장음표시 사용
221쪽
eoi DE VITA CARTusIANAnem macerandam, & a voluptatibus cohibendam esse, non intelligimus quamuis mortificationem sufficere posse. Est enim sortiter,prudenter tamen, caro ipsa conterenda, quandoquidem usque adeo delicata est contemplatio. nis suauitas, ut cum multis aliis oblectationi-i , bus, etiam licitis, frequenter conuenire non, possit. Porro adiungenda est voluntatis mortuficatio, quae tranquillam cordis mundillam pariat . Haec autem opportune fient, si per obedLentiam voluntas ipsa diuino prorsus beneplacuto subijciatur. Denique inter virtutes non esse
praetermittenda prudelia,utpote quae totius negotij directrix & auriga esse consueuit. Ipsis a tem virtutibus addenda sunt quaedam interiora, spiritaliaq; exercitia, quibus ad contemplation Aproximius accedere valeant, qui ad eam suspiarant: scilicet lectio, oratio meditatio. Lectione enim sine studio instruimur, oratioe iuvamur, meditatione cotemplationi propinquamus.L
genda sunt igitur pia volumina, in quibus L gendae Sanctorum praetermittendae non sunt orandus quoque est Deus ipse,ut contemplatiaonis sublimitatε largiri dignetur. Orandi quoque sunt Angeli, caeterique Sancti, a quibus modicadum est auxilium, petendaque iugiter contemplationis gratia. Denique piae meditationi incumbendum est. Siquidem plurimum huic negotio conducit, Vitam passionemque Christi iugiter meditari . Similiter vitam, solennitates, ac dolores Deiparae virginis volutare. Itidem vitas recolere Sictorum, de demum iudicia Dei nouissimaque ipsa meditari, quae sunt in hac. mortalitate metuenda. Caeterum quaedam exteriora adiumenta sunt huic quoque rei adhibenda:
222쪽
Lra ER PRIMV3. 2Ο3benda scilicet oris custodia, siue silensi censi radoci opportunitas, teporis aptitudo, corporis dispositio, siluati och dibita,*demum mentis ipsius tran quil litas. in i enim contemplationi sublimi vacare desiderat, multam loquendi licentiam cohibeat, a verbisque temperet neces se est. Solet enim multa sermonis abundantia, varia phantasmatum simulachra quae coptemplationis distipant unitatem parere . Est igiatur lilentii censura pro viribus obseruanda. Loci quoque opportunitas quaerenda est. Opportunior autem locus caeteris paribus) solitarius esse videtur. Qii enim solitudinem amat, colitque decenter, met gnum habet ad contemplaistionem acquirendam, conseruandamque prae sidium. Tempus quoque aptum, quantum humanam respicit industriam, obseruandum est.
Hoc autem fiet, si facta digestione sum cienti, hora illa deligatur , in qua obseruator nullus assit, qui vel contemplantis gestus videre, vel
gemitus audire queat. Corporis quoque dispositio curanda est diligentius. Non enim vel op. pleto humoribus cerebro, vel defatigato eo pore , aut supr modum attenuato, contemplationis seruori incumbendum est. Sed & considerandum, quando corpus ipsum probe dispositum sit.Non enim opus egregium coficiet,qui apto carebit instrumento.Mentis autem instrumentum corpus est. Cuius & siluallo non negligenda videtur. Tametsi nulla regula certa dari potest, nisi ut quisque illum observet corporis si tum, qui sibi magis idoneus esse videbitur. Est nihilominus corpore quiescendum, dum ineontemplatione laboratur. Denique quies seu tranquillitas mentis, apprime adhibenda est. Non
223쪽
o DE VITA CARYvs IANA Non enim lassicit quies corporis, nisi assit de
mentis tranquillitas. Quae sanὲ multo utilior,a que opportunior est,Vtpote sine qua non possit haberi sublimitas contemplationis. Curae igitur rerum labentium seponendae sunt, quando 'ad cotemplationem acceditur. His tandem instru amentis atque praeambulis contemplator debi-
instructus,poterit sadspirante Deo) ad ipsum l
contemplationis actum sese accingere. In quo tui ουῆ quidem Vt ea quae contemplationem concomi- tantur tangamus varii contemplandi modi obseruari possunt, tum ex parte ipsius comtemplantis animi, tum, ex parte oblectorum, fhoc est, est rerum earum, in quibus contemplatio versatur. Nam in contemplatione ipsa lanimus interdum siuaui admiratione, aliquado viucunda dilatatione,nonnunquam alta suspensi sione, aliquoties Vero totali alienatione supra se eleuatur, miroque modo afficitur. Expa te vero obiectorum,seu modi considerandi obiecta ipsa contemplationis, diuositas etiam esse potest. inidam enim instar aquilae in solem io lstitiae, suae contemplationis oculis directὶ figunt . Alii vero gradatim pergunt,ex creaturis:
creatorem cotemplantes. Alii vero more autum per inane volitantium, quae nunc sursum, nunc ldeorsum,modo circulariter seruntur, in altum subleuati,caelestia contemplantes, interdum ver ad deorsum acti, ea quae in mundo sunt consi- derantes , Creatoris bonitatem sapientiamque in eis admirantur. Alij denique certo quo- dam ordine pergere malunt: scilicet rerum vnia uersitatem secundum differentias positionum, quae sunt anth, retro, dextrorsum, sinistrorsum , infra, intra, & supra contemplantur.
224쪽
Deligat sibi quisque illum procededi modum,
quisibi aptior videbitur. Meminisse tamen d bebit, in ipsa contemplationis hora aduentum
tractumque diuinum esse humiliter expectandum sequendumque. Quo enim impetus super nus traxerit, illo sequatur animus contempla tis necesse erit. Meminisse quoque debebit, in illa maiestate diuina scrutanda, sapienter se habendum esse, ne vel haereses per ignorantiam misceantur,Vel curiosius prosundiusque velitigando, scrutator maiestatis opprimatur a gloria. Tutius itaque erit viris parum literatis, vita pasionemque dominicam, caeteraque inseriora deuotὶ meditari. Denique ut contemplati nem sequentia tangamus postquam animus tam tam , tamque sublimem contemplationis gratuam secutus ,grauissima contemplationis suauia tale pastus fuerit, obseruare quaedam habebit. In primis gratiae pro tanto munere agendae runt, ne turpi ingratitudine exigente tantu munus auferatur. Erit quoq; paulisper,post cotemplationis feruorem quiescendum. Si enita conis templator tata dulcedine oblectatus iugiter imhaerere vellet, haud dubie & menti & eorpori detrimentum immineret. Ea de re prudenter quaedamonialis nostri Cariusiant ordinis, quae Poran. nostra aetate vixit,postquam fuisset in excessumH. contemplationis rapta quotidie enim rapieb tuo ad se rediens, & mente & corpore quiescebat. Denique perseuerandum erit in bona sanctaque vita. Nam quibus modis gratia contemplationis parata est, eisdem conseruari debet.
Alioqui facile a tanto culmine decidet, qui per seuerare solicite non curabit. Sed dicis: Si quae dicta sunt,pro contemplationis sublimitate ac-
225쪽
εος Da VITA CARTusIANA quirenda conseruandaque, diligenter fuerun
obseruata, fortasse gratia illa non dabitur. No enim omnium est contemplatio. Cur igitur t exercitiis, tantisque labo ibus meipsum conficiarn Audi qui ista obi, is. Si quod in te est ple
n Efeceris, alterum duorum haud dubie cons I . quelis: scilicet aut contemplationis munus tibi dabitur, tuoque voto prorsus respondebitur. aut si forsan tibi non expediat contemplationis sublimitas propterea enim forsan intumesce res alio tibi modo consuletur. Non enim sinet
diuina clementia tuos conatus inanes permanere. Adde quod illis modis, qui dicti sunt, vitae persectio, quae tibi pro quibusvis laboribi sius.
ficere debet, acquiratur. Non ergo inerti otio Wortinis vaces . Non cesses. Non dissidas, tu pra sertim: Cariusiane, qui statum contemplatiuum dei
M' prire. Turpe tibi sit, radicibus semper hinere,& nunquam tam praestantis montis culmen aGcendere velle. Habes instrumenta aptissima, quibus facile ascendere possis, solitudinem via delicet, silentium,tempus aptum, locum Oppo tunum, vitae asperitatem, orationum frequen- tiam, & caetera id genus, quae te in altu contem, plationis euehere queant. Cur ergo vis semper
v verbosae psalmodiae intendere, & negotiolis i. quibusdam gerendis totus insudare, vel quod diurpius est, inerti otio languescere 'Eia tandem resipisce. Nolle enim perlectum esse, delinque- re est. Itaque infimis communibusque exer- leiiij praetergressis, ad altiora te si te aptum sentis extende. Alioqui noueris, duram co- εxam districto iudice rationem te redditurum. Sed iis c tantilla de contemplatione, conleptati uaque vita, ac modis quibus sublimitas eius at,
226쪽
Lia ER PRIMUS. 2 quiri conseruarique possit, hactenus perstricta susticiant. Iam vero tertio loco, dissoluendae i. sunt obiectiones, quae principio adductae laesurum. Ad primam enim iam satis responsum putatur, quando tactum est, Canusianum stilum xradere instrumenta ad contemplationem as. sequendam perapta. Adde quod in exercitiis Cariusianis nihil cit, quod contemplationi ad uersiatur, sed omnia potius ad finem contemplationis referantur. Siquidem exercitatio cor poralis de quamin videtur si dcbite facta sus4'rit, non impedit, sed plurimum iuuat contem plationem. Reparat enim vires inteliores, quae alias contemplationis otio admodum negoti so,minime satis essent. Ad alteram vero rationε dicimus in primis non solos eos, qui ad status ali. cuius sublimitatem perscctionemque attingendam idonei sunt, esse admittendos. Alioqui status ips0s deficere necesse esset. Quot enim,obs
cro in Chri itinanismo, quot, inquam, is partu 'cularibus statibus inuenire eit, qui statuum tr. forum altitudinem perfnctionemq; assequaturi Raros profecto comperies,si diligeter luitraueris'Sunt igitur etiam admittendi illi, qui vel me- diocriter ad statum ipsum obseruandum, idonei putentur, qui si re ipsa status culmen non ascedant, saltem desiderando suspirando ii a , helent. Deinde dicimus, eos, qui sublimis conis templationis otio vacare cupiunt, ante omnia debere vitiis expurgandis, virtutibus insere dis, & alijs demum obseruandis quae supra diximus intendere. Alioqui seipsbs fallerent, ridiculique fierent. At vero huiusmdoi prin ambula non ita necessaria esse putamus his, qui
contemplationi non sublimi , puta lectioni,
227쪽
Da VrTA CARYvs IANA orationi, ac meditationi, quae contemplationis ambitu continentur,incumbere cupiunt. Huic enim rei satis esse videtur, cum mediocri aptia tudine bona volutas. Ad tertiam vero obiectionem respondemus. Esto essent pauci ad culmen leontemplationis attingendum idonei, non pro i 2 2 pterea conficitur vitam ipsam contemplativam' dici non debere.Vita enim cotemplativa, quod suprὶ tetigimus,bifariam dicitur. Interdum eis nim ea est, quae sublimitati contemplationis incumbit. Aliquando vero, quae ali 1s contempla- tiuis exercitij cuiusmodi sunt lectio, oratio,
meditatio) dat operam. Cum igitur Cariusiana vita his rebus potissimum inhaereat, haud dubiE contemplativa hoc modo dici meretur. Potest& nihilominus,utcunque contemplativa primo modo nuncupari, quod scilicet aptissima det instrumenta, quibus contemplatio illa sublimis attingi possit. Possit,inqua, illa scala parari, per quam ascendatur ad caelestem illam contemplationem , in qua non in speculo & aenigmate,sed facie ad faciem videbitur D Εvs Deorum in Syon. Sed cum iam satis declaratum sit, Cariusianam vitam contemplativam esse, opus est consequenter probare, eam religiosam merito dici posse. Expectandum tamen in primis,
an quicquam noster oblocutor mutire velit. JAE CAPUT XI. Io Pramittuntur de Religione multa: deinde ossen-
ditur, Cartinianam vitam religiosam uersis restondetur. a
-ο ου L O C v T o R. . ti Ariusianam institutionem nec esse, nec
dici debere religiosam, dicto facilius o- a
228쪽
LI aER PRIMVs. 2 9,stendi potest . Ad vitam enim propriὸ religiosam,trium votorum exigitur professio, scilicet obedientiae, castitatis, & paupertatis. At Vero, caeteris omissis , solam obedientia in speciatim profitetur Cartulianus. Deinde quaelibet retiagiosa vita, saltem probata, sub Balilio, Rugultino, Benedicto, vel Francili Oagitur illae enim quatuor probatae sunt ait Cartuliana vita nullius illorii quatuor patrum vestigia icctatur. in super ello, sit religiosa, tamen sis perflua videtur. NonnE Christiana religio plenὶ satis est ad benὸ beateque vivendum y Cur ergo istud humanum, factitiumque negotium ad inuentum est' Cur etiam tot varia factitiarum religionum genera suborta suntl Sed & huiuscemodi inuenta otiositas reprobatur luculentiuς. Etenim
cum vita ipsa sit cui dicitur) monaitica, debuit sane Benedicti nam sumere institutionem, quae pro monachis plene imbuendis sufficiens est. Porro vita quaelibet religiosa regularis D, sed
Cariusianam vitam non esse regularem vel eo constat, quod a regula regularis vita dicatur. Nullam autem regulam habet vita Cariusiana. Denique cum religio Christiana sit praecipua, nimis temerarium videtur, illam decoram nun cupationem Cariusianae vitae peculiariter ascribere: quasi vero religiosi propriὸ non sint, qui sanctissimam Christi religionem imitantur. Liaque debueratis vos Cartuliani, si veri humi-Iesq; religiosi esse cupiebatis, illam pharisaica praesumptionem a vobis abijcere, & praeclarum religionis verbu quod caeteri quoque usurparunt vobis prorsus relegare. PE T. Cartuli nam vitam esse religiosam ostendere cupientes,de religione nonulla depromamus oportet.
229쪽
xio Da VITA CARTvst Area Α religione enim dicitur aliquid religiosum In primis vero ne nos fallat mulit plieitas, non ignorandum est religionis vocabulum varie a ... cipi solere. Primo quidem modo generaliter,
Miset numini exhibito signis quibusdam,
νιὸ astipi. certoque ritu honorationis declarato, quem ita Cicero descripssit. Religio est, quae naturae dia uinae cultum caeremoniamque affert. Q ao nem p e modo, & veram,& falsam complectitur relugionem. Si enim vero Deo famulatus decenter exhibitus fuerit, vera Religio est.Sin autem vel falso Deo, vel indebito modo, cultus fuerit a tributus,vana utiq; est Religio. Hoc autem modo capta Religio, per cunctas nationes diffusa esse creditur. Nulla enim tam barbara natio adhuc reperta est, cuius mentem non imbuerit aliis
cuius numinis Religio. Sed hac generalitate du inissa,ad veram Religionem accedamus. Haec autem solet interdum districtὶ accipi, & bifarib quidem. Quandoq; enim dicitur cultus, non solum fide, sed pijs quoque operibus Deo rite exhibitus, quo modo soli fideles bene viventes, roligiosi nuncupantur. Qitandoque vero peculiariter dicitur status clericalis , quod scilicet sit sacris rebus, obsequioque diuino specialuter addictus. Sed. huiusmodi significantias satis Urear angustas relinquentes, dicamus quantum ad yPochri nostrum attinet institutum veram Religionem esse,cultum Deo debitum signis quibusda, certoque ritu reuerentiae declaratum. Hoc modo fallus,vanus, superfluusque cultus, Religio diei non potest. Christiana autem religio sola, cuma illis quae ex ea pedent, hoc pacto Religio nunc patur et quando quidem nec extra, nec citra eam verus cultus esse potest. Huiusmodi autem
230쪽
i vera religio de qua nobis sermo pro com- Rεligismuni usu bipertita est . in aedam est Christiana siue Catholica r altera velo est consiliaria, quae & votiva, particularis, seu fictilia qliandoque vocatur. Christiana res igio cli , cultus Deo debitus secundum traditionem Etlange oua. hcam , de uniuersalis Eccletiae traditionem. Haec in praeceptorum Eccletiasticarumque caeremoniarum obseruatione, & alijs ad Lilutem
necessariis consistit, R idcirco d: cia est Catholica, id est uniuersalis, q i ad ado senes spictet, omnesque astringat. Dictae it etiam Christiana, quod a Chri lio fuerit sacro ore instituta,
cum scilicet humanae carnis trabea indutus, in terris conuersaretur. Dicta denique est fundamentalis & radicatis, quandoquidem omnes verae religiones in ea fundantur: nec extra, nec
citra eam potest sui dictum est vera Religio
subsistere. Religio autem conii liaria est, cultus xjliris Deo debitus secudum traditione consiliorum, pari GHε- quibusdam regularibus signis, certoque ritu peculiari declaratus. Haec autem quantum sus
ficit bifariam capi potest. Vno quidem modo, largh pro omni votiva religione, siue sit triplici
votorum funiculo obstricta, siue hon . Altero Vero modo, appropriate: scilicet pro illa sola, quae tribus votis praecipuis religata est. Et haec cousili quidem interdum dicitur consiliaria, quod ad Euangelica consilia, quae suscepit obseruanda, suos cultores astringat. Dicitur & Votiua, quod scilicet voluntarie suscipitur, nullique inuito passim imponitur. Q ian qua & votiva dici possit, quod ipsa proprie certis sit votis astricta. Dicitur & peculiaris, quod non omnes gene- PGκIs