장음표시 사용
61쪽
Dx VITA CARTVsIANA QIamobrem cum sit arduum, dissicith perici losumq; nimis Stephani locum tenere, in angolico stare mini iterio, & grauistima praelationis sarcinam gerere, carpendus ille non est,qui non tantum lubrica status altioris pericula, sed di innumeras mundi illecebras quibus vel rigidissim i mol liuntur animi perpetuo salutare costit it.Alij deniq; vel inueniri, vel excogitari possut, qui sunt & utiles,& necessarij.Quod contingere potest si tamen potest)ob multam idoneorum
clericorum penuriam, ut puta, sidera lues multo furore grassata, magnam aptorum Clericorum
copiam absumeret. De his necessarijs si qui in an offendantur satis iuste putatur, suam sarcina huiusmodi necessitate dura te salubriter defvrere no posse. Ea enim sublata,in numerum e rum, qui neccssarii non sunt, reponfidi videtur. Verum enimuero qui se vel necessarios, vel utia Ies arbitratur, multa salubriter habEt aduertere.
In primis quidem,ne sibijpsi metiatur iniquita,
quae & saepius causam pro non causa faciens, parato sare solet.Deinde magni esse temeritatis, se necessarium vel utile autumare aut etiam carnalibus,mundanisq; amicis ita palpantibus asstit ire. Insuper multi esse periculi quosdam adire consultores,qui curia sint obtenebrati, non pos sunt aliis viam velitatis indicare. Denique mutitos in studiis publicis probos, literatosque via ros esse, nihil habentes beneficiorum, quibus, si crederentur, illacessaret vel necessitas, vel utilitas. Sed ad nostrum Brunonem redeamus, dicentes ei licuisse beneficium, quod simplexerat1gratia religionis, iliri quoque desererer tiacuisse quoque praeceptorium munus destitue-
62쪽
L et 8 h R P R I M v s. 63 ebligationis, sed diuini amoris seruore,exeriscebat Multa enim fiunt salubriter in secuto,quae religionis subeundae causit deseri possunt . Ad quartam garrulitatem,qua Brunonem seculum fugientem notastir quippὸ qui citeris literatis exemplum dederit scholam sugiendi: O utinam multa huiusmodi scandala orirentur , utinam multa huius generis tribuerentur exempla. Si enim multi vel deserti, vel parcecialis agelli re
cessum quaererent , non videres arietes ovium
suos greges lupis expositos ita negligere. Non videres inquam actuarij lapides ita passim in
plateis dispersos. Non videres denique It ape tis verbis agamus literatos viros, creditas sibi animulas destituentes, in urbibus se continere, ibique vanos aucupari honores , salutationes ambire, splendidis vestibus ornatos Cathedr
rum expetere culmina,primos recubitus amare, . hacchanalia vivere, ingentem aceruare beneficiorum copiam, & denique suis perditas m ribus lubricum popellum corrumpere. Sed de his satis. Hoc tandem sufficiat dixisse ,scadalum illud si quod fortὸ subortum est misse Pharus eorum non pusillorum.Ad ultimam garrulit rem,qua Brunonem imprudentiae laxasti, reupondeturigraue equidε certam e eu iniisse, vera sub optimo fortissimoq; duce militasse, a cuius comparatione, omnia tentationum iacui ludus de umbra sunt. Respondetur quoque illos tartarei hostis insultus saepenumero iantasticos esse, ari' qui parvipendendo, ridendoq; melius superaricosueueriant. Aggredi autem Vinci queunt non magni putatur esse periculi. Respondetur denique Brunonem non se peruculis obruetibus seu confundentibus obtulisse.
63쪽
Meat μὴ 44. DI VITA CARTvs I AN A De circumstantibus autem periculis, si quis rit-mium fuerit solicitus, nescio an grande aliquid
poterit unquam securius attentare.
Respondetur obiectioni nouissima, qtra de Brunonis comitibus confecta fuerat.
IAM vero ad Brunonis Comites accedamus,
ostendentes inprimis, eos abscedentcs nihil contra iuris prohibitionem fecisse. Ad ius autem diuinum quod citasti) respondetur, his, qui laxiorem vitam professi sunt, non propterea strictiorem esse interdictam . Illud enim dictum Apostoli non sic absurde capiendu est, Vt putetur, omnes eos, qui aliqua vivendi conditione sortiti sint, semper debere in ea necessario permanere. Alioqui nullus de seculari coireriatione ad regularem trali re posset, quod absum dissimu est sentire. I itur sanὶ intelligendu est, eos scilicet, qui ab inti delitate, aut alio peruerso vivendi genere vocantur ad viam salutis, n5 esse cogendos pristinam vitε consuetudinem deserere , quae fidei bonis'; moribus no aduersatur. Noluit enim Apostolus illam viis qualitate auferre , quq seruata non impedit salutem: non tamen imposuit uniuersaliter permanedi necessitatem. itaque si status a quo quis vocatur, sit pernitiosus, dubio procul deserendus est. Sic enim Apost. Matthaeus Thelonaeum protinus missum fecit. Si vero status non sit Christiant vocationidissentiens, non est necessario destituendus.Sic
princeps Apostolorum Petrus, post Apostolic1 vocationem redijt ad pristinam piscationis consuetudinem. Sed quaeras: Esto, non sit semper in statu licito manendi necessitas munquid post vi
64쪽
tae conuersionem scmper deserendi manet sa. cultast Dicimus, non semper manere. Q udam enim ita sunt alienis vinculis obnoxii,ut itatumi. suum non Valeant semper pro animi sententia deserere, quales sunt serui coniuges,& alij id ter. qui genus. Alij vero non ita intricati, tanta potiuntur libertate,Vt aliam vitae conditionem saltem mcliorem perfectioremque suscipere posint, modo nulla temeritatis caula ducuntur. Consciamus ex his , quemque sua Vocatione contentum esse, in eaque perseuerare debere, nisi peculiari Spiritus sancti instigatione ad altioris vitae genus accendatur . Conficiamus de propolitum sicquentes, Brunonis comites coele -
sli numine afflatos,salubriter potuisse altioris, persectiorisque viis fastigium obire. Qui enim principio laxiorem vitam eligunt, eam sibi re, tinent lybertatem, ut queant peculiarem Spiritus sancti legem sectantes) ad arctiorem, quae in obseruantia debita perseuerat, sese conferre. , Qua in re videant , quid agant nonnulli religiosi, qui nescio quibusnam statutis suos alum- inos apud se retinere, & ab altiori, perfectiorique vita perpetuum impedire nituntur. Quod autem dixisti, E Brunonis comitibus ius quoq; humanum fuisse temeratum , non poteris bonum pulmentum edere, quippe qui non posue ris condimentum . In illo enim eapitulo in medium adducto dicitur, monacho non licere de monasterio ad monasterium temere migrare, Non ergo transitus generaliter prohibetur, sed
transeundi temeritas. Transit autem temere, notantum qui leuitatis causa, seu primario , sobbtoq; impetu, sed etia qui indignatione Vanitate, aut alia quavis pastion ς,superatus,aliose traffert
65쪽
s Da ViTA CARTu si ANAAt vero si quis discreto feruore, maiorisq; simctitatis Zelo ver8 concitatus ,suam Velit carnem durius amigere,vivere deuotius,contemplati
ni magis incumbere, Deo firmius adhaerere, &demum maiora religionis exercitia sectari: p test ille arctius propolitum arripere. Hoc enim fieri posse trifariam probari potest, scilicet iure, e emplo, ratione . Iure etenim Pontificio ita cautum legitur Extra de ite.& tran. Liceti
Sed cur, quae , sanctissima iura palam assens runt, si tali, non licuerunt i Exemplo quoque
idem probatur virorum sanctorum , qui ita fecisse dicuntur. E quibus unum afferre sufficiat. Liη Hugonem Cariusianum, postea Lincolniensem Episcopum, virum utique sanctissimum,ad quem gratia sanitatis languentes insantuli si lent Cartusensium,Parisiensium aedem afferri. Hic enim cum in primis Canonicus regularis s ret , & sarcinam gereret animarum, solitudinis amore succensus, deseruit solicitudinem, laxiorem vitam destiti it, &Cartus anam subluit asperitatem , quem a tam claro facinore non dimouerunt sui Abbatis senio iam cosecti lachri. Inullino assidus preces,no iusiur Ictu,ne se dessieret,ab ipso Abbate exactu, i.6 deniq; alia quihus eu auertere studebat vehemetius. Nec tamevllu licui sanctus ipse vir Hugo referre solitus fuit)ex tali discessu co scientiae scrupulu habuit,
sed multa potius tranquilitatem. Quo nimirum exemplo satis constat, & laxiore vita interdum, deseri posse,&sacramen tu nullius csse mometi, quod in maioris utilitatis detrimetum vergere
dignoscitumdeniq; ratione osteditur, huius m di trasitu nonuquam licitu esse. Sicut.n.debitii Deo famulatu tu corpore tu mete plus impedere melius
66쪽
melius este credunt: ita & altiorem, persecti remque vitam discrete agere,vbetioris esse meis riti,putandum est. Cum igitur laxiorem mitte re vitam gratia strictoris, iura canant,exempIa testentur, ratio suadeatmon est cur a te Brun nis comites proretam iusta debeant insimulari. Quod aute postea dicis, probatos doctores sentire, consulereque de laxiori vita ad stricti-
rem non esse migrandum: respondetur,eos esse
capiendos de leui temerarioque discessia . Sed dicis, Diuo Bernardo quendam suisti taxatu, quod de una ad alteram religionem migrasset. Verum sidicta eius perlegas,degustes,intelligas; planξ videbis, abcessum illum merito leuitatis arguendum. Iuvenis siquidem ille Bern.conla-guinesi triplici occasione missum secisse dicitur leuitate scilicet iuuenili ,nimia quoque forsitan Bernardi asperitate, & demum fallaci quorundam persuasione. Enimuero Bernardus non inficiatur, se forsita in eum fuisse asperiorem: que& seduetum utpotd iuuenem,suisse a nonnullis , i, fratribus, nescio quo spiritu percitis, grauiter ram. conqueritur. Quibus an imaduersis,luculenter constar,non propterea transitum de laxiori vita si iusta causa affuerit)ad strictiorem vetitum esse.Dic quaeso mihi, si quis laxiorem professus. religionem, bene sibi conscius , suasque vires
mens 'ti an situm meditetur, animaduertens in
laxiori vita non sibi satis licere sicut assolet
suis votis respondere, desideratae persectionis culmen attii gere: nuquid huiusmodi virum cohibebis φ nunquid in claustro retinebis, in quo Iaxa sunt omnia,dissoluti mores,& denique m
tori quam in seculo vivitur periculo Sed quae. ras, Nonas religiosus vitae persectiouem iam
67쪽
alle litutus debet in laxiori vita manere, quadAnihil imminet ex cohortatione periculi Res. pondetur : Si quisquam tantae perscctionis inis ueniretur, qui tute cum scorpionibus habitare posset. qui & libere sineretur, suis votis satisfacere, & sanctam ex animi sententia ducere vita, cuius etiam praesentia malos cohiberet, ne tam licenter per vetitum nefas laberentur, & deni-' que sancta conuersatio multos efficaciter adr gularem obseruantiam impelleret, non videtur debere prima fronte discessum attulare, sed multa imprimis consideratione, bonorumque petitorum virorum consiliis opus esse. Verum qua rarum sit, & dilficile omnia illa simul in eundecocurrere, puto peritorum latere neminem. At vero si nullus adesset, quΘm sancta conuersatio viri perfecti a malis auerteret: tunc in star Diuit .rmissi Benedicti qui malos quosda monachos missos . si fecit ad alium locum transire liceret , ubi fru-
se reo tu. amplior referretur .Denique olim e nido ιit. monasteriorum , qui iam in vita coenobilica P Ueβοi perfectionis culmen attigerant ad heremu pas- volabat. Sed iam data tum iuribus,tum ala- his, ui ctoribus responsione, ad tuas ratiunculas veniamus: quarum primam reprobantes, dicimus illam tuam consequentia nihil valere.Esto enim
' maior sit quae iniuriose fit personae, quam rei temporalis alienati omon propterea conscitur, illos,Canonicos abscedere non potuisse. in Religisses re animaduertendum est, religiosu a suis septis multifariam discedere posse. V no quidem modissiail. . do,propria temerariaque auctoritate,cu scilicet nullam superioris potestatem, nullamque iusti discessus causiam habet, sed taedio,indignation iVano timore, aut alia quavis pastione superatus
68쪽
clanculium fugit, per taculuque vagatur,aut cer te religionem altiorem asperioremque non sus - cipit quo modo discedunt, quos vel odium P, lati, aut susceptae religionis taedium inuasi , vel saecularium vanitatum blandimenta demulcet, vel poena suis piaculis dcbita terret. Et hos su- . gitiuos sic enim vocant grandescctus,vel stirto hiatus,adimittere,literati viii tradiderunt. Tradiderunt, do eos de fuga conuictos, ad reditum optimo iure cogendos, grauique poena plectendos esse. Altero autem modo discedit religiosus ρ claustro, aliena quidem auctoritate, sed pria temeritate,cum scilicet a praelato suo licen- 'aiam impetrauit, sed ad discessum nulla iusta ratione impellitur. Suasit quidem praelato,sedeuotionis, maiorisque perfectionis amore pulsatum,discessionem moliri, cum tamen sibi cos iussit, vel mala de qua palam non constat vel nulla penitus iusta causa moueri. Et ille quidenis propositum asperius subierit,coram Domino o cunsa ,etiam interiora, spectante peccauit,scis .
propter humanae probationis desecium, tolera G idus erit. Erit quoque commonendus si modo Vlla bonae vitae emolumenta sore credantur ut arrcptum propositum teneat deuotisi , sed mo- dum dc fleat suscipiendi. Ex persectorum etenim virorum commertio, interdum conuersio O morum secuta est. Tertio modo discedit a suis υ''
septis religiosus,aliudque actius sublimeq; vitae ' mi eligos' genus suscipit,insalutato superiore,nubia scilicet ab eo petita discededi sacultate. Quod quidem estici potest iustis de causis: potest & fi Religis 'eri, nulla rationabili causa suadente. Enimuero . si discedens ille a Superioribus conleptu prorius immunis, sibim bene conscius, & diuino scr-
69쪽
ueo DE VITA CAn Tvs IANA uore succensus, abscedendi facultate non petat: quia petendo graue aliquod detrimentum imminere non ambigit,totis eam votis fasitare sparatus, si nihil tales hi timeret: quis huiusmodi homi ncm propter altioris asperioris': propO- siti susceptione taxauei it ' At vero si Superioris odio vel conten ptu discessum insalutato Prasulat intentaverit, no excusandus, sed incusandus gerit, quippe qui duplicis piaculi reus esse vide
tiir, ut scilicet mala intentione concitatus,
voluntati malum opus adiunxerit: discessum vi delicet, nulla sibi facta porcstate, praesumendo. ,
De quibus f palam constet, magna proculdubi
animaduersione dignus iudicabitur. Nec eum tunc altioris, asperiorisque propositi susceptio prorsus excusabit. Verum enim uero si satis luculeuter non pateat de Superioris cotempni, Vt- pcte, si discedeos vel iiii nile non petendae facultatis causam Allcgarit, no erit inco stulte, leuiter, primaq; fro te ad prioris status regressum compellendus, Quemadmodu nonnulli satis leuiter' tradideriit. Hi d. n. si prior status sit dis Iolutus, nil quid redire compellcst Q id, in quo, si obser- .uaius Vtinque, nunquid periculo te comittes,&: peculiarem Sane iii parit t.s impulsum quo se co-ἰ
citatu asserit leuiter impedire paras ' Vbi praesci tim tibi dubiti suerit, quo spiritu priorem ii te sto iam ni istum secerit, aliumque & altiore,& per fictiorem, probe H; obseruatu susceperit i Si s
hoc egeris,ali peiore partem contra sacrarulitterarii, sagnorum ci; Doctorii sentetiam intem ibi Θ pretaberi ubi praesertim nulla Superioris con- 7 temptus signa foris fiassicie ter patcbunt. Sed prosequam ur. Quarto denique modo discedit . icligiosus, hi causa fatis cognita, &Supcnori, H
70쪽
n r oris authoritate praeditus. Superioris,in i, vel ' Dei,priuata lege de qua patet sufficienter) ducentis:vel Praelati,liberam tribuentis facultate.
i Hoc aut modo recedere non sbium licitum, sed de multa laude dignum esse creditur, quo pactoi Brutionis comitcs abscessisse putandu est. Qui-l bustamen no licuit scitra facultatem temporat lia bona auferre, quippe quae non sunt eius de ini ea parte vel priuilegii, vel coditionis. Maiorem l enim libertatem in eo negotio iura tribuerunti personis, quam fortunae bo'ia. Ad altera ratiunt culam dicimus,in primis eam quia, citasti)D
l cretalem tunc temporis editam non fuisse. Neci dum enim ius Pontificiu in Decretalium volumen excreuerat. Deinde dicimus, hac tepestate regulariter oportere discedendi facultatem a Superiore petere,ne scilicet obedientiae bonum contemni videatur. Quod si sacultatem qua li- Religi si centiam vocant) humiliter, lecenterq; petitam Praelatus veI tacendo,Vel in hastam causam ass rendo, vel denique alio quovis protervo modo arctioremi delacgarit: poterit rebus probe cos altis) subdi- ωua tias
i tus arctioris, beneci; obseriratae religionis Zelo ire. t succcnsus,transitu sacere. Deniq; non inepte dia: ci posse videtur, interdit opus non esse, expressido petere huiusmodi facultatem. Si enim satis era e . ploratum es et, Praelatu non modo potestatem
non facturii, sed &,rescito sui inscrioris propo- sto,graue aliquid, pura carceris suppliciu fero-' 'citer illatur i,vcl denique totis utatu: in pedibus eum ullo sub drti disci limine, quod ei lere non I ' posse superiore ipsum impediturii: t nc opus
non videretur apertam quaerere secultatem . In
huiusmodi enim casibus nullus sit obedientiae coni plus.Itaque non scin per esto regulariter)