장음표시 사용
231쪽
111 DE VITA CARTvs IANA lsed eos duntaxat, qui ad eius obseruationem sae iliberius obstrinxerunt. Dicitur quoque factitia, non quia sanctis Patribus non sit inspirata
diuinitus hoc enim impiu est dicere sed quia
certis regulis, statutis, caeremon ijs', & alijsia genus ad diuinum famulatum spectantibus, religioni fundamentali superadditis, ad praec pia,consiliaque implenda suos alumnos deuinciat. Denique posset huiusmodi religio mon stica dici, praesertim nominis large sumptistignificantiam antiquitatemque sectando. Olim
enim illi omnes vocabantur monachi seum
noZentes, qui se cultim missum fecerant,& diuuno cultui specialiter sese dedicauerant. Quamobrem huiusmodi secedentium Religio mori stica passim dicebatur. Sed quia communis usus habet, non omnes,qui mundi turbam destitu runt , monachos vocitare nisi forsan derisionis causa)eam ob rem magis placuit,praefatis nominibus huiusmodi religionem apellare, cum mo
nastica Religio proprie sit pars huiusmodi votivae religionis. quidem ad Christianam religionem solet nonnullis comparari, quod
scilicet Christiana sit fundamentum, Otiua a tem aedificium super extructum: Illa sit radix, haec ramus. Illa sons vivus haec riuus. Verum si huiusmodi comparatio vera sit, consequens,erit
. a Christiana votivam saltem per rationem s cernere, eamque pro statutis Christianae legi superadiunctis accipere. Quod fecisse illi vidLtur, qui votivam religionem humanitus excogitatam asseruerunt: e quibus nonnulli propterea lacerare, alij parvipendere, alij denique nuhil appretiare veriti non sunt. Sed iustos missos facientes , dicamus religionem votivam etiam α capi
232쪽
eapi posse, Ut complectitur fundamentu & aedificium, radicem & ramii, S: sontem & riuum. Si
enim quae fundamentum separaueris, nonne 'i aedificiu corruet Si radicem,non ramus exares
ceti Si sontem, nonne riuus tandem siccabiturφItaque cum nulla vera Religio, Vel citra,vel cxtra Christianam esse possit, ni illusque Verus re Iliossis , qui Christianus non sit, operaepretium est, votivam religionem vel includere, vel neccssario supponere Christianam. Si capiatur, ut includit, dicetur tunc complecti praecept tum consiliorumque Euangelicorum obseruationem, simulque statuta q raedam instituta, rudimenta , adminicula, seu instrumenta Euangelicae doctrinae addita, sanctisque Patribus in spirata, quibus &ipsi, &sui alumni possunt faculius, exactius, & uberius, illa praecepta, con-sliaque Dominica obseruare . Non est ergo Christianae Religioni aduersa, sicut canes quidam veritatis aduersarij oblatrauεre. Non est otiosa seu stiperflua, quemadmodum otioli homines somniauerunt. Non denique est huma- manum duntaxat inuentum, sed diuina pariter&humana est huiusmodi sancta vivendi inititutio. Quae omnia fient apertiora, si de ipsius interpretatione, origi9e, laude, utilitate, &demum institutionis multiplicitatisq; ratione, 'vel pauca in medium protulerimus. In primis ergo, ut interpretationem tangamuS, i huiusmodi Religio a relligendo, religando,re- legendo, relinquendo. A reesigendo quidem, ex eo dicitur, quod Deum reesigant, qui huiusmodi sarcinam obeunt,quam amiserant. ligentes. Etenim per Religionem efficitur, Vc homo rursus Deum eligat, qui per culpam ab
233쪽
ri DA Vi TA CARYvs IANA eo discesserat. Est sit quide huiusmodi Religio, irce nitentiae locus, in quo Deus qui in Baptismo
primum electus, 'deinde per culpam neglectus fuerat) iterum eligitur. A religando quoque vocatur, quod ipsis suos vero Deo religet cultores , ad eumque peculiariter colendum a ctius astringat. A relegendo insuper nunc pata putatur, quod religionis alumni saepe numero debeant relegere, quae ad puram integramque ipsius obseruationem necessaria sunt.
Denique i relinquendo dictam nonnulli putant , quod scilicet huius instituti sectatores
non modo seculum. sed & seipsos, suaque reliquerint, quo purius, feruentius, securiusqu*Deo incumbere possint. Sed quia haec vulgata sunt, ad huiusmodi religionis exordium tran
Q od quidem exactius vestigare scupias,ad
eos potissimum videtur recurrendum , qui a mundi turbinibus elongati, aut cerrὸ peculiari prae caeteris modo vivendi Deum coluerunt.
Hi: etenim specialiter, figuraliterq; religionem Voltuam inchoasse putantur. Verum ne longius diuagemur hoc incoeptionis decus Sa Φαημel. mueli Prophetae vetustissimo ascribe turn multi censuerunt, quod hac ratione partim Verum esIe potest. Ipse enim primum solus in templo cubans habitansque figuram gessit solitar RQ 3. riorum. Postea vero ad Deum collaudandum multos in unum vivendi modum primus omnia um adunavit, cum quibus vitam egit & religiosam,& socialem. Fuerunt siquidem huiusmodi viri in unum collecti ,religiosi simul habitantM,pf,νhὸta orationique & contemplationi iugiter vacantes,qui & Prophetae dicti sunt,quod eorum ceris
234쪽
nonnulli spiritu prophetiae praeditisuerint.lgi itur ipse Samuel, religiosorii in congregatione
mentium primus author, figuralisque parens
utcunque dici potest, quippe qui vitam huiusmodi socialem primus instituit, quam tum
Verbo, tum exemplo docuit expressius, & d nique religiosoriam Euangelicorum Vna degentium , expressam figuram retulit. Verum
non omnes, qui religiosi dici merentur vitam egere socialem, cum multi singulare propositu sectati sint, qui seculares non fuerunt: quippe qui cum ipso habitu, seculare n quoque vitam reliquerint. Quapropter religioso vocabulo digni merito putantur, quorum nonnulli Samuelem praecessisse traduntur , qui scilicet a publica hominum congressione cohabitati neque seipsos sequestrantes quantum tempora sinebant solitarie egerunt,&votivae religionis speciem prae se tulerunt. Non igitur potest dici omnino Samuel primus author religionis solitariae, sed nec alicrius votivae rcligionis vel solus, vel primus figuralis parens omnino dici meretur, quandoquidem multi Patres vetusti fuerunt, qui religionis votivae figuram gesserunt , eaque de re figurales eius authores
dici possunt: puta Levitae Aaronici, qui partem haereditatis inter filios Israel sortiti non sunt. Neraritae quoque, id est, amari. Nazarei etiam Mosaici, prophetae denique filiique prophetarum. Specialiter autem Abraham, Isaac, Iacob, Moyses, Samson. Samuel, Helias, Hesilaeus, d alii id genus permulti, quorum nonnulli ante
Samuelis tempora religiose vixerunt, qui & ip sitis votivae religionis figuram tenuisse putantur.Inter qUOs,qui primus omniu fuerit, aequus
235쪽
116 DE VITA CARTvs IANA censor videat. Illud autem constat, a Deo optimo bonorum omnium largitore hoc vivendi genus primum fuisse institutum. Sciscitari autem:
exactius, quis mortalium primus author figur lis extiterit,superuacaneum est. Clim enim artia
ficem, certc, nouimus, frustra de instrumento nimiu pereunctamur Igitur in summa dicamus, coeptam fuisse hanc vitae ration E in antiquo populo, figuraliter quidem de imperfecte: in nouo autem persectius, corr)pletitis, uberiusque.
Enimuero in illo figurali popel lo fuere sanctissimi Patres, qui tutiusmodi r gularis vitae instia
tutionem figuraliter inchoarunt: quibus & su cesserunt Euangel ici viri, qui hanc vitae ration εpersectilis coluerunt. In primis autem Dominus ipse totius bonitatis origo, huiuscemodi relusios aedificij Euangelica fundamenta iecit, cum ardua consilia docuit. Postmodum Apostoli parietes addidere, quippe qui tum Verbo, tum e emplo religiosa docum Ela posteris tradiderunt.& obedientis, castae, pauperisque Vitae exempla
reliquerunti Denique sanctissimi, Apostoliciq; viri qui passim religionis Patres appellantur
tectum, hoc est, instituta quaedam ad complendum negotium adiecerui. Quibus factum est, ut ipsum mysticu religionis aedificium,pulchram
perfectamque consummationem acceperit. De
laude vero huiusmodi religionis, dixisse sufficiat, eam pro sui dignitate olim quide quod iam diximus figuratam fuisse: ab exim ijs autoribus, scilicet Christo, Apostolis, Discipulis,&potissimum Marco Euangelista, alijsque heroicis viris
institutam,.a sanctis limis aeternaq; memoria dignis cultoribus arreptam,&deniq; tantis bonis refertam, Vt omni laude superior, nec iniuria, esse
236쪽
LI aERPRIΜVs. 2ITl esse putetur. De utilitate quoque dixisse satis sit pauca qusdam. In primis ea, quae a Diuo Berna s senis do in commendationem religionis hoc modo Ieseriamur. ibi homo,inquit, cadit rarius, surgit elocius, purgatur citius incedit cautiu ,, Vivit quietius, irroratur frequentius, moritur confidentius,& remuneratur copiosius: Sic ille. In ipsius quoque religionis commendatione, Hu- Hugo segonem de sancto Victore tigimus ita prolocutum t Abundans est pauperi ri ligio , mediocri sufficiens, tolerabilis diuiti, infirmis larga, delicitis copatiens, largioribus moderata, poenitentibus misericors, peruersis seuera, boDis optima. Haec inquam dixisse sufficiat. Quoniam si cuncta prosequi animus foret, nimia digressione opus esset. Igitur de inititutionis ratione breuiter tangamus, triplicem eius rei afferentes cauissam. Prima est,ad facilius delenda piacula, quae sorsan in seculari vita admissa fuhre . Est enim huiusmodi religio status poenitentium, atq; sua aliorumque flagitia lugentium. Sed etsi vera sint, quae perlii viri retulerunt, scilicet plenam omnium flagitiorum veniam in religionis ingressu hoc est, in profestione ) condonari, quis dubitare possit, religionis statum ad diluenda placula esse aptissimum t Altera causa est, ad vutanda illa mala, periculaque innumera, quae in mundo esse conspiciuntur. Quae quidam Poeta sub tribus est complexus, cum inquita Ambitiosius bonos o opes, ct foeda polutis:
Haec tria pro trino numine mundiu habet. Sed ut maiorem pc etica authoritatem asseramus, D. Ioannes longo ante tempore testatus r. Dans .
est,totum mildum in maligno positum esse. CG- 4 ius quidem malitiam trifariam ostendit, cum
237쪽
Llam 2. ait: Omne quod in mundo est, aut est concupissenti lcarnis,aut concupscentia oculorum, auisuperbia vi-, ite. inam sententiam simulque experientiam' quotidianam animaduertentes Patres vetusti putauerunt, saeculum esse cum suis periculis reamatoi ibus fugiendum.Non enim satis consululum videbatur, vicino serpenti cohabitare, & illam sectari vitam, in qlia tam mul tae sunt m Iorum causae , Ut pauci admodum illaeti queante uadere. Itaque hoc peculiare vivendi genus instituerunt, quod & tutius,& ad vincedos humani generis aduersarios aptius crediderunt,ubi &Contra concupii centiam carnis castitatem, contra vanitatem Oculorum paupertatem, & denuque contra superbiam vitae humilem obedientiam ordinauεre . Quibus sane arbitrati sunt, non tantum Vitiorum occasiones, sed iacili quoque manu perfectionis impedimenta repetili posse. Tertia autem causa est, ad vitae pers ctionem 5 facilius, & cumulatius adipiscedam. Hoc enim modo charitatis seu vitae perfecti
nem facilius acquiri posse, dubium noy est. ει nimuero status ipse religionis, disciplina quo dam est. & exercitatio, qua facilius persectio- ιnem vitae s quae in charitatis culmine consistit)& facilius & breti ius assequi mortales possunt. Ibi enim optima documenta traduntur, quibus . persectionis, hoc est , persectae chritatis sad quam pro Viribus assequendam resigio ipsa finaliter instituta est noxia impessimenta seu re tinacula quae humanum animum ab ipsi perfectione solent impedire arcentur ac relegan- ltur. Sed quae sunt illa' Nempe occupatio,solicitudo, auiditasque bonorum labentium, quae solent hominem 2 vera quiete, & mentis tran-
238쪽
LI a E R DR I M vs. 2I9quillitate dimouere, Carnalium quoq; Volupi tum illecebrae,quae hominem bi utalem efficere insueuerunt. Denique voluntatis vix domabilis noxia inconditaque libertas, quae hominem totum in suis operationibus incompositum, & sincero Dei amore alienum reddere nouit. Clterum ad uberiorem persectionis cumulum, hunc statum fuisse institutum ostendamus. Est Relitisis
enim velut quoddam holocaustum quo quis n5 in sua tantum, sed seipsum quoque Deo penitus offert. Offert enim quoddammodo omnia, qui omnia propter Deum missa facit. Osfert corpus proprium, quo & Syreneas voluptatcs prorsus interminat. Offert deniq; quod caeteris maius estί omnem mentis suppellectilem,intellectum scilicet,& voluntatem.Nonne igitur putandum est, eos, qui omnia, quae habent fortuns, corporis,& animae bona Deo sacri ficant, gaudia copiosaque premia promereri Sed iam diu ei sitatis causas subiungamus, quibus scilicet in votivis religionibus iacta est varietas. In primis cnim multiplicitas huiusmodi effecta est cx parte instituentiu . Tametsi unus praecipuus author est, a quo omne rectae vitae genus emanauit: multi
tamen fuere secundarii institutores, qui diuersis temporibus, & locis sub orti, diuersa quomingenia habuerunt: qui, licet ad eundem finem tenderet, scilicet ad praesentis viis perscctione,& futurae gloriam assequendam, varijs tamen
modis non enim uno tantum modo id muneris
haberi potest assequi tentaverunt . Hinc factum est, ut Variae prodierint religionum institutiones. Altera causa est ex parte suscipientium. Quandoquidem eorum , qui se votu tiae religioni obstringere cupiunt, variae sunt
239쪽
complexionum corporumque conditiones,V
riae quoque sunt usque adeo mentis .issectiones; ut maior sit animorum quam corporum dispa rilitas. Denique tam diuersae sunt inclinationes, .ut quod uni placet, alteri gratum non est, quod uni conducit,alteri noxium putatur. Huc enim videas solitudine oblectari, illum vero societ te. Hunc, sicut videre est, contemplatio, illum vhro actio delectat. Vtergo omnibus illis, qui religionis votivae sarcinam voluissent obire, c6sultum esset, sancti Patres huiusmodi varietatem in animis, corporibus, locis, temporibus, alijsque huiusmodi animaduertentes, diuersas instituerunt semitas, ut qui una non possent,Vel certὸ non vellent religionis molendinum adire, alia saltem via ingrederentur. Tertia causa est ex parte status seu negoti, Etenim decebat religionis statum vario vivendi genere decorari. Siquidem de regina Dauidica hoc est, milita Psia. 4 . te Ecclesia dictum est, quod Deo assistat circ data varietate, hoc est quantum sentio virtutu, meritorum, graduum, religionum, & statuum diuersitate. Cum igitur illa fuerit a Domino circumdata varietate quo ad partem secularem. mirum videri non debet, si & in religiosa portione decorata sit. Sed iam ad religionem Ca tusianam flectamus habenas, probates breuiter, eam vere religiosam esse. In ea siquidε sunt tria vota, quae dicuntur propriὸ religionis essenti lia, quibus ipsi Cariusiani religantur. Sunica remoniae peculiares, ad diuinum cultum pertia 4nentes. Sunt statuta seu documεta quaedam spe- cialia , ad finem religionis assequendum ordinata. Sunt ibi religiosi mores,& habitus. Sunt denique ea omnia, quae ad Volluam propriaeq;
240쪽
si ictam religionem exiguntur. Ita enim author ipse Cartus ans religionis ea omnia,quq religi nis sunr, obseruare curauit, ut nihil ad religiosam vitam necessarium praetermisisse videatur. Enimuero pro suae domus foribus pro custode religionem posuit, ne quicquam immundum aut religiosae vitae ad tuersum subintraret. Intra Vero septa, charitatem ubique adesse iussit, cuius& vinculo fratres uniri, & imperio agi omnia voluit. Etenim sine charitate, nihil plane religiosum esse potest. Ecclesiae vero peculiariter
reuerentiam, deuotionem,caeremoniamque adhibuit. Capitulo praefecit humilitatem, aequit temque iustitiae , ut & vitia humiliter agnoscantur,& poena piaculis imposita seratur patienter. Colloquio praeposuit cautelam , ne stilicet lubrica lingua sinatur cfς nate in verba prorumpere. Refectorio voluit adesse temperantiam, ut& resectionis excessu, & a murmure temper tur. Coquinae apposuit dii igetiam munditiamque: diligentiam quidem in prouidendis neces sariis, munditiam in parandis. Infirmariae compassionem adiunxit, ut qui languentes curant, omnem eis humanitatem exhibeant. Galilaeis claustralibus silentii censuram, honestatemque incessus. Cellae amorem, custodiam, sanctam mconuersatione. Debet enim cellicola usque adi ocellassi amare, Ut exitum timeat, regressum desideret, iugis inhabitatio delectet. Porro gratam hospitio sociauit hilaritatem, ut in hospitibus& suscipiendis&tractadis seruetur iucunditas. Denique eleemosynae piam discretamq; impe liuit largitatem, ut pro facultate Christi pauperibus consulatur. Itaque religiosὰ omnia admodum sunt in vita Cariusiana ordinata. Sed de his