장음표시 사용
511쪽
RADU L. ARDE NT II. et solus mei .cotraris sunt in homine, una rationis, hera sco n ,. sua litatis. siue carnis. Sed secundu illaquet superat nolete io itub
iudicamus. Vult enim quilibe' malus saluari voluntate r- miue Omitonis ea voluntate carnis hoc no vult, dii peream volu/ trariae. tali contraria facit. Quia ergo volutas carnis in eo superat voluntate mentis, magis nolens quam voles saluati debet iudicari. Similiter aliquis bonus vult voluntarc carnis co- ,..., gnoscere alterius uxorem . sed secunda voluntatem spiritus hoc nolens. voluntatem carnis resi s nai,hic magis nolens quam volens coanoscere mulierem debui dici. Pro. . Pter l, nii duplicem voluntatem dicit Salomon r Vult &non vult piger. Omnia ergo quae se Limu si x e mςi, se proludia sundum voluntatem quae sal crat, non secundum eam quae superatur, nobis debent imputari. Propterea fratres. carnis ustium a tem in nobis resta nemus, di bonam spiritus voluntatem in nobis nutriamus. Qisod p. inquit piri ruduci u uo estis sub ine. Carnales di peccatores sub lege arciantur: Spirituales vero viri lege non indigent, cum propria ratione regantur. Unde Apostolus: Lex, inquis.
non eth p sta iustis. sed iniustis peceatoribus. Sequjtur pars tertia, in qua Apost enumerat desideria carnis,dires. Manifesta antefent desideria carnis. criticibus forulcasio m nunditia cimptidicitia. luxuria, idoloruseruitus, crae. Dicitur aut e fornicatio omnis coitus praeter legitim v. immunditia vero est omnis coitus cotra nytura.
mpudicitia est omnis impudelia quae fit vel in .verbis vel in moribus. vel in gestibus dissolutis. Luxuria est omnis luxus vel ciborum vel vestiu , vel quarumlibet superfluitarum .idolora seruitus, duplex est. Alter eorum qui cultum Dest debitum exsibet creaturae. Alter eoru qui creaturam Idolor praeponunt creatorc ut auarus, qui praeponit nummum serio uaneo, di luxuriosus meretricem, A gulosus ventrem. Ue. Opla neficia sunt que per venena, vel magicas artes exercentur. - animiculae sunt quando non vitia. sed ipsi homines odio habentur. Contentiones sunt pugnae vel borum factae vel .ede re inutili, vel de villi inutiliter. AEmulationes sunt ma- .gmutitia.
loru in prosperitate sua. A quib' nos dehortatur David, di mal is.ces: Noli aemulati in malignantib', neq; zelaveris facietes Dis iis ini auitatς, quonia tanqua scenum velociter arescent,&c. secta.
512쪽
ria. Irae sunt comotiones mentis c6tra homine, non co tra vitium, vel cotra vitiu immoderate. Rixs sunt alternae de columeliosae lacerationes ad modum canii, unde & a ringoringis, rixae denominatae sint. Dissentiones sunt, quando aliqui a veritate, vel ab usu comuni pertinaciter dissentitit.... sectae sunt, quando aliqui unitate fidei, vel charitatis. ves' comunitatis icindunt. In id laesunt, quado aliqui de bonis alioru ututur. De qua Poeta diciti Iustius tritiidra 1tibue,t,quin t thura ipsum auStore danat, excrutiatque sui ZHomicidis. Homicidia dicuntur pluraliter. quonia sex sunt species hoBi e Mei, micidiorii. Et ebrietates sunt frequetes 5c immoderate pocq ζ1 ψ' lationes. Comessationes sunt frequentis, immoderataeq
epulationes. Et his similia. inquit, subaudis vitia qu e smara dico vobis, ictit praedixi. ut scilicet eaueatis ab his dum habetis tepus poenitentiae dc emedationis. Na haec 3e similia vitia adeo sunt danosa, atιοuia: qui tali a Mut libaudi finaliter, regnu Dei no consequetur, id est,danabuntur, nul- Iu est enim mediu. Propterea fratres mei,omni soli; itudine ab huiusmodi cauete . Sed dc si sorte aliqua do talia' secistis. dii licet, ps nitetis lachrymis vos abluere memElotet. Sequitur pars quarta, in qua enumerat Apisin.dEsideria spiritus, dicens: Eructus aut e lucis sinit, charitas. xatidii pax, alietia. longanimitas. bonitas, ides,mansuetudo, o- destia, cothientia casitas. Sed quare Apostolus loques de vitiis,ait: opera carnis, idquensi ob de virtutibus, si, ru'us lucis 3 Quonia vitia tanquam opera caduca cito ea .
dunt dc transeunt, virtutes voco tanqua fructus multiplicantur, & mente illii minat, de ad luce aeterna trali ut . Charitate aute, id est. dilectione Dei 5c proximi, ideo caeteri preponit, quoniam ipsa est sons de origo omniti viribtu hac enim habita,caetera habentur, de qui hac no habet, factus est omni u reus. Gaudiu. non seculare, cuius xxtrema luctus occupat : sed spirituale, quod est in spe, verin re si is ritualis dc aeterni boni. Pax no illa. de qua Dominus imi veni, inquit pace mittere in terta, sed gladiu: sed illa qua pacificatur homo Deo, sibi,& proximo. Patientia quae est aequanimitas aduersa sustinendi. Longanimitas , quae est virtus per qua sine satigatione logius aduersa sustinemuscipis inra speramus. Fides, que est perceptio inuisibilita ad saluo
513쪽
clute pertinentui cum assensione. Bonitas quae est virtus Omne detestans malitia. Benignitas,quae est virtus prompta de exposita ad benefaciendu . Mansuetudo,qus est vim ius faciens nos tractabiles oc humiles ad obediendu. Modestia. quae est virtus resanans in nobis prauos motus, Momne intemperantia. Continentia, quae eli virtus etiam a concessis continens. Castitas, quae est virtus castrans in nobis omne libidine. Et qua utilitate colarunt istaὶ Libertatem a iugo legis & vitio tu. Unde Jc subdit: aduersus huiusmodi no est lex: id est tales no damnat, neq; premit lex, scut Iudaeos. qui ararem inquit,sunt Chroti, carne suava crucifertiui cum vitiis En coucispiscentiis, id est, qui supra dictas virtutes Christi habent, viri a de carnales concupiscentias in se mortificauerunt,& Deo vivunt Propterea vitia & carnis pet lantiam per ieiunia, vigilias, labores,dcorationes, in nobis mortificemus. Charitati, paci, patientiae, temperantiae, castitata, caeterisq. virtutibus insistamus.
ut mortui mundo, vivamus Deo: & hie vii a spirituali, dein suturo vita coelesti. Per Dominii nostrum Ieium Chrissum, qui cu Patre dc Spiritu sancto vivit oc regnat Deus. Per omnia secula seculorum. Amen.
, DOMINICA XIi M. POST TRINIT. CVm iret Iesus in Hierosle,tra bat per media Samaria
ErGalilaa. Et cum ingrederetur qtio via castellu, Occurrerit: ei dece viri leprosi. in hac S. Euagelij lectione fratres
c ha risis primo iuxta litem sex sunt consideranda. Domini circa salute hominu sollicitudo, eiusdem prona miseratio. regis obteruatio, leprosorii fides de obedientia: diuina in Christo potentia. quantum sit bonii gratitudinis,& quam . iam malum ingratitudinis. Porro sollicitudo Domini circa salute hominu in hoc apparet, quonia cum pro salute hominu de coelis descendisset ad terras. dum fuit in terra. sena per circa eande rem fuit sollicitus eundo in labore dc
siti. ci per insidias de loco ad locu circumeundo urbes cieastella, dc loca, in quibus pr sciebat alique ad vita praede- istinatum se inuentu tui ut ita filios Dei sicut ipse ait qui
erant dispersi, congregaret in una. In quo pastoribus S. Eeclesiae exemplum dedit: idem faciendi. Hoc in uentra secerunt Apostoli: hoc di irij qui Patres Pilponeaica quietςm
514쪽
suam per labores,penurias,& insidias, pergebant Deo luctum facere animaru . Heu quid dica super pigritiam modernorum Pastorum, qui spernentes salutem animaria, de quiete sua nunqua exeunt, nisi sorte trahat eos luctu pecuniarum. Quo, si sorte pauper decubans in grabbato ad se
vomuerit, super anima sua ab eis consiliu quisiturus, indignamur de cotemnunt ire, ubi sciunt lucru pecuniarii deesse : vel si sorie timentes auctoritate maloie inviti ean causantur tempora dc vias, de maledicut infirmis, pro quibus orare debuerant. Sed isti in numelo pastoria habendino sunt, sed mercenariorum. Miseratio aute Christi in hoe apparuit, quonia ut vidit dede leprosos, eoi u misertus est. Das nobis ex eplum, ut semper erga miseroru amictionξ. iscera misericordie in nobis habeamus. Vnde ipse alibi dirui. a. cit, Estote miteri cordes, scut di pater vester celestis miseli. cors et t. Quod aperte cotta illos ell.qui ac si ferrei essen; alioru miseria nulla mouetur copassione. Sed ut ait Iacob.
Iacob. a. Iudicium sine miseri coidia fiet ei, qui non fecerit miseri cordiam. Lege etia se obseruare Christus demo strat. qua do iuxta quod in lege scii pi u erat,leprosos mittit ad sacerastrare rari dotes. Porro fratres. si subtiliter inspiciam ua, triplici destus lepro causa mi sit Dominus leproses ad merdotes. Prima est, ut Iochni, Aod in hoe serib destruere lege, sed adimplere demostraret. SOD Vm eunda. ut sacerdotes honoraret.& eos honorandos esse, o Terendas eis faciendas demolitaret. Unde cosulantur illi qui sacerdotes Domini ob viliore eorum vitam honorare dc eis deserre detrectant. nocosiderantes quod no mini, strum in se. sed Deum in ministro honoramus: oc quod sacerdoti no propter se. sed Deo. in eo supplicamus di os rimus. Tertia causa est. vi spiti tualem lepram. id est culpam eo si criminalem. Sace doti per confessionem significaret esse
demostrandam. Fidem quoq; & 0em se habere leprosi tes
stati sunt. quando Issti miserere no Di, elamauerunt. Nisi
enim eum misericordia tale sibi posse eo serre crederent eum nunquam super hoe rogarent: de nisi sperarent, fa- nitate ab eo non postularent. Obedientia etiam Domino exhibuerunt,cum ad eius praeceptum mox ad Sacerdotes cucurrerunt. Sed consideremus fratres mei, hic quanta sit
515쪽
que ad sacerdotes peruenerint, sed in coepto de proposito
cundi naudati sunt. dc voluntas pro facto reputata est. Hic fratres eo tensamus habete virtute fidei ει obedientiae. Si
enim habes fide dc obedientia,& si non potes quod iubeoris, e quod potes :& pro sacto reputabitur. Vt enim ait Samuel: Melior est obedientia qua victimae. Legimus au ε 3. DPintem in vitis patrum, quod cu quida Abbas vellet obedienatia cuiusda nouitii tentare, praecepit ei ut in Hibanu ardentem prosiliret. Inque cuille dicto citi iis prostiisset, inco- bustus exivit. Maurus quo i, ad iussin s. Benedicti Placi. dum puerum de aquis extrahens more Petri super aquas
ambulauit. Quid plura ξ Quid boni obedientia habeat.
malum inobedientiae prothoplasti demonstrat. Diuinam vero se habere potentia Dominus demonstrauit,quando leprosos absentes sine alicuius facti vel dicti adminiculo, sola volutate sanauit. Vt aperie demostraret se illum esse, de quo Propheta canit: Dominus autem in coelo, omitia quaecunque voluit,fecit. Quantum autem iit bonum gratitudinis, dc quatum sit malum ingratitudinis ostenditur, eum subditu C. Vntis ante ut vidit quia intin latus est, reuersus est cum mipua voce magni sicutis Detim. Et cecidit in facisum suam ante pedes Iesu gratias agens. Consideremus autem fratres mei. quod dicitur: Ut vidit quia mudatus est, di quod cum magna voce magnificans Deum. & quia cecidit in faciem suam ante pedes Iesii gratias agen&. Vidir. quia mundatus. id est videns de se tali prius per culpa, ta
lem fictum esse per gratia, reuersus eis non solum corde. sed etia opere . ad situm mundatorem , magnificans diuina
potentia: magna voce, no tam clamosa,quam deuota: ce-
ciest in faciemstia: de metatis suis se cadere cognoscetis : de emendatione suam olim auctori adscribens:& de gratui to bono illi gratias agens. Bene aute hie Samaritanus, id est custos erat, quia colla tu sibi beneficiu in memoria cu/stodiebat. Et hoc cotra illos qui beneficii immemores fuerunt Quantum vero sit mulum ingratitudinis,offenditur cum Dominus ait: Nonue dece mundas istini. sie biiunt ' Ac si aperte dicat: quia ad agendas gratias non re uersi sunt,idcirco, ut debuerunt, per malum ingratitudi -
.nis deuoluti sunt ad pristinam lepram, imo peiore quam
516쪽
- Ilo MILIA anteriorem. Non qui regiret daret gloria Deo,uili hic alienigena. Ac si dicat, noti & cognatii mei, mo e suo semper mihi ingrati existunt. Clim q. multi ciuina sint experti beneficia. no inuenitur qui Deo gratus cxistat nisi unus, amator charitatis di unitatis. Nam etiami ipsi Iudaei indigne mihi de collatis sibi beneficiis ingrati
existunt. sed Gentilis alienigena, qui per legem ad g a gratias instructus non est, mihi solus gratus est. Fides, inquit, tria resaluti fecit. Quare Dominus in huiusmodi dicere solitus erat, ides tua te saluse fecit, qua spes vel cliaritas tua i Sicut enim illa : ita de haec ad salute sunt nec ellia, ria. Sed tune cum essent se te omnes infideles,primo fides
quaerebatur, quae est funda in etiam omni u virtutum . N
tamen intelligeda est hic fides sola. sed fides cum spe ει dilectione. Qrde, inquit, in ce, id est in pace metis profice,
usq; in pacem aeternitatis. Iuxta mysticu verb sensum, qua tuor nobis cosideranda sunt. Primo quo di per qua viam debeamus ire. Quo Z in Hierusale. Per qua viami Permeae iam Samaria N Galilaea, id est per custodia madatorum Dei, ita pei gere debemus, ut nec ad minus, nec ad nimis
declinemus. Ita mediocritate virtutum teneamus, ut nec
ad ulteriora,nec ad citetiora vitia appropiemus. Ita teneas mus largitatem, quod nec ad prodigalitate, nec ad auar tiam declinemus: ita iustitia, quod nec ad credulitate, nec -d laxitatem appropiemus: de similiter in caeteris. De sinus cita desiderio trasmigrare ad coelestia, de sursum h Gl. r. bitare incte. ut dicamus cum Propheta: Portio mea hec in terra uiuentili. Et illud: Quid enim mihi est in ccc mdc a te quid volui super terra Z Qui enim hic mente habuot, ad. ccxleste H: erusale no pergunt. Secundo insinuatur nobis ab istis dece leprosis,quo modo debeamus postulare a domino intus mundari. Illi enim domino occurrerunt, a longe steterunt, voce sua leuauerunt, & dixerunt, It M pr.
ceptor miserere nostri. Per decem leprosos significatur illi. qui qua uis decalogii legis proscis, per aperta crimina notabiles sunt. Quales quod sine gemitu dicere no positim
. Pleriq, nostru sunt. Si ergo fratres. peccatis leprosi sumus. eplo horti Domino per gratia venienti.occurrere debemus rex dclidaiu. Nec esse graues oportet ad flargendum. sicut
517쪽
scut quida sunt, qui vix flagellis ci tribulationibus emcndari volunt. Stemus etia a loge, ut scilicet propris lepreco
scij nos humiliemus.iudicates nos indignos, a vel accedasinus to sortio hominum vel sanctuario Dei, sicut Publiconus secisse legitur. Levemus etia voce nostra magis de uostione e clamore: no aliena voce. sed de affectione intimicordis procedente. Et dicamus fide de deuotione, Iesu priseeptor, cuius scilicet praecipere est facere, miserere nostri, nos a lepra peceatorii abluedo. Terito insinuat nobis dominus, quomodo ipse criminosos a peccatis emudet, cum ait: Ite,ost edite vosfacerdotibi. Curra enim quotidiana deleuia peccata qualibet leui satisfactione, etia sine expressa eo sessione nobis dii nutantur,lepra. id est, maiora crimina praecipit nobis Dominus sacerdotibus ostendere, dc iuxta eoru mandatu satisfacere. Sed quare clim per se Dominus ea mundare posset.Sacerdotibus coli teli praecepiti Et triplici ratione. V t scilicet nemo propter peccata desperaret. st are no dum Medicu peccatorii iuxta se inuenire posset. Vt etia in minui pro hoc quis', mereretur. quod homini aequali scilicet suo se ς μις- humiliaret ut etiam alter alterius onera portaret. Sed quid est quod leprosi antequa perueniant ad sacerdotes in udantur in viamisi v peccatores dii penitedo eunt vel ire voluteofiteri sacerdotiae. in hoe lposto a peccatis mundatur 'Hinc David. Dixi cofitebor aduersum me iniustitia meam Domino, de tu remisisti impietate peccati mei. Quasi diceret, deliberaui apud me peccatu meu cofiteri. 5c tu domine remisisti. Tame no idcirco spernant peccatores peccata sua sacerdotibus cofiteri, quonia ex contemptu teneretur rei. Et si enim in eordis cotritione peccata dimittantur,nota ine Ecclesiae essedini issa osscduntur, Deus quippe, ut auctor, soluit vel ligat. Sacerdos vero ut minister. ligatu vel absolutu esse dem ostiat. Hine esti Laaatu, que I se in tuo mulo suscitauerat,discipulis dominus iubet ut abibluant, di abire sinant. Quario demostratur nobis quomodo inostrati sudine sugietes de emudatione aut gratiaria collati ne gratias Deo agere debeamus Est aute triplex ingratitudo. Prima. illorum. I de collato beneficio gratias Deo noreserunt. Secuda illoria, et ad vomitu redeat. Tertia eoru,
g talentu comendatum inutiliter abscodunt. Quibus omo. . a Kk nibus
518쪽
nibus no solua ingratitudine gratiae subtrahutur,ic viva rede iit, sed etia peiores effici uetur, Domino alibi at testate. Et si ut, inquit,nouissima hominis illius peiora prioribus.
Nos ergo fratres,exeplo decimi leprosi colideremus quales fucrimus ex culpa nostra: ec quales sumus ex gratia. Revertamur corde ad Deu emundatore nostru : eius mise/ricordiam magna cordis deuotione laudemus: fc cadamus ante pedes eius,non retro ut Heli in morte .se in facie, id est,m Epiis fragilitatis cognitione,nobis peccata, ocDeo bonii oe habem' altilbucies. dc inde ei gratias semper reserentes. Nec sola frat es, de bonis nobis collatis ei gr xias reseramus, sed etia de danis de flagellis, dicet ei cu beato Iob Si bona suscepimus de manu Domini,mala etian quare no suscipiamus Dominus dedit, Domipua abstulit. sicut Dornino placuit ita factu est. sit nome domini bene. dictu. Agere. n. in prosperis gratias etia quorunda maiora est. Unde David: Cofitebitur, inquit, tibi cu benefeceris ei. Agere eita in aduersis gratias, tantu bonorii est. I ipsa ad ueria, magna dona esse intelligut:ῖ quae pius pater filios. quos magis diligit, corripit. inter quos fratres hi corripi
a Deo diligamus, vicu eis cosolari mereamur. Amen. .
DOMINICA XV. POST TRINITAT.SI spiritu vivimus Diritu ambulemus circ. Triperti
ta est haec lectio, fratres charis Primo enim nos hortatur Apost. ad spirituale vita. Secudo ossedit qui vita sit spiritualis. Tertio praecipit, ut subditi magi liris suis spiritualibus omnia bona sua comunicet. Horias ergo nos Apostolus piimis ad spirituale vita. ait: si pikitii diuinius .fpis
ritu ambulemus. Quatuor modis, fratres mei. accipitur
hoc nomen spiritus in sacra scriptura . Quando enim ponitur ad significandu spiritum humanui ut quado dicis tur, quod homo costat ex corpore dc spiritu. Quado' voro ponitur ad significandum partem ipsius spi ritus: λ p riorem scilicet rationem, ut ibi. Spiritus qui de promptus est, caro autem infirma. Quandoqi vero ponitur ad signi scandum interiorem liteiae intellectum: ut ibi, Litera occidit spiritus autem vivificat. Quandoque etiam ponitur ad significandum spiritum sanctum. Spiritus ergo se nodum primam acceptionem, conseri nobis, ut etiam vivamus
519쪽
uamus corporaliter. Secudum vcro sec undam Sc tertiam dc quartam ac pilonem, conseri niabis, ut vivamus spitio
tua liter . Ait ergo Apostolus : Si spiritu Diu Ds. pirituc,' ambulemus. Ac si aperte dicat, si nec spiritualiter, nee
etiam corporaliter posIumus vivere, nisi ex spiritu. secutis dum spiritus , non secundum carnis voluntatem operemur. Non simus ergo stat res mei, similes Adae, qui abiit in cosilio impiorum. suggestionibus scilicet uxoris & serpentis consentiendo, sed potius tentationes diaboli repet. lentes, earnem nostram ieiuniis ci macerationibus coga/mus consilio spiritus obedire. Sequitur pars secunda, in qua ostendit Apostolus. qus vita sit spiritualis: ea scilicet quae vitia fugit, A virtutes sesquitur. Vnde de subdit: Ncu est, iamtiriuauisalariae cupidi, subaudis nec caeterorum vitiorum. Sed ideo hic potius ponit vanam gloniam quonia ea precipuὸ viros spirituales solet impugnare,qui habet multa bona unde glotientur. Est enim vana gloria,quado aliquid de bono quod habet vel habere videtur, no Deo, sed sibimet gloria tribuit. vel quirit. vel recipit. Ideo autem dixit de bono quod habere videtur. quoniam hypocrita etiam de bono quod simulat humana gloria captat. Caeteri. si gloriantur de bo no quod habet de bono dico spirituali vel corporali sed de corporali bono gloriantur dc superbiunt, tantu secula res ec bruti homines. De spirituali vero hono, plerunque ipsis magnis ci spiritualibus viris accrescit gloriati elatio. Sed istorum omnium, alii de bono quod habent, sibimet altribuunt gloriam,a te, vel ex meritis suis illud se habere putantes. Abi vero exterius humanam captat gloriam, de si non sit qui eos lauder, ipsi ieipsos laudare no erubescuta Alii autem sunt qui etsi de bono suo laudem humana noquaerunt, tamen ab aliis oblatam recipiunt. Qui quan uis ad laudem sibi oblata erubescant, & se fateatur indignos.
tamen intus ad auditam laudem animus gaudet dc gloriatur. Haec autem gloria inanis siue vana dicitur : quia a gloria vera aeternae retributionis cassatur. vn de Do minus de huiusmodi ait : receperunt mercedem suam, gloriam scilicet temporalem quam quaesiciunt, non aeter nam. In rce inquit,prouocant ,i mrcem inuidentes.
520쪽
proprium est gloriosorum hominum, ut alios prouocenta di contentionem dc certamen: ut in ipso certamine appas reant superiores . Quod si eos superare non valent, inui. dent, di de bono eoru cruciatur. Nos ergo fratres chariss de bono si quod facimus : nec intus in nobis gloriemur: nec exterius ventulit humans gloriolae captemus . nec o latum recipiemus: sed laudatis verba interrumpamus. dicentes : Non lau daueris hominem in vita sua, lauda post mortem . Tunc enim nec laudans adulatur, nec laudatus tentatur. Sed quoniam non sussicit vitia cauete,nisi etiam
bona faciamus,addit Apostolus; Fratres. si ρ occupatus fuerit homo in aliqvo dhucto ,γιs qtii spiritualis sit, ii strvite tali modiinspiritu lenitatis. Horiatur autem hic
nos adcopasgonem .dcad instructionem delinquentium: quod maximi mei iti esse testatur Iacobus dicens: Si quis conuerti secerit peccatore ab errore viae suae, luabit an,
mam eius a morte,dc operit multitudinem peccato tum.
Porro aliter corripiendi sunt fortiores de sapientiores. quando precant: aliter fragiliores di rudiores : aliter qui peccant ex praeconsideratione : aliter qui ex praeoccupatione: aliter qui in pluribus : aliter qui in uno: aliter qui faciunt quod non deberent i aliter qui non faciunt quod
deberent, quod est delictu. Qui enim sortior de sapientior est: vel qui peccat ex praeconsideratione: vel qui peccat iri pluribus: vel qui facit cotra praeceptu manifeste. grauius arguedus est. At si homo, id est, fragilis. eris prae ccupa tus subito, no in pluribus. sed in aliquo delicto: vos quis Hrituales estis, ad quos scilicet pertinet peccantes corrigererist ruite huiusmodi de hoc in spiritu leuitatis mon eos sei
licet deridendo vel execrando, vel ad desperationem prosuocando ut quida solent sed potius ad poenitentia exemplo peccatoru conuersoru trahedo, 6c venia promitte 1 Cousideraus,iruauit,teipsum,ne re tu temeris. Ae si dicat. cum cosid cras homines. cosdera quoq; teipsum, qui li tuo de fragilis es, & similiter potes tentari, vel iam tenta. tus es. Et in te addi lce, qualis inter caeteros esse debes. Nishil enim fratres charisi . plus mouet homine ad pietate de compassionem,quam proprii periculi consideratio. Hine