장음표시 사용
211쪽
DA V1TA CARTVsIANA medicinae, &ad curandum morbum aliquem necessarias esse: da carnes illas,da morbu ipsum seculis inauditum, ne tuis nos somnijs illuderetentes. Digladiantur quidem inter se medici de carnibus ipsis,quae quibus sint praeserendae. Alii quidem porcinas, ut Galenus, alii haedinas, ut Avicenna, Rasis, Averrois. Alij demum vitulit ,
nas anteferunt. At Vero nullus reperitur proba- . torum, qui carnes vel delectas asserat V curandum morbum omnino necessarias esse.Fatemur
di quidem ingenue quadrupedibus, bipedi-.busque animantibus varias inesse virtutes ac proprietates, quibus humano generi multa tru. Duuntur antidota. Fatemur & eas, cum ritε si muntur,posse nutrire,cosortate, recreare. Inficiamur tamen, eas, dum via cibi sumtetur, aluquid habere virtutis proprie medicinalis, quae scilicet vel ad curandum quempiam morbum, vel ad rνarandam sanitatem, ita sint prorsus necessaris, ut citra eas secus prouideri non pos-st. Eamque ob rem sequentem obiectionem & inanem ,& confictam esse dicimus, cum sanitas satis possit sine carnium esu reuerti. Dicimus-&,quod subnectitur,nullius esse momenti.Esto enim, humana corda sint variamon tamen ita, quin possint alijs,quam carnium alimentis fou
ri. Vt enim probatum est, ouorum eius cor ipsum recreat, fouetque vehementer. Addit &Avicenna, nutrimentum nullum expedire m
sis in diminutione sanguinis., de dissolutionis spiritus cordiaci, quam vitellum oui gallinae, perdicis, vel fasiani. Quod autem postia dicis,
assiduum ouoru Vsum plus alterare, quam cadines, humanumque corpus ad extraneam humorum dispositionem trahere:dicimus hoc falsiim
212쪽
esse. Non enim vel assicit alteritate, vel extraneos humores insertouorum usus: quippe qui aptum,laudabilemque sanguinem,& humorem vitae accommodatum Praebeat. Debueras p xius dixisse, oua quibusdam carnalibus ac deliacatis fastidio esse, qui scilicet, non quae nutritio . ni, sed quae voluptati conferant,anxi E quaerunt. Adhuc contendis,& ais, medicos potius carnes, quam cibos alios tribuere languentibus.Respo- demus, prudentes expertosque medicos interis dum carnibus suis languidis interdicere, non nunquam Vero indulgere, quando praesertim languentes ipsi carnibus assueti sunt, nihilque aliud habere possunt, vel insumere volunt: maxime cum nulla lege carnibus vesci prohibetur.
At veros iderint hominem carnibus prorsus dissuetum,& a carniu esu iusta lege prohibitum, nunquid cum grandi periculo tum mentis,tum corporis carnium esum suadebunt ' Minim Equidem, si sapiunt: cum pro Doctorum senten-.tia sine carnibus alias consuli positi.Q isd si is
tardius ac molestius sanitas sine carnibus re paretur, non debet propterea monachus insuetum cibum praesumere, & magnarum se virtutum meritis viduare. Non debet inquam, cum graui fratrum scandalo, totiusq; sui status probabili ruina,id audere, quod nujlus adhuc, nisi
praeuaricator,attentauit. Denique, quod ais Cariusianos, cum sint sortis eiusdem in hac parte cusecularibus, interdu non posse sine carnibus bonam valetudinem adipisci: dicimus imprimis, falsum esse, quod supponis. Longa enim absti- inendi consuetudo, Cariusianos ipsos in hac re longh dispares a secularibus reddidit, quaedi cum bona voluntate effecit, ut idipsum Car-
213쪽
ip Da VITA CARYvsrANA 'tusiatili languentibus pei facilὸ sit, quod secutribus multis ingratum difficileque foret. Adli inon putauerim, seculares ipsos sine carnium ei sanitatem nullo modo recipere posse. Denique salsum est, Carthisitanos plus caeteris carnes ipsas
naturaliter esurire. Hoc enim comentum qu tidiana experientia reprobat. Nidor enim camnium, his qui dissueti sunt, grauis esse sentitur. rQnibus pensiculatis, luculenter constat oua su ..pte natura ad sanitatem reparandam, viresqua, fouendas sufficere posse. Iam vero putaueram, iia : tuarum garrulitatum finem inuenisse, sedas huc praeratis non contentus, ad casus quosdam li: quos contingere posse putas)recurris, asserens a saltem in eis otia non satis esse. Quibus respon- idemus in primis, patriam illam pryrsus infamstam esse, quae nullas gallinas habeat. Insceli-
ces quoque gallinas, quae ova parere non valeant . Nihil adhuc talis detrimenti Caitusianis
domibus euenit. Dabimus operam, ne ComN uentus aliquis in patria huiusmodi posthac e
. truatur. Curabimusque Recundas habore gallinas, quas ut omni tempore apta nobis oua 'faciant aptis quoque alimentis nutriemus. Vi- ii tabimus denique in ea terrae plaga habitare, in . qua Oua ne pro languentibus quidem reperi possint quanquam non dicimus, oua semper necessaria esse, cum alijs cibis sat consuli possit sed quoniam aptiora ea credimus, eam ob rem dcsebium eorum pro viribus euitabimus. Sed lquid tantisiper ridendo moramur, cum plane iconstet, aduersias obiectiones derisione potius, quam responsione dignas esset Satis enim erat lillud dixisset Si coelum rueret, multae capo. urentur alaudae. Denique si nihil praeter carnes,
214쪽
. LIBER, PRIMVs. Us uenire per facultatem liceret, agendum esse 'quod in extremo necesitatis articulo ficiun- dum diximus.De quo quidem,quia iam satis in itimapraecipua obiectionc qiis de illo agebat) ca. et disseruimus, nec verbum amplius vllurn addemus. Finem igitnr sacientcs, confiriamus nihil f esse causis omnibus animaduersis cur postea quisquam vel laxet, vel parvipendat perpetuam carnium abstinentiam, qua nobscruant Cartu- sani, ab exordio quidem mundi introductam, post diluuium a vetustissimis patribus cotinua- caris et
tam, laudatam ab antiquis philosophis, inno- ua lege plane commendatam, obseruatam ad unguem a sanctissimis anachoretis, monachis cunctis regulariter indictam , doctoribus v tuitis probatam , defensatam a posterioribus, consentansam rationi, legibus consormem, viam religioni, poenitentiae amicam, adde sam viiijs,virtutum nutricem, & demum probae vitae fontem basimque solidissima, quam qui concutiunt, se conturbant,qui contaminant, se polluunt, qui mordent, seipsos lacerant,qui asuersantur, veritati contradicunt, qui denique
supplantare moliuntur , seipsos miserὶ deprimunt . Sed iam opus eis, huiusmodi negotio satis discusso ad aliud transire. Opus,inquam, est, postquam in plantatione duplici , scilicet materiali &corporali, satis laboratum est, da spiritali, hoc est, de Cariusianae vitae qualitata
Destiritali plantatione, hac ea, qualitate vita Camroiana, ct in primis obiectiones quadam pramitium rutiqua ι cere nituntur,Cariusianam vitam minimὸ
215쪽
Da VITA CARTusIANA contempIativam esse. Deinde praelibatis quibusat de vita hi ana partitione, contemplatione, contem i
is Ach T de fundatione spiritali Carlusi nae vitae, hoc est, eius qualitate disserere. Qua in re velim ex te primum quaerere,vulane ipsa sit contemplativa an activa, religiosa an expers religionis, monastica,an alias factitia, solitaria an socialis, anachoretica an coenobilia; ca,simplex denique an mixtal PE T. Rogas asti te, quasi vero rem ipsam nescias. Verum.tuas machinas squas te parare iam sentio nihil metuens, dicam quae sentio liberius, Cariusianam scilicet vitam esse contemplativam,religiosiam, monasticam, solitariam, anachoreticam, & nu' hilominus utcunque mixtam. omnia si natim prosequi cupientes, a primo sumendum putamus exordium. OB Lo C. Et nos quoque a principio exordiendum censemus, probare cupientes, vitam Cariusiana optimo iure contemplativam dici non debere. Si enim contempla-- tiua foret, sane deberet apta contemplationisi documenta depromere, illaque habere instrumenta, quae ad otium huiusmodi requiruntur. At vero nihil talium reperire est in vita Cartu-
siana, quippe cuius omnia instituta sint,vel de modo persoluendi cultus diuini, vel labore corporali, vel alijs denique id genus, quae ad agendam vitam cotemplativam no satis esse via detur.Deinde si contemplativa esset, nulli nisi uco u
216쪽
l ntemplationi apti ad eam sane admitti debe- iet,qui scilicet viiijsiam purgati, & in activa ubia exercitati, nullos certe graues passionu sentirent co ictu ,sed animo tra quillo possent miravitae illius suauitate potiri.At vero illi pene om- . ne , ut Cariusianam sarcinam suscipiunt, nihil tale consecuti sunt. Aut enim piacula funditus non diluerunt, aut cerid grauibus tentationum procellis agitantur,cum quibus grata c6templationis sinceritas nihil commercij habere potest. Deniq; cum rarissimi sint homines ad sublimis contemplationis culmen attingendum idonei, idque muneris Cariusiani admodum pauci etsi quantur,no Aebuit profecto ab illa raritate vita huiusmodi cotemplativa nucupari. PET. Mutita pro huiuscemodi rationibus plene diluendis, discutiendoque profundius tam grandi cotemplationis negotio , in medium depromenda es-ὸest. Sed quoniam de cotemplatione quodam tractatu distusὸ egimus, ea de re pauca quaedam in praesentiarum afferre constituimus,quae huic loco aptiora esse visa sunt. Itaque breuitatim O- do operam dare cupientes pauca de humanae Vitae partitione , contemplatione quoque&cOΠ- templativa vita in primis asseramus. Deinde modos addamus, quibus cotemplationis ipsius sublimitas haberi possit. Postremo rationum principio iaci aru dissolutionem subiungamus. Primum aggredientes dicimus quantum pro- , t 'posito conducit humanam, laudabilemque vitam bifariam diuidi solere. Primo quidem in
activam,&contemplativam. Altero Vero mo- Politis do in activam, & contemplativam, & mixtam humana sue compositam. ae sanE partitiones a viris, με
di doctis,& sanctis traditae, nullam inter se diu Ninue sonan
217쪽
dg DE VITA CARYvs IANA sonanti m habent. Quod enim diuisio secunda raexprcsie complectitur, hoc prima subintellixit. Si quidem Diuus Gregorius, qui primam sectionem multis in loci, retulit, alteram quae Ggnanter ab Augustino doctore praecipuo poniatur inficiari noluit. Sed quid est, quod unus bimembre, alter vero trimembrem diuisionε asseruit Nempe quod unus simplicia humanae
vitae membra duntaxat ambire, alter vero cum
simplicibus, etiam mixtum sue conflatum ex eis, sua diuisione complem voluit. Itaquestibi imis Augustinus, virum undequaque doctum Varronem secutus non odecimo de Ciuia tate libro, tres humanae vitae partes posuit, scill- cet otiosam, negotiosam, & ex utroque genere temperatam, quas & ibidem explicat. Otiosam, inquit, vitam diligunt, qui tantummodo studiis doctrinae vacare volunt. Negotiosam, qui rebus humanis gerendis occupantur. Ex vir que genere temperatam , qui partim erudito otio, partim necessario negotio alternantia vitae sus tempora tribuunt.Verum his pretermis.ss, nunc de contemplativa vita duntaxat agere certum est. At quoniam a contemplatione vita C conreptativa denominari putatur,opus est qu5: r :s fiat apertior) de contemplatione aliquid prPostem- libare, Contemplatio vera atque Catholica ut salsam, philosopnicam, Vanam , praetereamus bipertita est. Q laedam enim sublimis altera v
id nos sublimis dici potest. Sublimis contemplatio pro aliquorum sententia, est mentis in ' i Deum suspensiae quaedam super se eleuatio,aere nete dulcedinis gaudia praegustans. Non subli- 4rnis Vero, ea est mentis Operatio, quae in con- qibiciendis naturae causis, sincera veritate consi- I
218쪽
deranda,& alijs demum id genus,quae suapte n 'tura ad actionem seu negotiortu occupationem minimὸ pertinent, potis limum versatur. Nec tamen mentis alienationem, sed suspensionem facit. o sane modo lectio, oratio, meditatio, di alia similia contemplationis ambitu cotinentur: esto mentem suprὶ se non rapiant, nec suu 'pennam mira dulcedine assciant. Sed his v
cunque praelibatis, de contemplativa vita quippiam perstringamus, dicentes pari modo vitam ipsam duplicem esse . inaedam enim est sublimis, quae scilicet iugiter ac potissimum sublimitati contemplationis incumbit. Altera vero non sublimis est,quae lectioni siue studio, & in. quisitioni veritatis, orationi, meditationi alijsque id genus principaliter intendit. Haec enim
media quaedam sunt ac instrumenta, quibus ad persectione,suauitatem, ac sublimitatem conis
templationis perueniri potest, & sub cotemplatione generatim sumpta comprehenduntur. Et haec quide vita, sicut de contemplatio non sublimis, notior atque usitatior est, quam prima, quae in hac mortalitate rara esse ci editur. Rari enim sunt, qui contemplationis, seu vitae contemplativae culmen persectὶ assequantur. Qu*d tamen cum impossibile non sit, eam ob rem
paucis aperiamus, quibus modis ad id perueniri possit. In primis ne quid nos lateat habet ipsa con
templatio seu vita contemplativa sublimis, pericula ac impedimenta quaedam , quae Vitare, arcereque opus est. Habet & adminicula seu instrumenta, quae obseruare oportet. Impedimenta autem abigenda sunt. In primis vitia quae per dignam scenetentiam expurgare neces
219쪽
. oo DE VITA CARTusIANA: se est. Non enim viiijs amaricatus, contempla tionis suauitatem assequi potest. Deinde arcendi sunt passionum tumultus, qui& vitia inducere, & mentis tranquillitatem impedire,soleta'. Abigends quoque sunt paulatim malae cosuetudines, quae ad peccata priora faciliter impellere possunt. Postmodum fugiendae sunt occupatio snes exteriores atque mundanae . Neque vero ip- sas mundiales curas superfluas atque noxias squq interdum amor mundi nuncupantur) duntaxat refellendas esse dicimus hae etenim non solum contemplationi, verum etiam activae vitae a uersantur sed negotiorum quoque temporalia um, quae suggerente necessitate sua vel aliena tractari licite possunt, a contemplativo nimietatem esse fugiendam censemus. Occupatio γnim modica atque temperata non ita vitanda est, quippe quae vitae contemplativae conducere possit.Sed ut diximus)nimietas fugienda est,Vt Ipote quae mentis distractionem parit. Insuper vitanda est, quantum decenter fieri potest, humana societas. Nam cum multa conuersatione humana,nihil ferὸ solet habere cqm mertii sublimitas contemplationis. Ad harh cauenda est inditereta nimietas. Non enimo corpus, Vel nim id nutriendum siue fovedum, nec e diuerso
nimis atterendum,utrumque enim contemplationi nocet. Nec lectioni quoque,vel orationi, vel lachrymis,vel alijs huiusmodi, quae pia esse videntur, nimie vacandum est. Nullum enim sine sale secuduin legem sacrificium offerri debet. Itaque omnia discretionis sale condienda sunt. Porro de ecandus est ab omni affecti
ne amoreque noxio vel cxtraneo animus: descecandus, inquam, ab omni amaritudine,impatien-
220쪽
patientia,scrupulositate, alijsque id genus, quae mentis ipsius & tranquillitatem, & suauitatem impedire solet. Denique vitandus est praesumptuosus,elatus,vanusque spiritus. ini enim suis viribus aut virtutibus cotemplationis montem
ascendere se posse putat, seipsum fallit.Qui,in q, alios despicit, se contemplationis sublimitate non dubitet prorsus repellendum esse. Quid
nique inaniter gloriatur, inflatur, eleuatur, tam tum culmen attingere non potest. Itaque vitanda est peculiariter, cum omni sua pompa, superis odiosa superbia. Denique vitandus est desectus ordinis,& modi,defectus quoque conam di , quando tempus est: desectus denique longanimitatis, &perseuerantiae. Haec enim omnia quae diximus sunt ab his reiicienda,qui ad c6- templationis sublimitatem ascendere gestiunt. Verum enimuero non satis est, ea quae diximus ita is, abigereque viriliter, sed etiam quaedam obseruanda sunt, & amplexanda, quae ad contemplationis fastigium prouehere queant. In primis stant comparandae virtutes morales, qui licet ad activam vitam essentialiter pertineant, sunt tamen dispositiones quaedam ad contemplatione aequiredam necessariae. Sedant enim tentationii impetus, si dulcedini c5templationis officere omnino solet. Speciatim vero inter virtutes cocilianda est humilitas, q velut basis quaedam in hoc cotemplationis aedificio locada est. Addeda est carnis mortificatio, quae partim
per continentiam, partim Vero per victus asperitatem fieri debet. Non enim cum scedis v luptatibus coire potest contemplationis hon stas. Nec sapientia quoque inuenitur in terra suauiter viventium. At vero cum dicimus, car- '