장음표시 사용
851쪽
8oo DE VITA CARYvs IANA possunt inserunt molestias, allos in eum conci tam, & demum Munquam cessant, quoad suis pessimis votis potiti sint. O cassa nomina monachorum. Sed breuiter tandem subnectamus, que ad plenam morum correctione accendere possunt. Inprimis diuina,iussio quae multis in locis conuersionem praecipi monachum ad plenam
morum correctionem incitare debet. Plena amtem est, quae fit toto corde, iuxta illud: Conuerintimini ad me in toto corde veli , Ioel. 2. Plena,in-quic, est, quae fit & interiuri & exterius. Interius quidem, ut omnis mala affectio deponatur. Exterius quoque, Ut sensus cohibeantur, ut mesacosuetudo tollatur, ut gestus incompositi arce tutat Deinde ad hoc concitare monachum, debet regularis professio, per quam ad morum se ligauit correctione. Q aantum aut e periculi ac mali sit votis non respondere, nemo est qui nesciat.
Pon o ad hoc ipsum impellere debet scandali timor. Mantum enimIcandalum faciat, quamq; foedὶ seipsum ac religionis statum contaminet anficiatq; Monachus seculariter vives, facile duci non pote it. Insuper ratio ipsa suadet, ut qui
habitum suscepit religiosum exterius, etiam regularem intus habitu mentis suscipiat, ne si v ltat Lupus ouina pelle tectus. Ne sit, inquam, v lutp0rtentum quoddam, extra splendidum, in-ix, vero teterrimum. Nihil enim prodest, imo vero plurimum obest regularis habitus in corpore, quando deest habitus virtutis in mente. Hinc Bernard. ait: Magna abusio & noxia cura, ut corpus regulariter induatur, & contra regu Iam suis vestibus anima nuda deseratur.Cur obsecro tanta cura capiti cuculla, corporiq; tunica procurantur,Vt, cui desint, Monachus no pute-
852쪽
tur,& menti puritas, humilitas, aliaq; spiritalia
indumenta non prouidentur. Deni que pinae v riae,quibus afficiuntur,qui seculariter vivere, flereligiosae moru correctioni incumbere nolunt, concitare monachum dcbent. Siquidem nullam Veram pacem,tranquillitatemq; habent.Etenim qui comunitatem perturbat, fratribus molestis affert omnibusque scandalosus malae vitae exaemplum praebet. Etiam conturbatur, ac regula.
ribus poe:lis frequenter assicitur, & deniq; pomquam ini licem animam egit, supplicijs deputa
tui aeternis. Sed de his hactenus. Iam enim de his quinq; votorum verbis satis verba fecimus, quae fanh pluris videntur, quam aliorum verbo-rim millia quinque.Reliquum igitur est,easo, lectiones, quae primo huius nouissimi tractatus capite propositae seerant, dissoluere di quae 'cet necdumsolutae sunt. lilae etenim, quae pecu, liariter Cariusianam professionem tangebant, dilutae sunt . Eamobrem ad alteras accedamus, quae generatim totum religionis statum tangue, ' proriusque enervant , quae ex quadam epistola, .
seu potius libello famoti, cuiusda adolescentis
decerptae sunt. Quaru quidem aonullae regularε prostissione improbant, aliae fer Qvota religi nis si eciatim convellunt At vero si sorsan duriora quaedam videantur quae dicentur, non pu- ι' tet quisplam e cotinuo authorεipsum, sed e rorem vellicare duntaxat voluisse. Nec enim
vel ipsius adblesceritis vel patris illius, ad quem
scribit,nomen compertum habeo. Vnde suspi- .catus sum, sub nomine Cariusiano , taxare alios voluisse:sorsan arbitratus,Canusianos vel incurios, vel ignaros ita' esse, ut illatas contumelias is ais
negligerent, aut nihil responsionis adhibete inri, in Ddd 4 .possent.
853쪽
so1 DE VITA CARYvs IANA possedi,sicque scriptor improbus quasi victoria potitus, securius insultarct, simulque exultaret. Verum utcunque res habeat, ne ipsum pestifera epistolium quenquam inficerct, respondere curauimus. Caeterum prudens ic 'or attendat, ininsanum ipsum adolescentem primum in eo libello statum religiosum vellicasse, quod distet , communi vita, veste, preculis, de hoc genisi s ut ait caeremoniolis hominum ingenio confictis. Deinde solitudinem taxasse, dicendo perpaucos splitudinem probauisse . Denique ad professi nem,Votaque religiosa descendisse. At vero hic nihil de caeremon ijs, aut. solitudine, agete conrstitui. Quandoquidem de caeremoni js supra ductum est, ubi &breuiter huius adolescentis te meritas reprobata est. De solitudine quoque s lis es dictum primo libro Quoad preculas,hoc orationes, quasi verbo diminutiuubridet,M6 est responsione, sed vetheribus atque flagellis opus, quibus erudiendus est uberius, ne sacra rudeat. Itaque reliquum est,ad ea, quae professia nem votaq; rςligiosa tangunt,rel pondere, quod
, qua ab eo sunt contra professionem monast, eat .IDeindepectiliariter reoondetur ad obiecti nes,qua relistiosa vqton robant, θ' con-
IGitur ad illas insanias, quibus primum ad lescens ipse non satis sanus si tamen adole cens, & non potius vetolus quidam delirus sit religiosum profitendi modum improbat,
854쪽
Lx a E R S E c v N D Vs eoque tendit,ut modum illum ineptum ac inuintilem esse conficiant, seriatim resipondeamus.
Quod igitur im probat modum illu, quo hodie
vulgo se deuouent religionibus pueri,cum in I ge Mosaica ut ait soluebatur voto muliercula, quae citra patris aut mariti authoritatem quivi piam vel in pauculos dies vovisset, & suerunt etiam Nazaraeorum destinata temporarrespondein mus inprimis . haec nihil ad Canusianum o dinem pertinere, utpotε in quo pueri non ad . - , ἡ mittamur. Ita enim censuerunt Cariusi patres, intelligentes multa aliis religionibus detrimen- 'tapropter levem puerorum admissionem olimeontigisse.Deinde dicimus,bipertitos esse pue- .. rosa Quidam enim impuberes vocantur,& hi μνι quidem cura patris vel tutoris authoritatem ni.
hil vovere possunt, quod reuocari non possit: Extra de regul. Siquis. Alii vero sunt puberes. qui iam puberi usannos, hoc est, quartumd cimum aetatis annum expleuerunt, & hi si post annuam probationem liberε professionem si
cerint perpetuumaltringutur obseruare, quod
promiserunt Moc & iura dicunt,& omniu Do ctorum unanimis habet sententia, quod &r uo suadet.Si enim eorporali matrimonio seisi- gere tum possunt, cur non etiam spiritali connubio se poterunt sociare, & vinculo perpetu iseipsos astringere, cum longὸ melius sit spirit --. t quim corporale coniugium ' At vero dicis: Puella sub patris aut viri potestate constitutae, vota in lege Mosaica soluebantur. Verum quidem dicis nisi .vel expressus vel tacitus patris aut viri consensus accessissex sed sundamentum non capis.Idcircoenim vota huiusmodi solum
855쪽
8o DE VITA CARYvsi AN Ahis facta essent, qui libertatis vovendi facultatε non habebant. Madauit enim Dominus ut Augustinus ait sce ininam sub patre esse antequam nubat,& sub viro nuptam. Noluit itaque Lex aliquid vovere eam aduersus animam suam, id est, in rerum licitarum abstinentia, ut in eisdem votis sceminea valeat authoritas, sed virilis. Ita& adhuc innuptae iam concesserit, pater vota persoluere, si anteqnam persoluerit, nupserit,&viro eius hoc cognitum non placuerit, non pe
' . , soluat, & iit omnino sine peccato. Haec Angm itinus in quaestionibus, quae & in glossa ordia
Nomi. naria numeri qO. ponuntur,& 33. q. F. Capitulo, Nouit, recitantur . . ille profecto ita adhuc d cum habent, non inquantum veteris legis iudicialia. quae vim amiserunt, sed authoritate M. clesiastica,ut non possit uxor sine viri authoritate abstinentiam , peregrinationem, aut restis gionis ingressum vovere quin etiam si abstinetiae votum aut matrimonium secerit, poterit vir
huiusino divotum irritare, si ei graue sit. aecum ita se habeant, inaniter & in idioth Μosaicae legis iudicialia deprompsithi,praesertim cum nuhil ad rem. Nec religiosa puberum vota,post legitimam probationem licith discrete iue facta,
Num. . solui unquam posse conficiunt. Nec illud quoq; zia. 3. alicuius est momenti, quod de Nazaraeis attulisti. In primis quidem, quod non latum fuerunt NaZaraei votum ad tempus habentes, sed etiam perpetui, qui expressius ac perfectius religioso-sorum Euruagesicorum figura retulerunt. Deinde non inficiamur vota, quae ad tempus dutaxat fiunt, expleto tempore nihil amplius virium ' habere. At vero quae in perpetuum fiunt, ab his,
qui liberam vovendi facultatem habent, dicu
856쪽
LI AER SECUN Dus. 8osmus, cassari non posse , quemadmodum est de perpetuis religionis Votis, quibus nemo inuit', sed spontaneus dutaxat obno3ius esscitur, idq; in ea aetate, in qua iam utcunq; nosse potest, quid difficultatis habeat continentia. Neque Vel o Ο-pus est omnem difficultatis acerbitatem tum exploratam habere, cum nec hi plane, qui matrimonio iunguntur, omnes connubii difficultates principio compertas habeant. Sed alia tan gamus. Qiaod deinde asseris, primos religiosos nullis se votis obitrinxisse, sed sua sponte vixisse, debueras vel unum tuae temeritatis assertore in medium protulisse.Itane iuuat, citra vel authoritatem vel rationem tam audenter loqui' Itane putas, tuis ineptijs ac meris nugis fidem tam leuiter tribuendam ' At vero ne tui similis videar,& authoritate & ratione conficiam, eos, iqui monasticam olim vitam egcrunt, non sine votis omnino vixisse, alit certe ab omni religiosa obligatione immunes non fuisse, ut tu impudenter asseris. Inprimis Apostoli Domini religiosae monasticaeque vitae fundatores , non sine . votis quibusdam vixerunt. Nam, ut caeterataceam,paupertatis Votu teste Augustino de Ciuitate Dei fecεre,quando Petrus pro omnibus dicta. Ecce nos reliquimae omnia, o secutisumus te. Qui &post ascesionem dominicam simul tepo- .re quodam viuetes,omnia habuere communia.
At vero non follina Apostoli ipsi paupertatis Otum,sed&omnes, qui in ipso nascetis Ecclesiae principio credentes cum Apostolis ipsis victitarent,itidem seceru qui nihil suu esse dice-bat. aod potissimu conficitur ex capite quinto Actuum Apostoloru, in quo Ananias cum VXO
re sua propter fraudε de pretio agri facta morte
857쪽
8os DE VITA CARYvs IANA consumptus legitur, qui pro Hieronymi senistia, votum paupertatis fecerat. Ita enim Hieronymus ait. Vnde Ananias&Saphira dispensato- 'res timidi, imo corde duplici, & ideo condem. nati, quia post votum abstulerunt, quasi sua, &non eius cui ea Vouerant,partemque sibi ia alimnae subitantiae reservarunt, metuentes famem, quam vera fides non timet, & praesentem meruere vindictam, non crudelitate sententiar, sed correctionis exemplo . Cui Rabanus consentiens dicit Ananiam & uxorem eius fuisse mentitos, quia totum voverant. Similiter Lyranus
asserit, omnes de societate illa Deo promisisse sine proprio vivere. Ad haec ipse sacer Hieronymus alibi dicit, talem fuisse Hierosolymis primariam fidelium turbam, quales monachi esse
nituntur. At vero sui Si nostri temporis mona chi, a promissioni bis immunes non ViXerunt.
Denique si nulla fuit obligatio seu promissio, nulla quoque fuit transgressio: si nulla praeuaricatio, nulla poena inferri debuit. At vero textus Euangeliqus patenter refert, Ananiam & Saphi ram uxorem punitos fuisse, quod de pretio agri fraudauerant, fraudemq; suam vel adlucto m&dacio occultare volebant. Igitur promissione aliaua se astrinxerant, alioqui tam grauiter, 3e in promptu in eos non animaduertisset Petrus: Iam Vero probemus, eos,qui post Apostolorudiscessum, statim monaiticam vitam egerunt, non sine votis seu promissionibus aut vinculis quibusdam religiosis vixisse. Inprimis Aposto lorum dispersione facta,cum multi ex fidelibus tepestere,laxiusque viuere coepisIeni,hi quibus adhuc Apostolicus inerat seruor) seipsos sequestrantes,&monachi siue monozentes ut Cassi
858쪽
LIBER SE CYNDVs 8o7nus testatur)propterea nucupati, i votis seu vinculis quibusdam religiosis immunes prorsus v 5suerunt. inrod ut plenius probetur, psferamus eos qui sub Marco Euangelista apud Alexandriam adhuc viventibus Apostolis) mi nassica
vitam egerunt. Enimuero Philo sudaetis diter- ρhilaro. . stissimus qui mirandem eorum conuersationi mvidit de eis verba faciens asserit. quod primo omnium renunciarint cunctis facultatibus suis,
qui se ad huiusmodi philosophiam dederunt.
Postmodum dicit,eos continentiam, Velut funis udam ecthm quoddam primo in animo collo. casse. At contendis, eos line votis haec fecisse, si tamen contendis, de his enim nihil expresse agis. Igitur si sorte contendis, contendis fateor sed temere, quod ex Eusebio conscipGust, qui λ, ulibro secundo de Ecclesiastica sistoria de his
agens,&Philonis dicta reserens, hoc modo ait. His.
Tali quippe ordine calore fidei incitati hi , qui
primitus credebant, vitam duxisse memoratur, sicut euidenter in actibus Apostolorum lεgumus scriptum .Et subdit: Q lia crgo & hic similia scribit geri ab his, qui apud Alexandria credebant, sicut illi qui in Hierosolymis ante crediderunt, certu est,qt od idem a ius, cademque institutio, eandem sine dii bio & religionis fide designet. Cui astipulatus sacer Hieronymus Deviris illustribus sic ait: Denique Philo Iudaeus disercissimus Iudaeorum,videns Alexadriae primam Ecclesiam adhuc Iudar Zatem, quali in laudem gentis suae librum super eorum conuersatione scripsit,&quomodo Lucas narrat Hiero--,solymae credentes omnia habuisse communia: o ... sic ille quod Alexandriae sub Marco fieri doctore cernebat, memoriae tradidit . Vides ex his Mmniin
859쪽
orunibus, primos monachos eandem vitae conis
uersationem tenuisse, qua& discipuli Domini
primiq; credetes tenuerunt. At illi votu pauperistatis fecerunt, Vt probauimus. Forsan mihi r spondes, ac dicis, eos Vitae qualitatem tenuisse, sed minime se votis cis trinxisse. Verum hoc est euadere, non satisfacere, cum dicant Eusebius& Hieronymus, eos omnia habuisse communia instar eoru , qui Hierosolymis vixerunt. Itaque temerarium est,eos dicere a votis prorsus fuisse immunes. Quod & iterum coficere vel ratione
possumus. Siquidem illi patres vetusti, qui sub
veteri lege viventes, peculiarius religiosorum Euangelicorum formam praefigurarunt,no fuerunt a votis seu promissionib' immunes, quemadmodum de Nazaraeis luculenter conficitur. Ngitur cum figuratum suae debeat respondere figurae, religiosos nouae legis per eos figuratos, sine votis vixisse,minimὶ credendum est. Porro si omnes prorsus voti seu obligationis expertex fuerint, consequium erit. statum religionis tam persectum tunc fuisse, quam nunc est, quandoquidem status ille, qui regularem vitam sine v tis obseruat , non ita perfectus est censendus, quemadmodum ille, qui eandem cum votis ob-DUectior seruantiam sectatur, quod suo loco probabiamus. At vero quam absurdu sit ac impium, hoc sentire, nemo vel parum doctus ignorat. Conficeretur enim ex hoc, itatum aliquem perfectum uniuersali Ecclesiae aliquando desuis e , quem nunc habet. Ad haec nulla est congregatio, qui sine quibusdam vinculis, etiri sponte susceptis, re.' cocorditerque viuere pol iit. Iusti per si nullae tum erant promissiones seu Obligationes,igitur nullae erant praeuaricationes. At vero legi muss
860쪽
LI BER SEC VN D vs posmus Monachos,qui ante Hieronymsi vixeruiit &ab illis primis descenderunt, interdum pro' Mustui
pter vitiu proprietatis graui poena affectos fuis reo se.Quod sactum non fuisset, si nullum delictum fuisset admissum. Denique quomodo precor)diuus Benedictus alijq; sancti Patres tentassent illa vota suis imponere s momodo, inquam, sancta Concilia haec probassent, si non intelle- εxissent, olim a primis monachis ita institutum fuisse ' Itaque magna temeritas est, dicere primos Monachos ab omnibus votis seu vinculis religiosis immunes prorsus fuisse,& sua spon- ac libertate prorsus vixisse. Quod autem ipostmodum multis interpositis ais , illud genus vitae melius esse, magisque deligendum, quo tutius ad Christum peruenitur, planὸ conficis, religiosum statum communi planaque vita prorsus superiorem, praestantioremque esse, v
pote per quem tuti iis ad Christum perueniti possit. Nam ibi omnia impedimenta, qui bomlnem illuc tendentem: retinere solent, prorsus
tolluntur. Et adium'a quo illa, quibus citius faciliusque perueniretur illuc, planὸ tribuuturi quemadmodum docti, sanctici; viri asseuerant, qui de religione meminerunt. Quod insuperita dicis: Nulla. ratio suadet, vota perpetua facere, quoiustatum faciant. periculosiorem, munusque cxpeditum: iam diximus, religionis statum magis expeditum esse. sit minus poriculosus,satis de Cartuitano peculiariter ante probauim'. Generatim ergo probem', religionis statu probe obseruatiij minus periculosu esse.Etenim cum tres fini hostes humana vita oppugnantes,scilicet mundus,cam,daemonia: longe securius deuitantur eoru fraudes in religi