장음표시 사용
521쪽
RADU L. ARDENTI I. asspermisit cadere. ut videlicet in seipso disteret quomodo' caetetis misereri deberet. Alter, inquit, alte rius onera por- rate, Ephc adimplebitis lege Christ. Est onus peccatorum.
ec est onus necessitatum: est de onus molestiarum. Onus ergo fratres mei, peccatorum proximi portemus , pro eis orando, eos corripiendo, di ad emendationem vocando.
Sic enim fecit Christus: qui non solum peccata nostra tu-Iιti orando, corripiendo, de ad emendationem vocado, sed etia pena pro eis in suo corpore portando. ipse est agnus qui tulit peccata mundi.Onus quoq- necesiitatum proximi portemus, eius indigentiis de ami uombus co patienado, consulendo, dc subueniendo. Sic enim secit de docuit Christus qui indigentiis de amictionibus humanis copas fas est, eo suluit de subuenit. Onus etia molestiarum proxi Luxa.'rni nostri potiemus indignationes, cot umelias, de iniurias ab illis nobis illatas aequanimiter patiendo, de pro eis actfectuose orado. Sic enim steti ci docuit Christus,qui peris sequutor u odia, c5tumelias de iniurias passus ec copassus est . reddens pro odio dilectionem: pro columeliis oratio, nem' pro iniuriis beneficetiam. Si quis autῆ inquit,existi.
marse aliquid εsse cum inhil sit ipse se se ducit. Generaliter
tia tres mei, hoe verum est . Quia si quis se existimat aliquid esse. in quo nihil est. ipse vii q. se leducit. Si quis aestia
mat se non egere aliorum auxilio, ipse se seducit. Si quis aestimat se ex meritis suis aliquid esse, vel res, ectu aliorii.
ipse se seducit: Et huiusmodi: spvssuvinprobet unusquisque: υμ gloriam in seipso tantii habebit,εt non in altero.
Porro opus probii dc probatu esst, quando dc in genere est bonis,dc in intentione, dc a vana gloria vel superbia est inseorruptu. Multi quippe iaciunt opus bonu in genere, sed distortum intentione,ut ille qui facit eleemosyna propter vanam intentione. M ulti quoq. faciunt opus bonii in ge/nere, de rectu intentione: sed corruptum a vana gloria vessuperbia. ut quando scilicet ex latere se adiungit vana gloria in faciendo, vel post factum. Quado autem in ipsa in . Plilia tentione est vana gloria, acti sunt hostes in capite: quado vero se adiungit rectae intentioni nostrae r iuxta iter scandalum possierunt nobis, qua do vero sequitur post factu.
calcaneo nostro insidiati sunt. Qui ergo opus suu probat
522쪽
in genere & in intentione. dc in coseruatione ille. inquit,
gloriam in seipso tantum habeba: Non ait a seipso, quia a Deo tantum gloria vera est. Sed in ipso, id est . in conicientia sua non extra. Quod exponens subdit. Erno in altero: id est,non ex maloium, vel minus bonorum coparatione
vel ex adulatorii laudatione, ut pleriq, faciunt , sibi gloria attribuentes: Qui enim ita gloriatur,decipitur. Atqui de bono sibi a Deo dato. gloriatur in Deo, apud seipsum be- t. ne agit. Unde Apostolus : G loria inquit, nostra, testimonium est conscientiae nostrae. Nunquid maius malum vel minus bonum alioru eii laus noriar minime. I uti quis que enim mus suum portabit. Non est autem statres, hoc cotrarium ei quod superius dictu est. Alter alterius onerapoitate. Hoc enim dictu est contra illos. qui ex alieno peccato .se vel laudati vel maculari putat. Unusquisque enim onus. id est, poena sustinebit pro peccato suo, non alieno; nisi sorte alienum peccatu per cosensum vel per incuriam faciat suum . illud vero dictum est, contra illos qui adebduri sunt,quod nesciunt co pati proximoru indigenti et vel stagilitati. Nos quoque fratres ita copatiamur peccatorisbus,quod eoru peccatis per consensum non inuoluamur: dcita refugiamus proximorum peccatis inuolui,quod clarer compassionem approximemus. bequitur pars tertia, in qua praecipit Apostolus,ut subditi omnia bona sua communicet spiritualibus magistris suis dicens: Communicet autem is qui catechipatur,tid est, instruitur verbo, ei qui se eatere at tu omnibui , quod etiam Dominus in Euangelio praecipit. Quaret Triplici
Io. ratione. Primo quia debitu est. Vnde Dominus: Edentes. inquit, dc bibentes quae apud illos sint. Dignus est enim operarius cibo suo. Et Apostol. Si vobis, inquit,spiritualia seminavimus: magnu est si vestra carnalia metamus. Et Dominus in lege: Non alligabis, inqoit. os bovi tritu rati. secundo quia expediens est. Si enim necesse esset spiritualem magistria esse sollicitum pro necessariis corporis i pediretur a lectione dc oratione.& praedicatione,& a caesteris spiritualibus studiis, in quibus propter subditos debet vigilare. Propterea ut esset expeditas adspiritualia.
523쪽
ci de in eo superfluitas capilloru de bar resecatur: ne visum vel auditum, vel caeteros eius sensus impediat, ut perhoe intelligat a se debere resecari exterioria curaru super sui tale. I emo,quia utile est. Utile est enim secularibus Personis, ut per subministratione temporaliu,se participes faciant meritorii spiritualiu vitorii. Vnde Dominus: Qui recipit,inquit, Propheta in nomine Prophetae mercedein Prophetae accipiet. Non ait mercedem pro Hopheta rece-Iuo, sed mercede Prophetae Qui enim Propheta vel praedicatote sustelat,nea spirituali opere deficiat :quodam do mercede Prophetae facit suam. Hinc Dominus per liognificatione inter utiles vel fructiferas arbores etia ulmuponit,dicens,per Esaia: Dabo in solitudine Cediu. & spi. na,& mirtum,& lignum oliuae,pona in deserto abietem, vlinum, di buxu simul. Quauis enim ulmus sit stetitis, tamen vitem cum fructibus solet su itinere. I'er quod signi ἀcatur, quod inter spirituales viros in Ecclesia Gentiu D minus seculares personas ponit, qui quantiis no habeant fructum spiritualium vito tu,tamen spirituales viros cum Ductibus suis, beneficiis temporalibus sustentat ed quia quidam subditi auari solent se excusare per inopiam, tu dii: Nolite errare, Deus non irridesur,quas dicat excusando, vos hominem fallere potestis, non Deum. Et propterea bona quae potestis, facere debetis. Quia qui in hac vita
non seminat bona, in alia vita non potest metere bona.
Vnde de subdiu erue mi feminaveris homo, haec γ' me. tet. Nam qui seminat in came, id est, qui carnalia de mala opera facit. de came metet cormptione, id est,pcen a Et Fiseminat in spiritu, id ei J.qui secundu voluntatem spiritus
operatur,despiritu metes vrta retenti Bonu ego facietes no deficiamus. Tempore enim suo metemus no deficietes. quasi dicat,qui no deficit in satione.no deficiet in messione. Faciamus ergo, inquit,bonis ad omnes, suppetes possumus.& cuius unutruiuemque egere ridemus. Qu*d autem legitur: nefac iusto,dc non dederis impio. non naturae. sed impietati auxiliu denegat faciendu. Sed cum omnibus benefacere debeamus maxime tame ad domesticos Di i. Cu enim de Iudaeis de Paganis bonii facete debeamus, tam
524쪽
magis fraternitate, sanguine. familiaritate, nobis colun .
sunt. ordinata enim debemus habere charitatem. itaque fiatres. visi era benignitatis di pietatis erga omnes habe .
inus, iuuates hunc re. hunc verbo. hunc protectione.hue. consilio. hune correctione, hunc admonitione, Omnes ve ro voluntate de oratione quatenus hic large seminantes, in aeterna largius metere mereamur : per Dominum n
strum Iesum Christum, qui eum Patre dc Spiritu sencto
vivit dc regnat Deus. per omnia secula seculorum, 'me.
DOMINICA XU. POST TRINIT. N Lmo potest duobus domuisseratire. Sicut ex hac san- ,
ii Euagelij lectione fratres charis. Nobis innuitur, tres sunt hominu species. Alij enim serui ut Deo: alii mundo: alii utrique seruire volui,sed non possunt. Porro Deo. serui ut qui ei toto cordeic principaliter adlisret.&ei ob sequuntur, quae seruitus beata & desiderabilis est A beneqdicta, nam seriptu est. Deo seruire, regnare est. Mundo vetro seruiunt, qui ci principaliter adhqrent,di cupiditatibus obsequuntur:quae seruitus infelix est de misera. Nam seri-ptu est. Qui facit peccatu. seruus est peccati. Et quot vitiis peccator famulatur. tot dominus daemonis subiugatur. . Deo aute de mundo seruire volui simul,qui volunt sequι partim iusici Dei. partim cupiditates seculi. De qualiae Salomon: Vae inquit, homini ingredienti duabus viis. D Lbus viis graditur. qui vult gaudere cum seculo,&eu Deo:
qui vult facere quae sunt mundi δε quae sunt Dei. Cum dico muciduin,mundi concupiscentia intellige.Cotta quos primo hic ostedit Dominus nemine posse duobus dominis seruire. Secudo sollicitudine mundana prohibet. Teristio quid quaerere debeamus. Ostedit. Ait ergo : Nemo potest duobus dominis feriare 6uariis. Mi enim altaril odia habebit d est . diabolum siue mundum . st alterum, id eis. Deum, arat alteri .'id est . diabolum, insemesiit in altertim, id est. Deum, contemnet. Eleganter loquutus est sustinebit. Nemo enim diabolum giligit, quamuis eius faciat voluntate. Sed sicut aliquis amas ancillam alicui ἰ tyranni, no Wrannu diligit, sed propter amorem ancillae duram eius patitur seruitutem. Ita homines mundani n5
diligunt diabolu.sed propter.amore mudinae voluptatis.
525쪽
eius sustinent tyrannide. Non autem ait: Deum illo habebit, quia vix conscientia alicuius Deli potest odisse, a quo
habet elle vivere dc si pete. Sed propter amore naudi eum contenit. Qui aute sint illi duo Domini, exponit,cu subdit: No mi ytis Deo ferti Ve . Mammo m. diuitiis. Ma-mon enim dicitur daemo qui suggerit hominibus amorEdiuitiarii. Non autem ait. non potestis Deo seruire. dc d minari diuitiis,na hoc fideles polIunt. Vos ergo fratres, qui habetis mundanas possielliones, diuitias, uxores δε lia ros,norate quae hic die utur, petate in animo vestro quε hie dicuntur: Si enim principaliter Deo adb reus, de eum diuitiis,uxoribus .liberis. dc honoribus praesertis. maletes omnia perdere qua Deu offendere, Deo seruitis, dc recrὶ vivetis. Sin autes absit amore diuitiatu. honorii. coniugii,& liberoru . Deo prssertis, eligentes potius offendore qua illa dimittere. no Deo, sed in udo seruitis. facti seruirriseri de miserabiles .no solum mundi. sed etiam diaboli. r Sequitur pars secunda in qua prohibet Dominus soliciatudine temporaliu, dicens: No ergo follicuisitu aviui vesti .e. quid musicetis, aut eorpori Pesro.quid itiduamini. Non aure ait, no sitis prouidi,n5 enim prouidentia teporalis, sed sollicitudo prohibetur. Porro sollicitudo est qui amorem & intentionem aeternorum in nobis suffocat Mextinguit. Unde alibi in parabola dicit: quod exortet spinae se ea uerunt verbu Dei. Prouidere vero secundia Deum unde tribuamus nobis de nostris ocella pauperibus necesi seria, bonu est. Quod vero alibi dicitur: Nolite cogitare de era stino : cogitare ponitur pro futuro remoto. vel pro licitu esse: contra illos, qui necessaria in multos annos coacervant. Quod vero de cibo vel vestimeto soliciti esse
non debeamus. probata maiori subdens: Nou .rrima.uvita, tuus es qua esca: r eorpus plus ua νεmmentu Ac si
ei oet: Deus qui dedit nobis maiora. i. vita de eorpus: dabit quod minus est.id est. victum Sc vestitum Rulsus probat a minori nos de victu non debere solicitos esse, cum - Ωbdit: Respicite volatilia coeli, quoniam no erunt, neque metunt,ueque cog regant in lanma: er Pater vester coelestis
mor illa.nbme bos pluris magis estis illis id est maioris Heui apud Deum. Ac si diceret: Si Deus dat volatilibus - . ΚΕ , cibum
526쪽
elbum sne sollicitudine eoru quanto magis dabit eibum
vobis, qui utiq; Hlis rationabiles, ad imaginem Dei facti. Nystice veris per volatilia, vani dc mali homines huius
mundi accipiuntur, qui volitant per curiosi talem. eleuantur per superbia,deponuntur in terra per cupiditatem : node labo e suo vivunt, sed de alieno per rapacitatem. Qui-:bus si Dominus sui contemptoribus dat cibum , quanici magis fidelibus suist Rursus quod de vestitu non debeamus esse so Ilicui, probat a minori,dicens: Co derate utrascari, quomodo cresti,nb laborat ues nent. Dico aute umbis. quod nee Salomb in omni gloria fisa cooperitis Wisicus
ilex igis. Ad litera nulla purpura vel sericia, quo Salo mon. vel aliquis gloriosus in in udo vestitus est, potest storibus copa rari. Quid enim ita cadet ut liliu ὶ Quid ita tua het,ut tola Si adite, inquit foenu agri quod bodie est,et cras A cIbanis mittitur, Deus sic vestit,quato magis vos modi insidet, subaudis vestiet. dc hic veste temporali, de in suturo stola immortalitatis 3 Mystich vero per lilia accipiuntur potentes di gloriosi huius mundi homines qui in crassitudine mudi nati,crescunt in in udo per altitudine honoria ficirent per prosperitate temporalem, no laborat, neq; nent:
quonia in labore hominu no sunt, dicit hominibus non sagellabuntur: ideo tenuit eos superbia, operti sunt mi-- . quitare sua. dcc. Et si Deus superbos dc gloriosos homines huius seculi se vestit . qui utiq; scenu sunt. quia omnis carivo scenum, omnis gloria eius tanqua stψs agri. Et eras in clibanum aeternae damnationis mittentur, quanto magis
vos cultores suost Sed valde pensandum est fratres mei. quod eos qui solliciti sunt de victu .vel de vestitu dicit esse minimae fidei Qui enim magnae fidei sunt Aiunt proculsdubio Deum omnia necessaria prouisurum. Ergo fratres.s timetis necessaria defore vobis, minimae fidei estis. Sequitur pars tertia. in qua ostendit Dominus quid , tere debeamus .eu subditiar Himil quaerite regi Dei in is stiiram eii s. Primu enim id est principaliter regnia Dei, quod quotidie in oratione dominica rogamus veturum tanqua praemiu dc meta petere debemus. Et iustιtia eius..i.virtutes Ecbona opera qui sunt vie eudi ad regnu Dei. Et hae,inquit, cunnia,videlicet inpolata vitῖpissenti ne . e ' . cccaria
527쪽
eessaria,adiicietur vobis,scilicet tanqua incidetia: n5 enim propter se, sed propter aeterna sunt petenda. Sicut enim sa lites Regis stipendia militiae, no reputant in laboris reis
muneratione,ita nec nos fratres, necessaria vitae teporalis debemus reputare in remuneratione praemii: quis enim
teste Paulo)militat suis stipendiis unqua ' Si ergo fratres Christo militamus, non de stipendiis, sed de promerendo praemio solliciti simus. Ipse enim rex rege prouidet de hie
stipedia militibus suis. de in futuro reseruateterna premia Dominus noster Iesus Christus, qui cu patre de S. sancto vivit de regnat Deus, per omnia secula seculorum. Ame.
., DOMINICA XVI. POST TRINIT. O mro vos ne deficiatis in tribulas torulus meis pro vobis, quis gloria vesta, .c. In hac lectione fratres
charis. hortatur Apollo lus Ephesios, de per eos quotlibet nostru,ad constantiam de sortitudinem, fidei, spei. dc charitatis, de hoc modo. Primo obsecrat eos ne deficiant in tribulationibus. Secundo ostendit se orare pro sortitudine dc perfectione eorum. Tertio gratias agit Deo, qui potens est dare suis melius quam ipsi sciunt postulare. Apm stolus igitur propter Euangelium positus in vinculis, timens ne tribulationes illatae magistio, fierent timor de debilitas discipulorum, quos non poterat verbo,consoristat scripto. In quo certe fratres ostenditur mira charitas
Apostoli. qui de constantia discipulorum , magis quam de vinculis suis sollicitus erat. Ait ergo: Obsecro vos,& de vobis .ne, scili et deficiatis in tribulationibus meis.i. propter tribulationes meas, quae utiq. sunt pro vobis,id est, Propter fidem vobis praedicatam, mihi illatae,qu estgloria vestra, id est, non deficere in tribulationibus vel meis. vel vestris est gloria vestra. Drtes enim in certamine milites sunt apud Deum gloriosi. Et econtrario formidolosici deficientes erunt inglorij. Sicut enim sornax aurum, ita tribulatio probat iustum. Unde non debetis mirari fratres mei, si Dominus sinit tribulari de sagellari suos in
mundo.Auru enim puru esse nequit. quod caminus non excoquit. Obsecro ergo de ego vos eum Apostolo fratres
mei me deficiatis in tribulationibus, si quε mihi vel vobis vel etia sanctioribus vitis cotingat: quoma coelestis faber
528쪽
vasa electionis cum inulta tribulatione colueuit elimare. Sequitur pars secunda, in qua ostendit Apost .se orare pro constantia discipuloru, dicens. Huius rei gratia. scilicet ne deficia ita. Idio no genu unii, sicut faciebant Iudaei ante Iesum, vel sicut hypocritae, qui corpore non mente humiliantur, sed genitia mea, id est, supplico mente de corapore.ad Patrem Dei s Domini nostri Iesu Christi,M quo
omnis paternitas tu coelo Ar in terra nominatur. Sicut cum Deus sit solus bonus, solus sit Dominus, solus sit rex. tamen voluit participatione bonitatis suae homines dici de bonos, di dominos atq: reges. Sic cum ipse solus sit pater. voluit tame homines ex se vocari patres. Porro Deus, pa--ῶἀἈ- ter dicitur,quatuor de causis. Pater generatione, creatio tWDier ne. doctrina vel exeplo, adoptione. .Et quide generatione .. -i- est pater solius filii. Creatione vero est Pater omniu creataratu .doctrina vel exeplo,taritu rationali madoptione tantum bonaru. Quicunq aut dicitur pater inctio vel in terra: siue hoc. siue illo, siue tertio. siue quarto modo, a Deo Patre habet hoc. In coelo enim .dctilius de S. Spiritus dicitur Pater.& omni u reru creatione,i crationalici doctrinaci exemplo, & bonatu adoptione, sed a Patre hoc habent. Sicut enim no ex se, sed ex Patre, ita nec sunt Deus, nee pater,nisi ex patre. in terra vero dicuntur homines paties fisIiorum suoru per generatione. Et minor u per docti insciexempli auitoritate, de etia alienorii filioru per adoptionem. Sed siue hoc, siue illud, siue tertiu,non ex se, sed osimmo Patre habet. Itaq; ex deo Patre omnis paternitas. id est . omnis modus dicendi patrem.& est, dc nominatur.
Qua de eausa flectis genua tua ad Patreὶν det vobis,in. Qith fecundῶ diuitias gloriasti Cu Deus habeat oes diauilias.qus sunt in coelo, di qyae sunt in terra, tame diuitiet gloriae. dicuntur hic virtutes & earu opera : ideo quia hos minem faciunt vere gloriosum. 6c ad sterna gloria perducunt. Et quid dei Z Virtute corroborara in vobis id est,uos eorroborari in virtute. Vt scilicet habeatis virtute fortitudinis de eonstant in interiore homine. Magna enim se titudo eorporis no est necessaria Christianis, quia magna sortitudo de pinguedo corporis opprimit animam. Cum
enim caro dc spiritus sibi adinvice aduersentur,quato alaterum
529쪽
terum est seruus, tanto reliquu est debilius. Unde Apost.
Quando ego infiimor, tunc sortior sum de potes. Exponit a. cera
quod dixerat. det inqua virtute. Et quam Z chri iii, qui scialicet est Dei virtus dc sapientia,habitare persi e tu conlibita vestris. que qui habet, omne virtute dc gratia habet. Deemia ut sitis in charitate radicati s fundati: ut scilicet nee euelli, nee moueri a charitate possitis. Electi δc si qua doq,
aliquantulu moueantur,no tamen evelluntur. David qui peccauit, motus fuit, sed noeuulsus,&ideo non aruit. ς
possitis, in iit, coprehendere cti omnibus fauctu. ura soli. sancti eoprehendere possunt, quoru est nolle mysterium
regni Dei. Et quides aure sit longitudo,latitudo sublimitaro profundum. Quia charitas paties est ci benigna quia i .eorit,
omnia credit,omnia sperat, omnia sustinet. Ipsa charitas est toga nimis in patientia : ipsa est lata in dilecitione amici scilicet & inimici: ipsa est lata in spe aeterno ru, scilicet praeomioru ipsa est profunda in fide, di euitatione aeternorum supplicioru . Qui enim charitate no habet radicata,in pa- l . tientia lacescit, di in dilectione deficit:& in spe aeterni prsamij languescit in fide aeterni supplicii ambigit. Et quia n5
possumus esse firimi in fide de charitate Christi, non nouimus quanta charitare ipse erga nos habuit addit: Det etiavobis scire supereminentesciuiae charitate Christi. Christus
quippe habuit supereminente charitate: quia posuit anima suam pro seruis & inimicis. ut eos faceret filios 5c amicos. Habuit etia charitate scientii de scientiam charitatis, Id est habuit sapiente dilectione. dc sapientiam diligetem. Quid a enim habent charitate, sed no secundia sapientiam. De qualibus Apost. Zelum Dei habent. sed no secundum z- .is. scientiam. Alii habent seientia, sed no secundum charitatem. De qualibus Apostolus: scientia inflat,chari s vero ii. s. sedificat. Nos ergo fratres, studeamus scire eminente scientiae charitatem Christi. ut quemadmodum ipse sapienter nos dilexit: ita de nos eum distamus diligere sapienter. . impleamini, inquit, in omnem plenitudiuem Christi . Ut videliret dc hic habeamus secundum modum viae plenitudinem sapientiae dc virtutis: dein futuro plenitudine aetera Hae retributionis: ubi no iam per speculum dc in aenigma
te sed plenariὸ oc sciemus di diligemus.
530쪽
sequitur pars tertia. in qua Apost. agit gratias Deo ostendes ipsum esse potente facere omnia superabundater qua petimus aut intelligimus: supereminet enim potetia Dei. ci petitione,& intellectu nostru . Ecce fratres Apo. supplicans dc rogas Deli, primo vocavit eum patrem, ideo. quia Patris est velle bonu filio iv. Secundo ostendit eum esse diuite in donis. cum alta Secunda diuitias gloriae suae. Modo tertio Ostendit eum esse potentem in omnibus, in quibus Perpetratio petitionis cosistit. Qui enim vult dare, Scabundat donis di potest dare, proculdubio dabit. Illa, fratres. Deu pie de c5stanter rogemus: qui cu velit.& abundet, de possit, prosecto iusta petita nostra nobis est daturus. Secudum, inquit. irtute clitie operatur tu nobis, potes est ovis ni a face. e. i. illa virtute qua facit nos de iniustis iustos, de insipientibus sapientes: de impotentibus potentes, si iss
clesia s in Christo Iesu, id est. in ipsis appareat gloriosus in omnes generationes. i. in aeternu. Itaq- fratres, sicut A post. quo sida Corint. ita nune de vos obsecramus,ne d
sciatis in tribulationibus,vel nostris, vel vestris. Oportit enim lapides qui collocandi sunt in coelesti aedificio, libequadrari & poliri. Qui enim hic no quadratur, vel politur correctionibus de disciplinis. inter lapides summi aedificii no est ordinandus. Quod bene significatur per hoc cy ligna di lapides te pii. exterius poliebatur tantu, no interius. Non enim auditus fuit in tepto sonus mallei vel dolabri. Quia videlicet in mundo vapulatur sancti no in coelo, si Oimus ergo fratres, sicut Apostol. faciebat. genua nostra ante Deu pro costantia fidei nostrae. Quod vos quoq; pro vestra salute debetia facere. Ut de nos & vos pariter ad aeterna beatitudinem peruenire mereamur. Per Dominii nostrum Iesum Christum, qui cum patre dc spiritu sancto vivit dc regnat Deus. per omnia secula seculorum. Amen.
DOMINICA XVI. POST TRIN IT A riae. ν. et Bat lesus in ciuitate quie Pocattir Naim. Et ibarat cu eo 1 discitus eius υ turba copiosa Cu aute a propinquaret portae civitatis,ecce desu uJliis efferebatur filius vilictis inratris fuae. In hae sancti Euagelii lectione fratres charissimi, ostenditur primo iuxta litera, domini de redeptoris nostri Iesi Clitisti circa salutem hominu sollicitudo, miserico