장음표시 사용
841쪽
so DE VITA CARTvs IANA nee de monasterio quoq; in monasterium aliud voluntate sua transm grare,nec denique per licitam Superioris facultatem in itinere constitutus,notabit iter recto itinere scienter diuertere. Sed iam dicamus, quomodo laedatur votiva stabilitas,& instabilitatis vitio laboretur. In primis, qui monachatum vel sua propria authoritate,vel etiam aliena,atque suprema si fortὰ fieri possit sine rationabili atque vrgete causa deinserunt,grauissimum instabilitatis flagitium c5- mittunt. ra in re videant, qui dispensationes sibi procurant, ut vitam monachalem probE obseruatam destituant, & laxiorem vitam arripiat. Non enim tuti sunt apud Deum. Vbi enim sortasse monasticum pondus ferre nequeunt,potest per Superiorem rigor mitigari, prorsusque aluter consuli,ut non sit mutatione opus. Itaq; suis dispensationibus,qui tales sunt, non innitantur, si sapiunt. Qui autem prorsus regularem vitam deserunt,&adsecularem redeunt,quis dubitat,
e eos turpissimorum canum instar ad vomitu re
diisse Sed ad alios properemus. Alii offendunt,
qui non reipsa, sed mente propositu ipsum mo-Exοἐ.16. navicum destituunt, &initar filiorum Israel in
AEgyptum reuertuntur,suspirates ad ollas camnium.Hi etenim mundanas delitias, quas missis fecerant, desiderantes, ac stabilitatis p uaricatores nunquam in religione proficiunt.Sunt au-tε alij, qui pericula difficultatesq: religiosae vitae
considerantes, vellent tanto iugo col la nunquasubmisisse, quos si tales ob tentationes,suscepti prppositi omnino poeniteat,praeuaricantur.Sin vero ea snt affectione, ut si liberum esset, non susciperent, ex quo tamen ceruicem supposuerunt,perseuerare intendunditolerabiles quidem suma
842쪽
sunt,sed ad astiora tendant, operepraetium est. Alii insupersunt,qui terminos s. bi praefixos i mere praetergrediuntur,quos fugitiuos vocant, qui peccatum furto grauius admittunt, videli- icet corpus,fortunae bonis dignius in quo nihil huiuscemodi iuris habent instabilitatis aura c5- moti,a monasterio tollunt,& hi planὸ instabiles sunt.Sed & si extra monasterium temere habitu dimittant,apostatae fiunt. Q ii omnes grauibus poenis subjjciendi sunt, quemadmodum & lure communi, & statutis ortus an is satis cautum est.Alij vero, qui de loco ad locum habita Sup xsoris in cuius hoc potestate est licentia seu si cultate migrant,sed quia perperam ac mendacia ter obtincnt, eam ob rem quoad Deum instabiles iudicantur: nulla fateor in hoc casu poena ab homine imponitur, quippe, qui cor non intuetur,sed ipse frutans corda ct renes Dein, dignum, . nisi resipiscant eis supplicium parat. Hic animaduertant, qui indignatione, taedio, leuitate,
aut alla quavis inepta causa vehementer perm
ti,suas domos,in quibus si recte vivere licet, r ipsa deserunt,ac importunitate nimia se alio c6serendi potestatem obtinent,vel etiam hoc solo corde ac animo, PIcno tamen consensu per tractant,an snt ab itiitabilitatis vitio immunest
Minimὶ quidem .sed huiusmodi malὸ prcficitates monachi prae sertim quando in odium Supe riorum suorum,vel vi lautius Vivant,omniaque pro voto iaciunt domos quasdam, in quibus nosatis obseruatur vita regularis,etiam obtenta facultate adeunt, de instibilitate plurimum not di sunt. At vero si per Superiores mittatur, secus sentiendum est. Hoc etiam loco diligenter aviuertantos siciales, qui suarum obedientiarum
843쪽
praetextu, pro nulla , Vel leui causa contra inem . tem Patrum,domos terminosque egrediuntur,' 4. 1eodie interdumque multas faciunt impensas quibus - domos sitas grauant. Itidem qui pro alienis negotiis tractandis sub quodam misericordiar velamine foras proficiscuntur contra statutoruni . censura,&caeteris non exemplum stabilitatis sed murmurationis causam praebent, alijs qui, dem proficientes, sed sibi nocentes. Denique qui foras profecti moras longas plus dibito pro trahunt,& quam fieri potest tardissime ad conuentum redeunt, an sint ab instabilitatis vitio immunest Non puto immunes esse, cum nonnulli eos quoad Deum fugitiuos esse aibitrentur. Quod an verum sit interim pendeo,csterisque discutiedum relinquo.Sed de his hactenus. Iam vero breuiter subnectamus causas, quae ad
stabilitatem iugiter amplexandam, &fugiendu
lnstibilitatis spiritum concitare debent. Inprimis sunt authoritates id suadentes, in quibus estio. illa Saluatoris dicentis: Qui perseuerauerit usique infinem bi aluus erit. Et e diuerso, qui mittit ma- . num ad aratram, ct restitit retris, non ess aptin regno a. Dei. At vero instabilis monachus non perseue- rat,sed iuxta dictum Hieremiae, dilexit mouere pedes suos,o non quieuit, o Domino no placuit. emplis quoque satis ostenditur,stabilitatem esse Itenendam. Nam Abel in agrum egressus a Darire occisus est. Semei quamdiu in Hierusalem se continuit,vitam seruauit. At ubi exiuit, st tim morte consumptus fuit.Dina egressa, ut regionis filias videret, rapta&compresi, e LSimu rlitudinibus quoque, siue compalationibus hoc idem conficitur. Arbores enim quae frequenter transplantantur, nunquam fixas radices agunt. Q Vinum M'
844쪽
Vinum quoque,quod frequentius de Ioco in i cum mutatur, facilὶ corrumpitur. Pisces qui s. petransferuntur, nunquam proficiunt. Scholastici instabiles nunquam literarum peritia consequi possunt. Denique nihil operis ad finem, deducere potest quiuis artifex, nisi perseuerantia comes affuerit. Ea de remonachus nunquam proficiet, nisi stabilis fuerit. Hinc Apostolus ro- i. Theg. 4gat fratres,Vt operam dent,ut quieti sint, Et SNneca quoq; probὸ admonet, cu ait: Vt animum Cenerati possis cotinere, primu corporis tui fugam siste. ibus Bern. assentiens inquit. Impossi bile est Bemaia. homine fideliter figere in imo animum suum, qui non prius in aliquo loco perseueranter amxeri t corpus suum.Nam qui s gritudinem animi migrando de loco ad locum effugere nititur, sic est, sicut qui sugit umbram corporis sui, seipsufugit, seipsum circumfert, locum mutat, non nimum,eudemq; se inuenit, nisi quod deteri rem facit ipsum mobilitas, sicut laedere solet ingrum , qui circumferendo concutitur. Enimuero si diligenter aduertere volueris , non tuu nies, quempiam eorum, qui leuitatis spiritu perciti locu mutant, prosecisse. Sunt enim sydera errantia, quae plerumque fiunt sydera cadentia. Adhec,ipsius stibilitatis dignitas atq; necessitas,&e diuerse instabilitatis grauitas ad id, quod diximus, concitare debet, Siquidem ipsa stibilitas tantae aestimationis atque necessitatis putatur, ut in monasticae professionis forma prima coIlocetur. Sed cur ita tNempe ut insinuetur, ea esse petram solidissimam,super quam totum re- sligionis aedificium fundari, extrui, conseruarique habet. Nam, teste Gregorio, virtus boni operis est perseuerantia. Ipsius quoq; leuis inst bilit
845쪽
IMyMi bilitatis indignitas, quae tantae virtuti aduersis q tur ad eam vitandam incitare debet. Enlmuro graue flagitium est instabilitas, utpotὶ quae in- μ εφ' sit contra votum Deo factu, deinde monachum saepius apostatam facit. Denique eum viiijs obnoxium, conventui odiosum, ac ini rium ,quippe cuius bona inepte consumit,& ip- 4 4 sis quoque secularibus scandalosum,ac contemptibile reddit. Denique poenae variae & illae qui- - de acerbae debent ad ipsum 'itium fugiendum incitare,quas in praesentiarum nihil asterre n cesse est,pri sertim cum instabiles monachi m xime fugitivi eas satis per experientiam com pertas habeant.Sed & si plene caperent, qui d ο gant,ipsonstabiles monachi praesertim qui persecutum vagantur quantisque se discriminibus exponant;viiijsque inuoluant,haud dubiὶ nunquam tantam temeritatem attentarent. Sed iam de morum correctione tandem agere operia- pretium est.
pramittitur, quid sit correctio morum: deinde decia. ratur, quod per huiusmodi votum non uouetur ret ιa: ο tmodum ostenditur, quibiu modis contra corre. V aionem morum peccetur: denique subnectum tur qua ad correctionem m
Ditur de correctione morum quam nobis Dominus largiri dignetuo subnecterequio, quam cupientes,dicamus primum, quid & sibi quaerit,& quid virium habet ..Deinde,quot modis contra ea peccetur, postea quibus modis impediatur. Denique quae ad eam sectandam
846쪽
LIEER SECvND Vs. 79s impellere queant. Primum adorientes, dicimus correctione morum bifaria. m accipi posse, uno quidem modo generatim pro comutatione morru in melius, quae per d gnam poenitentia effici solet, cui morum peruersitas atque impoenbtentia aduersa el . Altero vero modo peculiartiis pro conuersatione votiva, per quam scilicet Monachus se astringit ad secularem vitam des rendam ac euitandam, ad mores componendos, conuersationemque dirigendam secundiim re gularem, quam assumpsit, institutionem . Haec igitur correctio, de qua agere certum est , tria respicir, scilicet conuersationem, regulam qumque seu regularem institutionem,& vitae perse Aionem. Qui enim hul modi voto se obno- e. . 5 xium facit, debet non.solum deserere munda- 3 nam vitam, qui scilicet voluptatibus,delitiis,va-
nitatibusque indulget hd hoc enim omnes te 'nentur sed etiam secularem couersationem destituere, vestem mutare, &sub habitu regulari. Tegularcm Vitam agere. Deinde debet regu lam siue regularem, quam suscepit, institutionem
obseruare, de secundum eam mores componῶre,actusque suos ac Vitam dirigere. Hic quaeris, an huiusmodi voto profiteatur Monachus regulam, ad eamque seruandam se per ipsum astringat. Respondemus, Monachii in profestione fisa regulam, siue regularia instituta directhnon vovere,sed profiteri regularem vitam, hoc
est,uouere se directurum mores, seu conuersa tionem secundum regulam,aut saltε ad hoc eniis. Astrinxit tame indirecth ad regulam non co- temnenciam, siue ad non spernenda ea, quae in regula posita sunt. Huiusmodi enim conleptus
proseruoni aductius est propterea laetatis esse
847쪽
putatur. Q od si praecepta contemnantur, gra- .uius quidem est,& quodammodo peccatum dino
plex: cum tunc peccetur contra obedien iam, morum correctione. Nec te moueat, quod ob
dientia,&moru correctio simul respiciant ipsa instituta regularia. Siquidem duo vincula in e dem materia concurrere diuersimode possunt. Eapropter quod generatim ac uniuersaliter bedientia respicit, hoc peculiariter morum cor rectio considerat. Sed ad instituta reuertentes, dicimus, monachum non vovere regulam siue statuta regularia, alioqui faciendo cotra unumquodque eorum, laetaliter peccaret, imo voti ac professionis suae transgressor esset. Quod err Misathai neum est sentire, Imur Uouet conuersionem. - ωι, secundum regulam intinasticam. Cui professio-ι ni si fatis sacere vult,nihil eorum quae in regula ri institutione ponuntur, debet contemnere, nihilque per contemptum agere. Ac deinde d .het niti ad mores componendos secundum ipsis statuta quamdiu in vigore perseuerauerint, ®ula vel Superioribus imposita permanserint. e Ex quibus conficere potes,facere contra prolis sonem,'& facere contra regulam, siue statuta regularia, eo modo & idem non significare. Facere enim contra professionem, seu profestioni
contrarium est, clim vota franguntur. Quod dei liberath facere damnabile est Quod quidem ge-
neratim fit,quado vota franguntur, quado praesepia Violantur, quando aliquid ex contemptu agitur,quando demum regularis institutio contemnitur.Haec enim in professione sanὸ inteli
..cta cotinentur, Sed facere cotra regulam,est cu aliquid eoru non obseruatur, quae in ea statuu
Litur,l Midem non semper est prosessionico '
848쪽
LIEER SECUNDUS. 797trarium,sed nec mortale quide peccatum, quandoquide non omnia quae ibi c otinetur prsceptat sunt,&propterea sub voto directh non cadunt,l nec profestionis votivae obiecta sunt. Hinc frequenter cocra g ilam agitur, nec tamen mortaliter peccatur. Saeris ergo, quando facere cotraregulam, sit laetate piaculum Nempe ut nuper diximus) qua do id ,.sub voto vel praecepto cadit, violatur. Similiter qbaando aliquid ex contemptu agitur, vel deniq; sum ipsa regularis institutio contemn tar: al as cotra regulam mortaliter non peccatur. Sed reuertamur unde digressi sumus, dicentes eum, qui morsi correctionem vovit, debere conari ad persectionsi vitae assequendam, sic scilicet, quod ad eam tendere non contemnat. Nolle enim esse perfectu, quando ex contemptu procedit, mortale est, quod &professioni in hac parte aduersum esse videtur. Non enim perfecte conuertitur qui persectamiconuersione, simul & conuersatione vel no asi quitur,vel assequi non conatur, Vel saltem non ' desiderat, sed contemnit. His animaduersis, in promptu videre est, quot modis peccetur cotrahanc professionis parte, quae morum correctio nuncupatur. Contra eam enim agunt, qui indumenta irreligiosa sibi prohibita temere gestant,
vel mores seculares semper tenere volunt, conuersationem suam mutare detrectantes. Similial ter qui lupinum cor sub ovina pelle tegentes,&animum secularem sub habitu religioso gestantes, dissolutosq; gestus ac sensus habentes, suo
rum morum conuersioni incumbere vel promius negligunt,vel despiciunt. Ipsa enim mentis ac vitae commutatio est idipsum , quod potis
simum a religioso quaeri debet. Insuper qui Ddd a statuis
849쪽
' 8 DE VITA CARYvsIANA statuta despiciunt,& quasi vilia aut parulmenti forent,ea vel legere, vel discere contem nunt,aut prorsus negliguur, praeuaricatores su atque etiam corruptores Votiuge conuersionis.
Non enim potest votiva morum couersio fieri, nisi ragularis institutionis notitia habeatur, e propter ad eam habendam pro virili Monachus astringitur.Porro qui aliquid ex contemptu vel Superiorum,uel Statutorum efficiunt,caerem nias prorsus negligunt, &quosdam insuetos, &peregrinos ritus pertinaciter obseruant, trans. gressores quoque fiunt.Denique qui vitae persectionem nihili faciunt, ad eamque suspicere omnino nolui, 'quaricatores esse putantur. Non enim perfectum non esse, mortiferum eit, sed deliberato animo hoc nolle,damnabile est. Ca eωνεηla terum ea subi jciamus,quae monachum abducutinem morsi ne morum correctionem,seu viis commutatio-q im nem assequatur. Inprimis hoc facit longa vitaemii η mundialis consuetudo, quae quasi in natura Ue is est.Est enim dissici IE admodum assueta relinquere Itaque difficultatem huiusinodi superare non contedentes, morum conuersionε nunquaassequuntur. Deinde hoc idem efficit dissolutio monasterij, desectusque obseruantiae regularis. Etenim cum regularia statuta passim violantur , cum nulla per superiorem fit correctio, cum nulla disciplina viget, nulla bonae vitae exempla vel a senioribus praebetur, nulla demum eruditio impertitur,mirumaon est,si correctio morum nulla sequatur. Porro hoc etiam facere assuevit frequens cotibulatio ac comixtio cum secularibus seu mudialibus viris. Enimuero qui ει f. 3. picem tangis, inquinaberis ab ea, & cum sanctos auctus eris,& cum mundano mundanus eris. Et
850쪽
ommixtisunt inquit Psalmista inter gentes, ct Psadidicerunt opera eorum. Sunt ehim quidam vani Monachi,quibus nihil gratius est,quam eum se. cularibus viris commercium colloquiumq; se quenter habere,utpote quibus plus afficiuntus, quam fratrib' suis. Insuper deuotionis desectus hoc quoque efficere consueuit. Cum enim intus consolatio no habetur,ad externa lamina recurritur,quae quia in claustro pro voto non ininueniuntur,secularia expetuntur. Deniq; voluntatis virilis, ac discretae perseuerantiae desectus
hoc ipsum similiter faeere solet. Sunt enim qui principio seruentes sunt, at ubi deuotionis sediuor qui nonnunquam ad tempus iuste subtrahitur tepuerit,mox lenti & frigidi penitus fiunt. Alii vero ubi quicquam laboris aut dolori iii obseruantia regulari, sectandaq; vitae asperitate senserint, habenas nimis laxant, dicentes, si in
incoepto perseuerarent, se dementiam incursuis ros. Itaque de extremo ad extremum transeuntes,nullum virtutis medium, ac prudentiae modum obseruant,dum tamen si per imprudεtiani nimihai se attriuerint,deberent no ita licenter agere, sed ad temperamentum quoddam dis cretione coniate redire. Alij denique omni timore Dei abiecto,delicias corporis pro viribus sectantur,quantum possunt senio indulgent, piparh vivunt,nec aliquid demum asperitatis re gularis obseruare volunt, & hi quidem a vera , moru correctione plus caeteris seiugati sui. Quubus omnibus peiores sunt incorrigibiles, qui nullam quantumuisdulcem correctiotiem serre ivolunt,sed quod pessimium est)interdum tanta sunt dementia, ut corripientε etiam si Praelatus sit perpetuo od propterest prosequatur, quas