장음표시 사용
241쪽
satis. Iam vero ad rationum principio addis narum dissolutionem transeamus. Ad primam dicentes, triplici subitantialium votorum funiaculo Cariusianos instar aliorum ) obligari, quae sane Vincula cuiuis religioni proprie di- communia sunt &praecipua. inibus ad- Iduntur alia duo, scilicet stabilitas, & morum
correctio, quae ad monasticam professionem attinent. Monastica etenim profestio ex quinque praecipuis votis consistere putatur, scilicet obedientia, castitate, paupertate, stabilitate,
correetioneque morum . Quaeris autem cur
expressis alijs ) taceantur castitas, & paupertas. Ad quod tibi redditur causa duplex. Prima est , quoniam illum profitendi modum ansem aduerterunt in Benedictina rcgula Capitulo
LVIII. contineri , quam magna ex parte s ictari voluerunt Cariusiani . Altera vero est,
quod statum aliquem sustipiens nimirum ad omnia illa, quae sunt eius essentialia i scilicet sine quibus status ille non esset ) seipsum adstringit. Quamobrem solennem faciens profes
sonem, satis castitatem paupertatemque profitetur. Sed dices: Cur ergo obedientia, quae est tertium cuiuslibet religionis votum, mentio tantum fit in profession et Nempe, quod ipsa sit uniuersalis, & quodam modo caeteras substantiales complectens habenas. Adde quod tanta est obedientiae dignitas, tanta praestantia,ut peculiarem nec iniuria mereatur expressionem. Denique hoc effectum est, ut tu gis haberetur eius memoria. Sed cur ita 8 Quod sane iugiter se offerat obedientiae materia, cuius vel tanta est necessitas,ut citra eam nihil agatur in claustro salutare. Omnes igitur spiritales re
242쪽
L i a E R P R I M V s. ligio rum cibi hoc sale condiri debent, alias prorsus insipidi efficientur. De stabilitate aut,&moru correctioe opus est in monachali proferusionemenunisse, quonia duo h c vota, non cuilibet votivae religioni, sed monachali peculiari
cogi uere putantur. Ad alteram vero ratiuncula breuiter respodentes, inficiantur, omnem religiosam vita tan una agi sub illis quatuor patribus aut aliquo illorum . Nonne ante illos patressuere monachi praestantissimi fere innumerabilest Sed etsi hoc veru esset, de vita mere csnobi-tica tantum foret accipiendum. Cariusiana aut e cari. vita anachoretica est, quanqua & ipsa magna ex ,ua parte Benedictina rcgulam desumpserit. inodaurem tertio argumentari, de sirperfluitate votivarum religionum,alli gans Christianam retiagionem sufficere: pulchra scilicet argument tio tua est,quasi vero factitia religio no sit Cliti. stiana, aut certe illam non includens vel supponens. Nonne & dictum est, Christianam εssa praecipuam & fundamentalem ' Quae licet susta. ciar adsialute, ad Vitae tame perfectione breuius, facilius, & uberius lassequendam , addita sunt quaedam instrumenta religiosa, quibus & m lius ipsa radix in suo vigore iugiter conseruari possit. Non igitur otios, uini huiusmodi religiones, quae vel ad hoc institutae sunt, vi r lictis omnibus , quae Apostoli reliquerunt, scilicet retibus, hoc est, retinentibus opibus, & p tre, id est,parentibus carnalibusque amicis sal tem impedientibus,& naui, hoc eit,fluxis mun- vanitatibus, in quibus homo velut in naui agitatus fluctuat. valeant religionis amatores suum sequi redemptore, largissima praemia suis sectatoribus tribuentem. cur autem tam Variae initiis o
243쪽
DE VITA CARYvs IAM A in ititiatae sunt iam dictum est, non omnibus omnia coclenire, sed cum unusquisque pro gra tiarum diuisione proprium donum habeat,eam ob rem alius quidemsla, alius vero sic invia religionis ingredi magis oblectatur, Non negauerim tamen, tam multam esse religionum
diuersitatem, ut pene nimia esse videatur. Q quidem nimietatem sancti Patres iure abhorrentes ne scilicet grauem in Ecclesia confusi nem induceret initituerunt in Concilio gen rati sub innocentio tertio celebrato, ne quis nouam pollea Religionem inueniret. Extri derelig.do. Ne nimia.Sed quia temporis lapsu nousolum importuna petentium inhiatio illarum
postmodum multiplicationem extorsit, Verum etiam aliquorum praesumptuosa temeritas uersorum ordinum essecenatam quasi multit
dinem adinvenit, ea propter in Concilio gen tali Lugdunensi sub Gregorio Decimo celo. brato,iterum sancitum est, ne quisquam nouit Ordinem ad inueniret. Cassati quoque sunt or dines mendicantes postea suborti, qui nullam Sedis hpostolicae confirmationem meruerant, ut habetur in vi. dereli. do. capitulo, Unico Fertur, ipsum Gregorium voluisse, solos duos medicantium ordines , scilicet Praedicatores& Minores. caeteris exclusis relinquere, Eonmendicates vero ad unam redigere trinitatem.
Si quidem sut aiunt volebat Clitercienses, nugrosque monachos in suo statu dimittere, & de Templariis Hospitalarijsque unum ordinem facere. Verum non facile crediderim, sanctae trinitatis numine huiusmodi trinitatem fuisse
excogitatam. Non enim rationi consentaneunt
videbatur, tam multos diuinitus institutos ab
244쪽
Ecclesia penitus exulare. Non decebat quoque anachoreticam religionem c quae per Cartuti, nam reparata fuerat ita pessum abire, quanquam sorte suam trinitatem de solis monachi, socialiter viventibus efficere volueritiquas sine si ad minorem, quam nunc sint, numerum voluisset reducere, nihil a ratione aberrasse visus fuisset. Etenim tanta est multitudo Coenobitarum stibeadem etiam Regula viventium, ut fermὰ conis susio quaedam esse putetur: praesertim cum inlis habitibus & piaculis quibusdam institutis inter se discrepare videantur . Sed de iis sitis. Quod autem peculiariter arguis Cariusia. nam vitam superfluitatis, respondetur iaciliter eam non debuisse Benedicti nam institutionem penitus assumere: quandoquidem Benedictina Regula pro coenobilis imbuendis consecta est Cariusiani autem proprio coenobitae non sunt. Ad quartam autem,rationem dicimus, regu- . Iarem esse vitam Cariusianam, eamque veram
regulam habere, id est, formam vivendi regu- Iariter. Habet siquidem ordinatissima, tegi lariaque statuta, quibus monachalis status plene imbuitur ad regulariter Vivendum, &qui dem asperius, quam institutionibus vel Basilii, vel Benedicti. Sed de ijs alias. Ad nouissimam denique ratiunculam respondentes. fatemur, religiosi vocabulum congruere posse omnibus illis, qui religionis Christianae vestigia sectantur . Aptius tamen conuenit illis ipsis, qui plus alijs se diuinis rebus certis praesertim votis obstrinxerunt . Quibus de tribus de causis tam Irs clara nuncupatio merito donata putatur,scitiicet ad discriminandum, decorandum, admo-
245쪽
116 Da UiTA CARTVsIANAIn primis quidem ad discriminandum discernendum regularem statum a seculari, caius quidem sectatores quia laxis habenis,i& seculariter vivere solent religiosam nuncupationem sortiti rion sunt. Ad honorem quom regularis status hoc ist istum est, cui &diuina gratia,& pia fidei lum deuotione hoc praeclarum
nomen impositum est. Denique admonendos religiosi status cultores hoc facthim putatur,ut scilicet vel ipso nomine moneantur, intelli γque religiosam vitam semper ab eis agendam esse. Sicut enim Christi sectatores Christiani vocati, ut scilicet iugem Christi memoriam hentes, admonerentur eius vestigia sempers ctari: ita & hi,qui passim religiosi dicuntur, hoc modo nominati sunt, ut religiosam vitam sibi putem semper agendam. Non igitur hanc dec ram nuncupationem arrogater sibi usurparunt, sed quod pie collatum es , piὸ susceperunt. -- rerum cum iam satis ostensum sit, Cariusianam vitam esse religiosam, operaepretium est mo si rare,eam quoque monasticam esse. i in res quid te mouet smi oblocutor pro tuo mora id ipsum proseras in medium. CAPUT XII.
Antequam ossendatur, Cariusianam vitam esse
monasticam, praemittuntur paria monacho
rum genera, mulistinguioram qualitates, ct origineI.
Ariusianam vitam' nullo pacto monasti-
' .cam esse, facilius ostendi potest, quandoquide omnis vita monactica cultem probata vel
246쪽
Lia ER PRIMUS. 227 anachoretica est, Vel coenobilica. At vero Cat .
tusiana vita nec heremitica est, Vt probabitur, a nec coenobilica quod tu ipse iam confessus es igitur pronaitica non est. Deinde omnes re--lligiosi passim monachi vocantur. Cum igitur a de religiosa vita egeris, in cassum de monasticauere tentas. Pergerem improbare quod coepi, nil nisi ipsum Monachi vocabulum cunctis &ex- ων ista una, &cxecrabile, tibi tuique similibus, tan
suam ignominiosam nuncupationem , gratis concederem. PET. De naonastica vita sermonem sacere Volentes, asseramus inprimis, relugiosam,seu regularem vitam esse bipertita. p dam enim mona Iuca est: altera vero non pro-
prie monastica, quae tali et omnes religiosos vivendi modos qui proprie monaitici non g sunt) complectitur. 3m in praesentiaru omitatentes, de monastica tantum dicere pergamus: primum quidem varia M achorum genera ab antiquis memorata, deinde singillorum qu litatem originemque depromentes. In primis' ergo pro Hieronymi sciatentia tria Monacho
rum genera in AEgypto ubi olim magis floruisse monastica vita putaturὶ reperta sunt: vi- delicet Coenobitaru,Anachoretarum,& eorum quos Remeboth vocabant,tcterrimu scilicet atque neglectu genus Monachorum. Q iam Hi Ionymi sententiam amplexus & Cassianus,tria quoque retulit genera Monachorum: Videlicet Coenobitarum, Anachoretarum, d Sarabattarum: quorum duo priora esse optima, tertium tepidum atque omnibus modis euitandum asia serens, tandem quartum adiecit, eorum scili- cet, quianachoretarsi sibi specie atque imagina blandiuntur , quos lentosquet heremitas P α Post
247쪽
118 DE VITA CARTvs IANA possumus appellare. Quibus Pater Benedictus sua in regula astipulatus, in primis tria genera
monachorum altruit, coenobitarum, anach
retarum , de Sarabattarum. Q at & sub Sarabat. tis duo malorum monachorum genera, scilicet propriὶ Sarabattarum, & fictorum heremitarum,complexus, tandem ipse nouellum genus adiecit,quod girouagum nominauit. Ex quibus omnibus confici videntur quinque genera m nachoru, scilicet 'nobitarum, Anachoretarsi, Sarabattarum,sctorum heremitarum, & Gir uagorum. Quibus proh dolor) praesentis temporis calamitas sextum genus addere impellit, quod desormatum dicitur, eorum scilicet, qui passim dissoluti seu deformati vocantur. Sed ia
enumeratis monachoru generibus, eorum qua
litatem originemque discutiamus. Coenobitae sunt, pro Hieronymi sententia, quos nos incommune viventes possumus appellare. Plures enim simul vivunt, in commune habitant, Superioris reguntur imperio, & denique in congregationis laudabili subiectione perdurant. Coenon enim Graece,commmune Latine inte pretatur . Cui sententiae concordat Cassianus dicens, coenobitas eos appellari, qui in congregatione pariter consistentes, unius Senioris iudicio gubernantur. Quibus & pater Benedictus assentit, genus coenobitarum interpretans na nasteriale militans sub regula vel Abbate. Prinfatis denique omnibus Beda non dissentiens, eos coenobitas vocari ait, qui ita vivunt ut sint omnia communia in Domino. Verum praesitis infinitionibus, coenobitarum vocabulum lasegius accipi videtur. Quo sane modo, duo cc nobitarum gradus reperiuntur. Siquidem nonnulli
248쪽
L i a E R P R I M v s. . 22ν nullis aere puri coenobitae, qui vitam per omni communem agetes,paruam solitudinis cur habuerunt. Alij vero coenobitae leguntur, non ita prors' socialiter victitasse. Qui licet in communi viverent,cohabitarentque simul, multam tamen silentio, litudini,vitaeq; asperitati ope- . t ram nauabat.Seiunctis enim in cellulis habitantes, partemq; temporis una solitudini, alteram societati tribuentes, magnam vitae seclabantur
asperitatem. Cuius sane generis, quod medium dici potest, maximus numerus olim in AEgy- pto naisse resertur. Verum, ut res ipsa fiat lucu-- lentior ipsorum coenobitarum , & originem, k vitae qualitatem prosequi libet uberius. Emi dicamus, eos duplicem habuisse incoeptionem: legalem scilicet, & Euangelicam.legalem quidem habuisse videntur,a cuneis seu conuentu prophetarum, qui per Samuelem adunati ad s. vet. o. laudes Domino concinendas, in collo Domini hibitasse dicuntur : quanquam & per Levitas it Attonicos qui partem haereditatis inter ca teras Tribus Israel non sunt consecuti &per Nazareos qui a vulgo, communi hominum Mino. Vita separati,peculiarem scutiti sunt vivendi legem antea figuratos fuisse, putari potest . Fu re autem alii quidem, monachorum figurales
parentes, scilicet filii prophetarum, quos Hi
ronymo ad Rusticum Gallum testante m nachos in veteri testamento legimus, qui aedificabant sibi casulas prope fluenta Iordanis, &turbis urbium derelictis, polenta & herbis agrestibus victitabant. Sed hi magis anachor ticae Vitae, quam mere coenobilicae figuram praetulisse videntur . Ad coenobitas igitur redeum te , addamus, monasticam obseruantum per
249쪽
,3o DI VITA CARTYsIANA , longa temporum curricula perdurasse. Etenim j eirca finem veteris legis, hoc est, paulo antὸ Ad- uentum Domini nostri in carnem, Essent pe- euliarem vivendi modum apud Iudaeos obser- puantes,monasticae vitae forma tenuisse credun- tur. De quibus ita Iosephus meminit. Κssent Mad Deum cuncta redigunt, immortalem antimam dicunt. Iustitiam autem rem pretiosam, pro qua etiam Usque ad mortem pugnandum esse praedicant. Omne1 illis opes in medio sunt, & ab eis omnia possidentur. Nihil amplius inter eos ditior ruitur, nihil pauperior defraudatur, ac si nihil omnino postideant. Uxores non ducunt, sacerdotes optimos viros eligunt.
Cibus illis simplex est, h.bitus insiamptuosus
εἰ mundus. Se ab omni congregatione discemnunt, remotim sacrificia facientes. Cultu vero morum atque conuersationibus optimi, ad colendam terram & exercendam omni studio intenti : Haec ille. Sed iam euangelicam coeno-bitarum originem afferamus. in re dixisse Cassianum comperimus,coenobitarum disciplinam a tempore praedicationis Apostolicaesumpsisse exordium. Qiod nos ita accipiendum putamus, Ut monasticam vitam ante diu cessum Apostolorum coeptam fuisse, post eorum vero abscessum, nomen & incrementum accepisse intelligamus. Enimuero ante gen talem nouissimamque Apostolorum dispem fione coepta fuit monasticae vitae forma, quando scilicet post Saluatoris ascensionem.Apost ii simul cum Discipulis in monte syon habitates, simulque viventes, & monasticae vitae so mam tenuerunt, & suo exemplo primam credentium multitudinem docuerunt. Talis enim
250쪽
fuit Hierosolymis primaria fides illim trecta,
Quales nunc esse Veri Monachi & nituntur, &
cupiunt. Quod si qriis haesitet, legat quod in Apostolicis Actibus habetur, ubi dicitur capti
te secundo: Omnes, qui credebant. erant pariter, Actor z. o habebant omnia communia . Possesones o Ab- Rantias vendebant, O diuidebant ira omnibus, promitiisάe epis erat. Et capite quarto itidem dicitur : Multitudinis credentium erat cor unam cta sima una, nec qui quam eorum qua posidebat aliquid fisum esse dicebat, sed erant istu omnia cominu nia , & quae teq iuntur. Plantata igitur Hier solym is iam m irabili vita,post ipsorum authorum s scilicet Apostolorum) recessum, coepit tepescere credentium multitudo. Cuius rei causam si quaeras, duplicem suisse insinuamus, scilicet ipsorum Pastorum absentiam qua saepόvivitur licentius & libertatem, gentibus ad Christi fidem confluentibus, concessam.Siquudem in tertia Synodo Hierosolymis celebrata, nihil amplius imponendu gentibus sanxerunt Apostoli, quam ut ab immolati iijs idolorum, fornicatione, suffocatis, &sanguine temperarent. Hanc igitur libertatem, quae gentibus ipsis, tum propter inueteratam gentilitatis consuetudinem, tiim infirmitatem primae credu
litatis, indulta suerat, sibi quoque licitam putantes illi ipsi, qui sub Apostolica vixerant disciplina . post discessum Apostolorum paula
tim coeperunt ab illa districtione laxari. Q iodanimaduertentes eoru nonnulli quibus adhuc Apostolicus inerat seruor, se ab eorum squi I xiiis vivere coeperant consortio, fidei calore concitati, segregarunt. Itaque suis h ciuitatibus secedentes,potentesque suburbana,secretioraq;