo ma opus humilitatis de misericordiae est. cos lati moestos,&sepelire moi tuos. Tobias enim quia sepelies bat mortuos. meruit a Domino misericordia dc illuminatione. Dominus etia, ut daret nobis exemptu initerendi occonsolam alli clos, misericordia motus vidua consolatur
verbo de facto. Verbo .cii ei dicit, toti si re: facto, cum reodit ei filiu rediuiuum. Humilitas vero Domini osteditur. cum loculum mortui quem solo nutu resuscitare poterat, tangere no veretur. Porro si subtilius inspiciamus, illu tetigit ob tres causas ob humilitatis exemplum iob legis intelligentia : ob figurae mysteri u . Ob humilitatis exempla tetigit Dominus loculu:ut si ipse qui vita aeterna est mortuum tangere voluit, nos qui sumus cadauera de sanies. taetere, lauare. Sc sepelire no reformidai cmus. In quo co
fundit quosdam inhumanos de duros,qui quasi no essent morituri, mortuos reformidat de abhorret.Ob legis intelIigentia tetigit locutu, ut demostraret mortui contactu in
lege probi buum,non caroaliter, sed spiritualiter esse intelliae
532쪽
ligendu: praesertim cum ipse, qui ipsa mundisa est. de qui
inquinari non potest, mortuum tetigit. In contactu enim mortui, spiritualiter prohibeatur cosensus peccati. Ob myserium etia tetigit loculum , ut designaret in resurrectiosne a peccato operis criminalis, necessaria este satisfactionem operis .ut post diretur. Omnipotetia Domini dem stratur .cum ad solii eius imperium mortuus fusi itatur. Inruo ostendit se illu eundem esse, qui in principio tantumixit, de omnia facta sunt. Mira virtus statres,in verbo Domini ad cuius voce mox aperitur infernus : dc anima qua detinebat, egreditur: recalescit frigidus,& recedit qui erat mortuus, accepi autem omnes timor, ut scilicet timerent ut oc diligetent, quem tam potente in opere & sermo ne videbant: mma nisi alat Deu . Quos nos quoq; imitantes, Deu in sanctis de miris operibus suis, discamus ti mere simul oc laudare. blystice vero per mortuit, mortuus in peccato designatur. Cu aut Dominus multos mortuos suscitauerit. tres tantum ponunt Euangelistae certi causa mysterii .significant quippe tres mortui, tria genera peccator u in peccatis mortuoru, id est mortuit, peccato voluntatis, mortuu peccato operis, de mortuum peccaIo cosumtudinis. Suscitauit igitur Dominus primo filiam Archisynagogi in domo priuatim cu paucis verbis. Per quod sig. nificaturiquido peccat aliquis in sola meate,quasi in sescreto, facilius & cu minore latisfactione, a Domino suscitatur. Suscitauit oc secundo Dominus ut hie legimus) filium vidus in porta. tanges locutu, dc plura dicens. in quo significatur quod quado peccatu exit foras per impletionem operis,eget maiori satis itione.& operis,dc orationis. Tertio vero suscitauit Laetaria quatriduanum a monia mento. fendo. clama do, lapidem tollendo. In quo innui-xur,quod quando aliquis premitur peceato consuetudinisci iam per putridam vitam ci infamiam scelet: adebest lugatus d pressus cosuetudinario peccato quod vix resuscititur. Magna tame misericordia Dei eum respiciente quandoq; resurgi t: sed opus est lachrymis magnis, confessioni , bu . orationibus te labore magnς satisfactionis. Quartus vero mortuus domino nutiatur: sed ab eo resuscitatus es.st no legitur . sed ait nuntiati: Sine mortuos sepelire mor-
533쪽
tuos suos. Morcuus sepeli mortuu: qua do peccator peccatore adula do, fouet de demulcet. Hunc Dominus no resa scitat: quia quando laudatur peccator in desideriis animae s a. di iniquus benedicitur. ita hine ligatur vinculo consuetudinis , de inde fouetur oleo adulationis, quod no surgit ad venia emedationis. Itaq; fratres mei, adulatores deo vita te. illos qui vos corrigiat, diligite . Cauete ne dormia istis in peccato cosuetudinis. De peccato operis vel volutatis celeriter fatis facite, ne prsueniamini repentina morte: quia qua hora no putatis, filius hominis veniet, ad vocandum di ad iudicandit vos. Propterea fratres, morte nostra semper ante oculos noli ros habeamus, quam terribilis venturus sit Iudex supernus emper recogitemus: suspiriis ec lachrymis ci bonis operibus sordes peccatorii nostro iutergamus quatenus veniente Christu ludice securi videre mereamur: ipsis praestante quicum patre di spiritu iancto vivit & regnat Deus per omnia secula seculor v. Amen.
tis vreations qua vocati estis, erc. in hac lectione fratres charisti mi,intedit c6firmare Ephesios, ta per eos omnes credentes in unitate charitariis, & huiusmodi. Primo obseerat eos perseuerare in fide, ad qua vocati erat. Secunado monet eos habere virtutes, quae essiciunt & coieruant pacem de eliaritate. Tertio monet eos, ut per charitatem sint unum corpus,& unus spiritus. Ait ergo: Obsecro vos o ovis, Eius in Domino. Triplici cathena fratres mei, vinctus erat Apostolus: cathena scilicet ferri. cathena corporis cathenacharitatis. Porro cathena ferri erat vinci' propter Christum, quando hi rescribebat. Vnde ipse alibi ait: Ego quide vinctus sum, sed tam e verbu Dei no est alligatum. Cathena quoq; corporis se esse alligatu recognoscit, nos tu Apostolus: sed etia omnis verus Christianus, qui intelligit se in corpore grauari, exulare, & peregrinati a Deo. Unde ide Apostolus: Ccipio, inquit. du tui,&esse cuChristo. Et Psalmista: Educ, inquit .de carcere anima mea, ut confiteatur nomini tuo. Cathena etia charitatis Dei
proximi, no solii Apostolus. sed etia quilibet fidelis debet temper vinciria alias fidelis no est. Porro Apostolus sic pesu. O dili
534쪽
NOV. ILIAE dilectionem viactus erat cu Deo S proximo,ut pomus dein cathena serti,& in cathena miserit corporalis, plus eratfbllicitus de salute animarum dc proximoru quam de duo Pliai miseria, qua citcudatus erat. Unde & obsecrat eos de
colu utilitate, scicus utiq; profectu discipuloru, gaudium S corona esse Ilagistri. Unde idem alibi dicit: itaq; amantissimi de desiideratissimi mei, gaudium meum, di cosonan ea, sic stare in Domino chalaisimi. De quo nas obiecta I iugite,uiquit.ambuletis vocatioue qua vocati estis. Est aut e duplex vocatio fidelium. Prima est qua vocantur ad fidem . secunda qua vocantur per fide ad vitam aeternam: digne ergo ambulat vocatione qua vocatus est, qui ct fide recte tenet, ct per eam digne ambulat bene operando, invitam aeternam. Sed multi fiant hodie cunde magis dolendum ess) qui ad fide vocati sunt,& peream no digne amabulant, dia bene operando no proficiunt, sed magis retios gradi sunt, di clim Deum ore cofiteantur, factis neganti. Sequitur pars secunda, in qua Apostolus monet nos habe e virtutes per quas retinetur & obseruatur char tas de pax. cum subdit: c in omni humilitare siuεttid ne laticliadi portates inuicem tu charitate. Itaq; humilitas, masuetudo patientia. dc mutua supportatio,sunt virtutesque e ciunt de coseruant sistitatem dc pacem Quod patet per vitia illis cotraria. quae charitate di pace destruunt. Haec autem sunt, supelbia, ira, impatiemia. δέ cotcmptus proximorum. Quod superbia pacem dissipet ostendit S lomo. dices: Inter superbos sempcriurgia sunt. Ubi enim unusqui': per superbiam vult dominari, charitas de pax essen b potest. Ecdtrario vero humilitas paςe nutrit: quia humilis coic nocte nequit, sed semper cedere dc subdi quae tit. Quod ira pacem destruat, ex hoc apparet, quia sicut
motus maris vel aeris disturbat tranquillitatem dc sereni, talem, di generat lcmpestat erit: ita ita turbat quiete menstis,& parit perturbationem dc furorem. Unde Poeta: balis ει is effuror. Econtrario vero ma suetudo est pax aeris. Q ii autem mansuetus in se dc tranquillus est,alios etiam
pacificare potest. Quod impatientia turbet pacem, ex hoc apparet: quia qui scipsum pati non potest, alios pati non tolem. Et qui sibi dii oro est,nemini concors erit. Ecora
535쪽
trario verb patiens, quum omnium iniurias patiatur pa/3ienter, cu omnibus pacem habere potest,quatum in ipso est: Iuxta illudApotioli Cum omnibus holminibus, quod in vobis est pace habeni cs. Quod vexu coieruptus pacem& esia litarem. deii mat,inde patet quia qm c0iciunit ostendere, no timet. Et xv bapi cs ait, hi ςoxc PIus .ihi irequc intutia. Et ubi frequens intuita, sic a 3 eos inquietatio. α requens perturbatio. EcOtrario vero luppo rario alietio, rum onerum de io fit mitatu, cliaci te in & pacem nituit: Obsequium enim parit amicos. Itaq; fratres, ii, pcrbia de maior e coten it ira co tra negantem ita icitur: impasilentia iniuruit: Coteni: Hus 1 e injuriat se colemnit. Et ecotrario humilitas no cMendit, imo cotundenti libens subiici tur. MD destia etiano uascitur, uitio ita tu mitigat. Pati tia no repercutit imo inscitentem aequantumce sustitiet. Supportatio intima lioc diemni im1 .c Ontcmptos iuuat Has ergo fisa tres virtutes habere coxendite. si veram cha. ritatem de pacem inter homines vultis habere. Sequitur pars textia, in qua monet Apostol ut simus per ςh ritatem unum corpus, ta via u. ipiti ius subdens, Sollicitisero ire unis tes istius, ii est, chari ratem qua operat ut . ii uis sa aus ni Pimulo Diacis: v x si uice oman gam ueci vinciam M ih unum per costud crationem. Orn, inquit,
estis vocati i0 una spe vocationis v purae , sicut vobis ea. Vnus Dominus, una fides, unxi baptisti, a dc unus Deus ocpater omni u ita stis unu corpua,& unus spiritus. Sumus quippe fratret nyei, vocali per fidem una speciusdem sternae rei libutionis. Est nobis unus Dorii inus qui nobis dominatur .ic riue creationis, Sio e restaurario ma. nde qua uia dicatur in terra multi Domini. tame unus est principalis in coelo & in terra. Caeteri non Domini, sed diminutive Domini dicuntur. Est etia nobis vira de ea de fides, id est, idem credimus de Deo r de ii deni sunt alticuli fidei
apud omnes fideles . Est etiam apud omnes fideles idem baptisma; quia in eademta i eodem clemento, sic in Ll a cadcm
536쪽
ea de forma celebratur apud omnes. Similiter de caetera atramenta,apud oes fideles ea de sunt Vnus est etia Deus de Pater ominiu: scilicet Pater & Filius & spiritus sanctus. Qui cu sit Deus,timendus est & adora lus. Cum sit Palei diligedus est d nil adus. Hic autem ea super omnia pilasdendo. per omnia opera do, in omnibus ii rapi edo, inomanibus qui de rebus est substantialiter impledo: Sed in omνnibus fidelibus est specialiter. per giatia inhabitando. Sicut ergo fratres in his omnibus sumus unii: ita simus unucorpus de vitu, spiritus. Dic ut tir aut omnes fideles metaphorice unu co: pus cp est Ecclesia. Cuius corporis. Chrisus dicitur caput. triplici ratione. Sicut enim caput cu stunius natui cu corpore. tante ei prae eminet ita Christuscu sit eius de naturae cu Ecclesia, ei praecellit. Et sicut caput in quo sunt omnes sensius excubat pro salute omnium in embroru : ita Chiistus, in quo sunt omnes sapientiae desciei te lici auri, piti uidet toti Ecclesie. I ertio, sicut ex cerebro capitis descedit medulla di vigor in omnia membra illa Q irren biu in quo ι cIIat desuere arescit de sit inutile: ita de Christo descendit omnis gratia in omnes fideles: ita quod sit in alique no defluit, arescit a bonitate.& fit inutilis. Fideles quoq; dic ut vir nu corpus. triplici rationE. Priamo quia Christo capiti dc ad inuice colligiatur neruis charitatis. Secudo quia more inebro ru, sibi initice subserui ut 5e se coadiuuat Tettio, quia vel uno litate. cet cri ista tυre
vel uno dolete more nici, torti caetera copatiuntur Vnus
quoq; spiritos dictaturo es fideles: id est, viiii spirituali dilectione: S etia quia ide sapiunt. di id evoliti. Itaque fratres mei, sicut sumus unia in Ddedc spe . unu in seruitio Dei,dcin c uinione eorunde sacramentorii, di unu aeternae beatitudinis sumus percepturi pismiu: ita simus unu corpus ut scilicet tanqua fidelia membra, Christo capiti, de clieiis
inebris P charitate cohaereamus. Et alter alteri subseruiaamus, nos ad inuice coaditi vado: Et alter alterius onera de infirmitates portado. In bonis ad inuice cogaudedo oc in aduersis copatiendo. Vt ita pariter nos monetes, nos sup portantes, nos coadiuuates, nos co solantes, nos ad inuicε
exhortantes,ad desiderabilem sternitatis beatitudine pariter pcru nuc mereamur: per Dominum nostrum Iesunt
537쪽
Christum situm iuum . qui cum Patie dc Spiritu sancto
vivit de regnat Deus in aeternum. Amen.
sororu Iabbato maducare pane .'ι si olfuabant es. Tria facit in hac lectione fatres charissimi. Dominus de
redemptor no iter: primo apud inlidiatores suos maducaturus intrat. bccundo eos cosutans hydropicu cuiat. Ter/tio, ubi multatus recubere debeat, demolirat: in omnibus magna nobis trades documenta. In hoc enim quod apud principes de suos insidiatores, no solum declinare de ma ducate no refugit, imo etia eos corrigit Ninstruit. magnitudine sitae benignitatis & misericordiae olfendit.& nobis cxeplo sui quid facere habeamus, innotescit ut videlicet inimicis nostris no odiu pio odio, sed potius pro odio di. lectione exhibeamus de eis AEdesse studeamus: Et ob hoc apud principes S prauos homines manducemus, ut ipsis spuitiaue correctionis ec doctrini pano offeramus: Proponit etia Dominus hic in comessatione sita exeptu frugiliutatis di abstinentiae .cum in domo principis.& in Sabbato pane maducat. Tria quippe ponit Euangelii la,ma ducare panem, dc in sabbato.& in domu principis no autem ait ma ducare carnes vel pisces vel delitias, sed sollim panem. Cu omnia hec dc maiora tanqua Dominus omniu, si vellet, ad manu haberet: Sed hoc in se ossedere voluit* alibi praecepit,dices: Ne feceritis cura in desideriis carnis. Em bescat ergo gulosi, qui nesciui maducare nisi delitias de Ienocinia habeat Hoc enim desiderat.& ob hoc laborat arara. sylvas 5 aquas venado fatigates. Adiunxit etia in Sabbato. fello scilicet Iud eoru die. Ad confutandu eos, qui disi in profestis diebus parce vivat. in sellis tamen delitiose procurat, no reputates festum nisi carnibus de lenociniis repleatur. Sed stultum est solennitates Dei vel Sanctorum nuiuiis honorare, quod scimus Deo ieiuniis placuisse., Addidit etia in domu principis. ad reprehedendu eos, si las domi parce vivunt. venientes apud principes delitiosis principii cibariis capititur de inestantur. Ita l. fratres Do minus pane sustulatur,& in Sabbato, de apud principem. ut nos modico contentos debere esse, dc in fetas,dc apud
538쪽
beneficia, mitigari,quarmis Dor nimis Pliarisaeis amorem S doctrinam osser: et ipsi tamen ei insidiabantur . Vnde
di subditur: Et ipsius nuabant emn. id est .cotra seruabat,
id est, maligne seruabant. ut si euraret aegros, vel aliquidoliud faceret in Sabbato, eum accusa ent. Quod Euangelista innuens subdit: Et ecce qtiadam Omo i dropictis elat ante A. Sic fratres mei, sic semper obseruat impij Hos: irra iusti iustos: ut possint inuenire occasionei eos accusandi, ε. de eorum opera deprauandi. Vnde scriptum est: obseru
bit peceator iustum, & stridebit supcreum dentibus suis.
Sequitur pars secunda, in qua Domnus eorum malitia confutat, dc hydropicum curat cum subditur: Si litet Sab bato curare . t illi tactierni. Osedit autem hic Dominus se veru Deum este. 'dum malis eorum cogitationibus re spodet.&cos in cordibus suis urget, de cocludit: ita ut poeco susione taceant. Videbant quippe quia si virulibet dice. rent, Rhetorica coplexione capiebantur. Nam si dicerent quod lideret Sabbato curare, diceretur eis a Domino. Ergono debetis me repte hedere, si in Sabbato curo. Si vero diceret quod no liceret, diceret eis: quare et go vos curatis animalia vestra in Sabbato. Tacet ergo more conuictorii.
sui coccientias suas vident deprehensas. Sed Dominus hydropicum curat no solo verbo cum hoc posset sed etiam tangendo, ut ostenderet in Sabbato no ab omni opere seriandum male enim Sabbatu celebrat, qui a bono opere vacat sed ab opere seruili,quod maxime peccatum in te ligitur. cuit, Pest .inquit, bos aut astutis in puteῖ cadamo' non contimo extrahet es die Sabbatia. Ostendit autem Dominus eos grauiori hydropici auaritiae laborare: dum curando animalia sua secudum opinionem suam Sab Natum no violam: sic petauaritia sua, curam animalium curationi hominia raeponunt: dc in utroque legc trans re' diuntur,& Deum osscndynt. Porro mystach ipsi erant Echydropicus a qui tumidus. dc bos aquis Lab merius. Persiuxum quippc aquarii, ii uxus diuitiarii significatur. Sicut
nute hydropicus plus bibit. dc plus sitit ita ipsi cum pila
habebant. plus sitiebant. Et sicut bos in superabundantia
aquaiu submercis petitata ipsi in Ebundantia diuitiarum t : . submersi
539쪽
submersi peribant. Fugiamus ergo fratres vitium Phariss eorum, ne scilicet a bonis operibus in scilis vacemus, ne curam iumentorum nostrorum, cum hominum, quod multi unde dolens utri est in faciunt, praeponamus ne hypocilli aualitiae tumeamus vel iubmergamur. Sequitur pars tertia, in qua Domi ny in repreliesione Pharii eo tu e primos recubitus in coenis diligebat, ubi inuitatus recubere debebat, ostedii cu dicit: c i Hur artis fueras ad ntiptias .uosi rei tibere in primo loco, etc. Quae parabolacii sit ad inera coseruanda, spiritualiter magis obso uada est.Oes enirn quotquot Christiani sumus,ad nuptias telestis coui vij inuitari iiimus. Nullus aut in ecclesia se debet vel cogitatione. vel praelatione alij praeferre me torie ille alius maior sit apud Deu:& ei praeponatur vel lancinate. vel dignitate. Ecce fratres mei, qua multi reges, multi principes, multi epistopi . de multae apud secula aliae personae. se nuc praeferiit alas dignitate. opinione, di potestate. Sedeeriecu venerit,e merita singuloru solus disternit, prae fert eis aliqua vinua. alique raupete, aliqua in hoc teculo vile .pibna. Et tuenosime quod a rubore.incipiet novisa
sinu locu tener postpositi eis qui brin hoc seculo praepositi fuerui. Itaq; fratres unusquis'; in ecclesia se vile reputet,cuctis se humiliter reputet,cuctis se humi luter praeposcat, sola humilitate colendat vi cu venerit qui oes fideles ad nuptias suas aeternas anuitauit .dicat: Amice ascede perius, quia quato fuisti propter me humi tror caeceris, tanto eris mecu sublimior caeteris. Hac humilitate fratres habere possumus, si peccata nostra semper ante oculos nostros ponamus, si aliorii virtutes, maxime quies casemus.
inspiciamus. si fragilitate nostra petemus .si alioru sanctitate admiremur. Si quippe in cospectis nostro incipiemus vilescere,& alios nobis preponere. Qua humilitate nobis inserere dignetur, quis nobis humiliavit semeti plum Dominus noster Iesus Christus, qui cu patre dc Spiritu sancto
vivit oc regnat Deus, per omnia secula seculorum. Ame.
In hac lectione Datres charissimi ostedit Apollo lusquantu gratuletur de Prosectu Corintluorum is tu ci
540쪽
. . HOMILI Aglicet discipuloria. Veri enim magistri gaudiu est, prosectus
discipulorii A no immerito. Nouit enim meritorii diicipuli se vi suggellore, ita quoq, este participe Vnde idem Apollo a labi ait, itaq; amantini ini di desiderat illimi mei, gaudium meu dccorona mea. sc state in Domino charisi Ecouario quoq. ruina discipuli fletus eis magistri. Vnde ide A poli dicit te lugere eos qui cortueriit. Vnde Jc alibi dicit : Quis infit matur, di ego no infirmori Quis scad.dietatur, di ego no uror s Ita q. fratres, si ego verus magister sum, no debeo erga vos duitas I frigidus esse. sicut quida mercenari j & salii magistri, qui non ad spiritualia lucra, sed etia ad teporalia docent. sed per vera dilectionem .animaru vestra ru, lucrum qu rete. ti no statu mea, sed etiam meipsum pro vobis si opus si erit,impendere. Vos quo Q si veli discipuli, si verae oves estis.erga pastorem vestru nodebetis, ut quida peruet si discipuli duri S frigidi esse, sed cu tanqua spini tua te patre amare. ει ei no solii vestra. sed cita vosmetipsos per charitate comunicare. ut inter vosci pastorem velirum, no solii spiritualium, sed etia i cmporalium bonoru habeatur comunio, ut scilicet magistet discipuloria, vel discipuli magistri, prosectu vel det timet uni suu pulent. Ostendens igitur doctor gentiu sed de pios civ discipulorii gaudere, primo eratias agit Deo de profectu eoru . Secundo ostendit que gratiae sint eis collatς. Tertio demostrat quod praemita inde expectet. Ait ergo Gra' tias ago Deo meo. Gratias agere est auctore gratiarum,dqcoLata gratia benedicet e. Quia enim nihil de nostro habemus. unde Deo retribuere valeamus saltem semper debemus nos debitores eius cofiteri. Est aute fratres ei, aridismi, hoc valde necessarium . Si enim qui de collata gratia semper Deo pratus existir,n5 solii daia obtine e, sed etiamaiore adipi lci meietur, ita qui de collata beneficio ingratus existit. no tantu conserendis, sed etia collato me, crurprivari. Hinc est si antiqui Patres pro diuinis beneficiis calica quasi giatiatu actione cecinisse leguntur: ut canticum Mariae, canticu Moysi caricum Astreae Hinc tradunt Hebraei Ezechia regem quia pro victoria a Deo sibi data canticu domino no cecinit, incurissis infirmitatem . Hi neetia est quod nouem leprosi a Domin mundati,quin ca